Wafa Bahri > Wafa's Quotes

“ظاهرة واضحة، وهي أن أجهل الناس أكثرهم ادعاءً للعلم وأعلمهم أكثرهم اعترافًا بالجهل.”
― أحمد أمين, ‫فيض الخاطر - الجزء الأول‬

“Certes, il n’est pas de geôle (intellectuelle) dont un vigoureux esprit ne s’échappe ; et rien de ce qui pousse à la révolte n’est définitivement dangereux .”
― André Gide, The Counterfeiters

“Laura ne semble pas se douter de sa puissance ; pour moi qui pénètre dans le secret de mon cœur, je sais bien que jusqu’à ce jour, je n’ai pas écrit une ligne qu’elle n’ait indirectement inspirée. Près de moi, je la sens enfantine encore, et toute l’habileté de mon discours, je ne la dois qu’à mon désir constant de l’instruire, de la con-vaincre, de la séduire. Je ne vois rien, je n’entends rien, sans penser aussitôt : qu’en dirait-elle ? J’abandonne mon émotion et ne connais plus que la sienne. Il me pa-raît même que si elle n’était pas là pour me préciser, ma propre personnalité s’éperdrait en contours trop vagues ; je ne me rassemble et ne me définis qu’autour d’elle. Par quelle illusion ai-je pu croire jusqu’à ce jour que je la façonnais à ma ressemblance ? Tandis qu’au contraire c’est moi qui me pliais à la sienne ; et je ne le remarquais pas ! Ou plutôt : par un étrange croisement d’influences amoureuses, nos deux êtres, réciproquement, se déformaient. Involontairement, inconsciem-ment, chacun des deux êtres qui s’aiment se façonne à cette idole qu’il contemple dans le cœur de l’autre… Quiconque aime vraiment renonce à la sincérité.”
― André Gide, The Counterfeiters

“Persuade-toi de ceci : j’abomine les médiocres et ne puis aimer qu’un vainqueur. Si tu veux de moi, que ce soit pour t’aider à vaincre. Mais si c’est pour te faire plaindre, consoler, dorloter…, autant te le dire tout de suite : non, mon vieux Vincent, ce n’est pas moi qu’il te faut : c’est Laura.”
― André Gide, The Counterfeiters

“« C’est ainsi qu’elle m’a donné le change. Sa pensée accompagnait partout la mienne. J’admirais son goût, sa curiosité, sa culture et je ne savais pas que ce n’était que par amour pour moi qu’elle s’intéressait si passionnément à tout ce dont elle me voyait m’éprendre. Car elle ne savait rien découvrir. Chacune de ses admirations, je le comprends aujourd’hui n’était pour elle qu’un lit de repos où allonger sa pensée contre la mienne ; rien ne répondait en ceci à l’exigence pro-fonde de sa nature. “Je ne m’ornais et ne me parais que pour toi”, dira-t-elle. Préci-sément j’aurais voulu que ce ne fût que pour elle et qu’elle cédât, ce faisant, à quelque intime besoin personnel. Mais de tout cela, qu’elle ajoutait à elle pour moi, rien ne restera, pas même un regret, pas même le sentiment d’un manque. Un jour vient où l’être vrai reparaît, que le temps lentement déshabille de tous ses vête-ments d’emprunt ; et, si c’est de ces ornements que l’autre est épris, il ne presse plus contre son cœur qu’une parure déshabitée, qu’un souvenir… que du deuil et du désespoir.
« Ah ! de combien de vertus, de combien de perfections l’ai-je ornée !”
― André Gide, The Counterfeiters

“استفيدوا من عيونكم كما لو كنتم مهددين غدا بفقد هذه النعمة ... وإن النصح نفسه ينبغي تطبيقه على سائر الحواس الأخرى: استمعوا إلى الصوت الجميل.. إلى هزيج الطير .. إلى نغمات الموسيقى كما لو كنتم غدا ستصابون بالصمم.. المسوا كل ما يستحق منكم اللمس.. تنمسوا أزيج الزهور وعبير العطور.. تذوقوا لذة كل طعام سائغ لذيذ تتناولونه.. كما لو أنكم ستفقدون غدا حاستي الشم والذوق.. تمتعوا بكل حاسة من حواسكم.. استمتعوا بكل اللذائذ، وانعموا بكل مظاهر الجمال التي تتفتح أمامكم في هذه الدنيا بشتى الأشكال ومختلف الطرائق.. التي تتقدم إليكم بها الطبيعة الخلابة.
إن كل هذه الحواس هبة تستحق الشكر، بيد أن نور البصر يعتبر من أجمل و أروع ما يدخل البهجة إلى النفوس..”
― Helen Keller, Three Days To See

