مجلة الحداثة's Blog: مجلة الحداثة - Al Hadatha Journal, page 19

تحديات الإعلا٠اللبناني بين القوانين والواقع الجديد

♦ هنيدا انطوان عيروت *
- نبذة عن البحث:
نصّ العهد الدولي الخاص بالحقوق المدنية والسياسية الذي أقرّ في الجمعية العامة للأمم المتحدة المنعقدة في نيويورك في 16/12/1966 (العهد الدولي الخاص بالحقوق المدنية والسياسية، 1993) والذي انضمّ إليه لبنان بموجب القانون المنفّذ بالمرسوم رقم 3855 تاريخ 1/9/1972، في المادة التاسعة عشرة منه على: "جواز اخضاع الحرّيّة الى تنظيم من شأنه احترام حقوق الغير أو سمعتهم، وحماية الأمن القومي أو النظام العام، والصحّة العامة أو الآداب العامة".فأين نحن من هذا العهد، أو لا يجب الأخذ ببنود هذا العهد وتطبيقه، خاصة في المجتمع الإعلامي؟ فالإعلام هو القاعدة الأساسية التي يجب الارتكاز عليها للدفاع عن الحريات والحرص على سمعة الناس، والتعبير عن الحقيقة وعكس الواقع.تكمن المرارة في أنّ الواقع الذي نعيشه في لبنان هو أنّه واقع مختلف عن الإطار النظري للاعلام، وبعيد جدًا من الكمال، ونحن أصبحنا في عهد لا نطمح الى كمال في الافصاح عن الحقائق أو الدفاع عن الحريات، بل إنّ جلّ ما نطلبه من وسائل الإعلام اللبنانية على مختلف أنواعها ومجالاتها، عكس الواقع اللبناني بضعفه السياسي وسوء اقتصاده وتردّي ثقافة شعبه الذي كان رائدًا في المجال التربوي في زمان مضى.إنّ ما نشهده حاليًا على الساحة الاعلامية اللبنانية، يجبرنا على التوقف عند قوانين الإعلام اللبنانية، من قانون المطبوعات تاريخ 1962 ببابه الأول والثاني المعدّل بالمرسوم الإشتراعي رقم 104 تاريخ 30/6/1977، وقانون الإعلام المرئي والمسموع رقم 382 تاريخ 11/4/1994 المتعلق بالبثّ التلفزيوني والإذاعي، والبثّ الفضائي وكلّ القوانين الأخرى التي لها صلة بالإعلام اللبناني.لذلك، نعالج في هذا البحث بعض المخالفات التي نجدها في الإعلام اللبناني في ظل القوانين الحالية، وفيما إذا كنّا بحاجة لإقرار قوانين إعلامية جديدة أو ربما تعديل للقوانين الحالية. ويتضمن البحث بعض التوصيات المتعلقة بتعديل قانون الإعلام اللبناني، وبأهمية هذه التعديلات، وكيف أن هذه التوصيات، إن أُقرت سوف تشكلّ رؤيا جديدة للقانون الإعلامي اللبناني وللعمل الإعلامي في لبنان.***
* محامية لبنانية بالاستئناف - أستاذة محاضرة في مادة الإدارة العامة في كلية العلوم الاقتصادية وإدارة الأعمال (الفرع الثالث)، وتعدّ أطروحة دكتوراه في الإعلام – المعهد العالي للدكتوراه – الجامعة اللبنانية.***مجلة الحداثة - صيف/خريف 2021 - عدد 217 /218 - Al Hadatha Journal