“Ah ! que paraît salubre à tout être l’air qui n’a pas encore été respiré ! Bernard suit la grille du Luxembourg ; il descend la rue Bonaparte, gagne les quais, traverse la Seine. Il songe à sa nouvelle règle de vie, dont il a trouvé depuis peu la formule : « Si tu ne fais pas cela, qui le fera ? Si tu ne le fais pas aussitôt, quand sera-ce ? » – Il songe : « De grandes choses à faire » ; il lui semble qu’il va vers elles. « De grandes choses », se répète-t-il en marchant.”
― André Gide, The Counterfeiters

“Ce que je voudrais, disait Lucien, c’est raconter l’histoire, non point d’un person-nage, mais d’un endroit – tiens, par exemple, d’une allée de jardin, comme celle-ci, raconter ce qui s’y passe – depuis le matin jusqu’au soir. Il y viendrait d’abord des bonnes d’enfants, des nourrices, avec des rubans… Non, non… d’abord des gens tout gris, sans sexe ni âge, pour balayer l’allée, arroser l’herbe, changer les fleurs enfin la scène et le décor avant l’ouverture des grilles tu comprends ? Alors l’entrée des nourrices. Des mioches font des pâtés de sable, se chamaillent ; les bonnes les giflent. Ensuite il y a la sortie des petites classes – et puis les ouvrières. Il y a des pauvres qui viennent manger sur un banc. Plus tard des jeunes gens qui se cher-chent ; d’autres qui se fuient ; d’autres qui s’isolent, des rêveurs. Et puis la foule, au moment de la musique et de la sortie des magasins. Des étudiants, comme à présent. Le soir, des amants qui s’embrassent ; d’autres qui se quittent en pleurant. Enfin, à la tombée du jour, un vieux couple… Et, tout à coup, un roulement de tambour ; on ferme. Tout le monde sort. La pièce est finie. Tu comprends : quelque chose qui donnerait l’impression de la fin de tout, de la mort… mais sans parler de la mort, naturellement.”
― André Gide, The Counterfeiters

“اجعل الكعبة قبلة وجهك وبدنك، ورب البيت قبلة روحك وقلبك، وعلى حسب إقبالك على الله في صلاتك، يكون إقبال الله عليك زيادة ونقصانا، وإذا أعرضت أعرض الله عنك، وكما تدين تدان..”
― خالد أبو شادي, أول مرة أصلي: وكان للصلاة طعم آخر

“فبعتَ القدسَ.. بعتَ الله.. بعتَ رمادَ أمواتكْ
كأنَّ حرابَ إسرائيلَ لم تُجهضْ شقيقاتكْ
ولم تهدمْ منازلنا.. ولم تحرقْ مصاحفنا
ولا راياتُها ارتفعت على أشلاءِ راياتكْ
كأنَّ جميعَ من صُلبوا..
على الأشجارِ.. في يافا.. وفي حيفا..
وبئرَ السبعِ.. ليسوا من سُلالاتكْ
تغوصُ القدسُ في دمها..
وأنتَ صريعُ شهواتكْ
تنامُ.. كأنّما المأساةُ ليستْ بعضَ مأساتكْ
متى تفهمْ؟
متى يستيقظُ الإنسانُ في ذاتكْ؟”
― نزار قباني, حبيبتي

“ما أرخص الحرف إذا لم يؤمن.”
― نزار قباني, حبيبتي

“تمرّغ يا أميرَ النفطِ.. فوقَ وحولِ لذّاتكْ
كممسحةٍ.. تمرّغ في ضلالاتكْ
لكَ البترولُ.. فاعصرهُ على قدَمي خليلاتكْ”
― نزار قباني, حبيبتي

“إن كان في الدنيا سخف وهذيان، فكن الفيلسوف الضاحك، ولا تكن الفيلسوف الباكي.”
― أحمد أمين, ‫فيض الخاطر (الجزء الأول)‬

“إن كل منظومة تربوية عبارة عن طريقة سياسية للابقاء على
تملّك الخطابات أو لتعديل هذا التملّك، بجانب ما تحمله هذه الخطابات من معارف
وسلط.”
― Michel Foucault, El orden del discurso

“أن المسألة بالنسبة للغرب هي أن يكتشف صورته الخاصة بطرد شياطينه، وأن يتعرّف على موطنه باحتجاز حمقاه، وأن يرسم
حدوده بصورة أحسن بخلق مُجمّعات من النفايات الاجتماعيّة (Ghettos)
وأن ينظم بنيته الداخلية بتحديد موقع ما هو خارجه... (برنار هنري ليفي)”
― Michel Foucault, El orden del discurso

“كذلك هو لم يتمكن من تطهير قلب غيره إلا بعد أن طهر ذات نفسه...”
― Leo Tolstoy, بدائع الخيال

“وهل يمكن لدين حقيقي ان يترسخ ويبقى بدون سر خفي وقوة تأكيدية وتكشف لحقائق الغيب وخرق للطبيعة؟”
― هشام جعيط, الوحي والقرآن والنبوة

“إن المذهب يحقّق إخضاعا مزدوجا: إخضاع الذوات المتكلمة للخطابات، وإخضاع الخطابات لجماعة الأفراد المتكلّمين، ولو كانت جماعة ضمنيّة على الأقل.”
― Michel Foucault, El orden del discurso

“فالإيمان ليس انضماما او انتماء الى رؤيا كونية، بل التزام كامل يلف كل الضمير وكل الحياة.”
― هشام جعيط , الوحي والقرآن والنبوة

“وما ندعوه اليوم بالمثقف (أود أن أقول
المثقف بالمعنى السياسي وليس بالمعنى السوسيولوجي أو المهني للكلمة، أي ذلك الكائن
الذي يستعمل معرفته وكفاءته وعلاقته بالحقيقة ضمن نطاق الصراعات السياسية)، قد تولد
على ما أعتقد من رجل القانون، أو على كل حال من الإنسان الذي يعلن انتماءه إلى
شمولية القانون العادل، ضد محترفي القانون (وفولتير، في فرنسا، هو نموذج هؤلاء المثقفين).
إن المثقف "الشمولي" مشتق من رجل القانون المرموق ويجد تعبيره الأكبر في الكاتب، حامل الدلالات والقيم التي يستطيع الجميع أن يتعرفوا على أنفسهم فيها. أما المثقف "الخصوصي" فهو مشتق من صورة أخرى، أي ليس مشتقا من "الخبير القانوني المرموق" بل من "العالم-الخبير".”
― Michel Foucault, El orden del discurso

“والبحثُ عن الذات سؤالُ الضعفاء المهزومين فالقوي لا يسأل من أنا؟ وإنما يفعل ويفكِّر لنفسه ويكون فعله وفكره هما وثيقة وجوده وبيان ذاتيته وشهادة الآخرين عنه.”
― شوقي جلال, الفكر العربي وسوسيولوجيا الفشل

“ويحتل الفكر الاجتماعي أو الثقافة الاجتماعية منطقة دون الوعي. ويصوغ البنية الذهنية للسلوك المجتمعي التلقائي أو العَفْوي. ويتحدَّد الفكر الاجتماعي في ضوء بُعدَين؛ أولهما الهدف الاجتماعي المشترك وله دور المحدِّد الواعي للسلوك. وثانيهما العدوُّ في ضوء العقيدة المجتمعية .. وهذا البعد هو الأهم إذ قد يحجُب الأول ما لم تجرِ ملاءمة الثاني مع مقتضيات الفعل والهدف الاجتماعيَّين. مثال ما هو العدو المشترك بين الناس؛ التخلُّف الاجتماعي .. أم الخطيئة والشيطان .. أم شيطان التخلُّف والخطيئة؟ وهنا يبين الاختلاف بين الثقافة الاجتماعية وتنميطها للسلوك وبين المعلومة التي هي وليدة تفكيرٍ عقلاني، وزاد المجتمع لتحقيق الهدف؛ إذ تنزع الثقافة الاجتماعية، أو لنقل أنماط السلوك الاجتماعي إلى التواتُر العفْوي، بينما إنتاج المعلومة وليد جهدٍ واعٍ، ويُفضي إلى حركةٍ إرادية واعية قد يكون من شأنها أن تغيِّر الطابع العفْوي أو تكون على نقيضه. ويتحدَّد هذا في ضوء التحديات الجديدة التي تفرضها الحياة النشِطة والإرادة الجمعية على التطوير والتغيير إذ تَقبَل التحدِّي على أرض الواقع وساحة الوجود.”
― شوقي جلال, الفكر العربي وسوسيولوجيا الفشل

“إن هدف الدين الإيمان، وللإيمان معنيان: الإذعان الحر لما أتى به الدين وتصديقه في كل أمر، ومنح الثقة للمؤسس في أن قوله هو الحق، وهي كلمة تتردد في القرآن.
فليس النبي بفيلسوف أو حكيم يبحث عن الحقيقة، بل صيغته التأكيد ووسيلته التبليغ ومطلبه التصديق فهو إنما يتلقى الوحي بصفة سلبية، فلا يجادل فيما تلقاه ويبلغه كرسول، والرسول غير مسؤول عن محتوى الرسالة.”
― هشام جعيط, الوحي والقرآن والنبوة