الحداثة - ISSN: 2790-1785 - Al hadatha

تحديات الإعلام اللبناني بين القوانين والواقع الجديد

♦ هنيدا انطوان عيروت *
- نبذة عن البحث:
نصّ العهد الدولي الخاص بالحقوق المدنية والسياسية الذي أقرّ في الجمعية العامة للأمم المتحدة المنعقدة في نيويورك في 16/12/1966 (العهد الدولي الخاص بالحقوق المدنية والسياسية، 1993) والذي انضمّ إليه لبنان بموجب القانون المنفّذ بالمرسوم رقم 3855 تاريخ 1/9/1972، في المادة التاسعة عشرة منه على: "جواز اخضاع الحرّيّة الى تنظيم من شأنه احترام حقوق الغير أو سمعتهم، وحماية الأمن القومي أو النظام العام، والصحّة العامة أو الآداب العامة".فأين نحن من هذا العهد، أو لا يجب الأخذ ببنود هذا العهد وتطبيقه، خاصة في المجتمع الإعلامي؟ فالإعلام هو القاعدة الأساسية التي يجب الارتكاز عليها للدفاع عن الحريات والحرص على سمعة الناس، والتعبير عن الحقيقة وعكس الواقع.تكمن المرارة في أنّ الواقع الذي نعيشه في لبنان هو أنّه واقع مختلف عن الإطار النظري للاعلام، وبعيد جدًا من الكمال، ونحن أصبحنا في عهد لا نطمح الى كمال في الافصاح عن الحقائق أو الدفاع عن الحريات، بل إنّ جلّ ما نطلبه من وسائل الإعلام اللبنانية على مختلف أنواعها ومجالاتها، عكس الواقع اللبناني بضعفه السياسي وسوء اقتصاده وتردّي ثقافة شعبه الذي كان رائدًا في المجال التربوي في زمان مضى.إنّ ما نشهده حاليًا على الساحة الاعلامية اللبنانية، يجبرنا على التوقف عند قوانين الإعلام اللبنانية، من قانون المطبوعات تاريخ 1962 ببابه الأول والثاني المعدّل بالمرسوم الإشتراعي رقم 104 تاريخ 30/6/1977، وقانون الإعلام المرئي والمسموع رقم 382 تاريخ 11/4/1994 المتعلق بالبثّ التلفزيوني والإذاعي، والبثّ الفضائي وكلّ القوانين الأخرى التي لها صلة بالإعلام اللبناني.لذلك، نعالج في هذا البحث بعض المخالفات التي نجدها في الإعلام اللبناني في ظل القوانين الحالية، وفيما إذا كنّا بحاجة لإقرار قوانين إعلامية جديدة أو ربما تعديل للقوانين الحالية. ويتضمن البحث بعض التوصيات المتعلقة بتعديل قانون الإعلام اللبناني، وبأهمية هذه التعديلات، وكيف أن هذه التوصيات، إن أُقرت سوف تشكلّ رؤيا جديدة للقانون الإعلامي اللبناني وللعمل الإعلامي في لبنان.***
* محامية لبنانية بالاستئناف - أستاذة محاضرة في مادة الإدارة العامة في كلية العلوم الاقتصادية وإدارة الأعمال (الفرع الثالث)، وتعدّ أطروحة دكتوراه في الإعلام – المعهد العالي للدكتوراه – الجامعة اللبنانية.***مجلة الحداثة - صيف/خريف 2021 - عدد 217 /218 - Al Hadatha Journal

مجلة الحداثة - al hadatha

Le Role des facteurs religieux et sociaux au niveau de la survie du groupe religieux composé des moniales chrétiennes maronites du couvent saint Joseph-Jrebta