“الهُوية هي الوجود الاجتماعي النشِط الفعَّال المتجدِّد المبدع، فهذه أصالته. وهكذا تزدهر الأنا الاجتماعية أو الهُوية. ومع التطور الاجتماعي، وتغيُّر الواقع تنشأ ثقافةٌ جديدة .. صورةٌ جديدة عن الذات والعالم .. بنيةٌ جديدة للأنا الاجتماعية لا تنفي السابق، ولكنها بنيةٌ تعلوه .. بينهما تراكُب .. اتصال وانفصال .. وقطيعةٌ معرفية تطوُّرية.”
― شوقي جلال, الفكر العربي وسوسيولوجيا الفشل

“والإسلام أتى تارريخيا بعد المسيحية ببضعة قرون، فقام بتحويل للاتجاه وأكد على الرجوع الى الجذور. ففيما المسيح تجسيد لله حسب الكنيسة، القرآن أساسي في الإسلام إذ به أقيمت من جديد العلاقة بين الله والإنسان. فما محمد إلا إنسان "ميت" كالآخرين، غير مكتسب لأية صفة إلهية ولا للقدرة على تعطيل مسار سنة الله أي الطبيعة بأية معجزة في العالم. ولم يؤهل لينقذ الإنسامية من وصمة أية خطيئة أولى، لكن الله أرسله بشيرا ونذيرا عن طريق الوحي القرآني.”
― هشام جعيط, الوحي والقرآن والنبوة

“وإذا كان محمد ممن بنى الضمير الإنساني الداخلي ومن ثم الحضارة والثقافة والأخلاق، وكان ممن أسهم بقوة في قفزة كبيرة في مسار الإنسانية من الحيوانية الى الإنسانية، وهؤلاء الهداة قلة، وإذا كان ممن أعطى لمسار التوحيدية أرقى تعابيرها من الوجهة الأنطولوجية على الأقل، فهذا النبي يبقى شاهدا على الله وعلى أمته شهيدا. ولهذا لهو حقيقة النبوة المحمدية وجوهرها في الأعماق.”
― هشام جعيط, الوحي والقرآن والنبوة

“بدأ المُثقَّف الحديث مُوظَّفًا تابعًا للسُّلطة الحاكمة وقد نشأ وتربَّى على ثقافة الطاعة، بينما المُثقَّف المستنير هو مَن يحافظ على مسافة نقدية فاصلة بينه وبين ذوي السلطان؛ أي سُلطة دينية، أو سياسية، أو عقائدية؛ لكي تتهيَّأ له فرصةُ الرؤى في عقلٍ نقدي يُنير بها الطريق إلى المستقبل.”
― شوقي جلال, الفكر العربي وسوسيولوجيا الفشل

“قال الطوسي: ومن طرق الإستفادة أن يكون معه في كل وقت محبرة حتي يكتب مايسمع من الفوايد،فقد قيل ما خُفظ فر وما كُتب قر،وقديما قالوا من لم يكن معه دفتر في كمه لم تثبت له حكمه في قلبه!”
― محمد عبدالقهار, غارب

“أوضح الغزالي أنَّ النفس الإنسانيّة مجبولةً على الانسياق وراء الأوهام. و قرر ان الأوهام من شأنها أن تعطي كثيراً من الأشياء صفات غير حقيقيَّة، وذلك بسبب طول اقترانها بما أثبت العقل اتصافه بتلك الصفات.

وقد سمّى هذه الحالة : (سبق الوهم إلى العكس)، وأوضح كيف انّ “النفس متى توهّمت شيئاً، خدمتها الأعضاء والأعصاب والقوى التي فيها، فتحركت إلى الجهة المتخيّلة المطلوبة، حتى إذا توهمت شيئاً طيّب المذاق تحلّبت الأشداق، وانتهضت القوّة المهيجة فيّاضة باللعاب من معادنه “.

وأنت ترى أنّ هذه هي النظريَّة ذاتها التي ضجّ لها العالم واهتمّ بها علماء النفس عندما قام (بافلوف) بتجربته المشهورة على الكلاب الجائعة ، ثم استنتج منها هذا القانون الذي يحسبه بُسطاء الناس كشفاً عظيماً من (بافلوف) لم يُسبق إليه !!.”
― محمد سعيد رمضان البوطي, من الفكر والقلب

“اسمع يا فتى .. ان من يتعود التقاط الفتات من موائد الأغنياء ، تسحره كلماتهم و فكرهم و سلوكهم، ويحاول ان يقلدهم .. و في التقليد الأعمى فناء العقل و الروح .. هكذا يتحول السادة الى عبيد .. و إذا أردت أن تعرف كيف يصبح العبيدة سادة فتذكر قصة أخي بلال بن رباح .. لقد سخر من نتن الفكر لدى أساطين الكفر في مكة .. ضربوه .. عذبوه .. لكنه لم ينحن ليلتقط الفتات..”
― نجيب الكيلاني, عمر يظهر في القدس