♦ Richard Emil Rbeiz *- نبذة عن البحث باللغة العربية:العوامل الدينية والاجتماعية ودورها في استمرارية جماعةراهبات دير ما يوسف في بلدة جربتا
الجماعات الدينية في المجتمع اللبناني عديدة، نظرًا إلى تواجد الطوائف الدينية المتنوعة، وتتميز هذه الجماعات بمعتقدات تغني الثقافة اللبنانية، وتجعل هذا الوطن فريدًا على صعيد التقاليد والعادات.يهدف هذا البحث إلى اكتشاف وتحليل العوامل التي تؤدي إلى استمرارية جماعة دينية أنشئت في أواخر القرن التاسع عشر، وهي مؤلفة من راهبات مارونيات مسؤولات عن دير مار يوسف في قرية جربتا قضاء البترون (لبنان). وتعّد هذه الجماعة من أقدم الجماعات الدينية في لبنان.يظهر البحث من خلال المقابلات العلمية مع جميع الراهبات اللواتي تشكلن جمهور هذا الدير، وبعد تحليل البيانات، أن أهم العوامل الأساسية التي أدت إلى تواجد هذه الجماعة حتى يومنا هذا، هي: ثبات الراهبات في دعوتهن المسيحية الرهبانية، والمواظبة على الصلوات، وممارسة الطقوس المارونية والرهبانية، والالتزام المطلق بقوانين الرهبنة المارونية اللبنانية، والدير، واحترام وممارسة القيم المسيحية المرتكزة على تعاليم يسوع المسيح.تضاف إلى هذه العوامل، عدة عوامل اجتماعية أساسية أيضًا، ساهمت بوجود هذا الدير، وجمهوره حتى أيامنا هذه. فمن خلال المعالجة، يتبين أنه بالإضافة إلى العامل الديني، يبرز العامل الاجتماعية الذي يجب أن يؤخذ في الحسبان. إذ يُلحظ أن تربية الراهبات وتنشئتهن من العوامل التي ساهمت في اعتناقهن الحياة الدينية الرهبانية، فأهل الراهبات يؤمنون بالدين المسيحي، ويمارسون طقوسه وعاداته وتقاليده، ويعلمونه لأبنائهم وبناتهم. وتؤكد الراهبات أن قيمهم الاجتماعية كانت منبثقة من القيم المسيحية، وقد مارسن الطقوس المسيحية بانتظام، بدايةً بتأثير من الأهل، ثم بسبب عامل الاعتقاد.ومن العوامل الاجتماعية الأخرى التي يظهرها البحث، هو تأثّر الراهبات بمحيطهن، إذ تأثرت بعض الراهبات بأخواتهن من الذكور والإناث، أو بالأقارب الذين اعتنقوا الحياة الرهبانية أو الدينية.في المقابل، لم يغفل البحث إبراز عامل البيئة الحاضنة للدير، فأهل بلدة جربتا وسائر أهالي البترون، قد ساهموا طوال تلك السنوات بحماية الراهبات اجتماعيًّا ودينيًّا وثقافيًّا واحتضانهن، ما عدّ ذلك من الحوافز التي شجعت بعضهن على الانخراط في الحياة الرهبانية. وقد أبرز البحث مساهمة المحيط الاجتماعي في تواجد تلك الراهبات في الجماعة الدينية في دير جربتا، ودوره الفاعل باستمرارية هذه الجماعة لأكثر من مئة سنة في هذه المنطقة الريفية.الكلمات المفاتيح: الدين، المعتقدات الدينية، القيم، الثوابت الدينية، المحيط الاجتماعي، القوانين الرهبانية، التنشئة، العادات والتقاليد، العرف، الطقوس، الجماعة الدينية، الالتزام والانخراط في الجماعة الدينية***Résumé: La religion a un impact primordial aux niveaux social et culturel des acteurs sociaux libanais. Elle est certainement à la base de leurs croyances mais elle influence aussi leur mentalité, leurs réflexions, leurs pensées et leurs attitudes. La religion a guidé à l’ apparition de plusieurs et divers groupes religieux appartenant aux différentes confessions religieuses existantes au Liban. Ces groupe religieux ont impreigné la culture libanaise et ont enrichi celle-ci suite aux traditions, rites, normes et valeurs de leurs membres.Note étude consiste à découvrir et à analyser les principaux facteurs religieux et sociaux qui contribuent à la survie du groupe religieux formé par les moniales chrétiennes maronites responsables du couvent saint Joseph Jrebta.dans la région de Batroun au Nord du Liban. Ce groupe est crée à la fin du 19 siècle et continue à exister jusqu’à nos jours.Suite à l’analyse des données, des discours et des paroles qui figurent dans les entretiens effectués avec les 25 moniales, qui composent ce groupe religieux et qui prennent en charge la gestion du couvent saint Joseph de Jrebta, nous constatons qu’il, existe des facteurs religieux qui expliquent la survie de cet ancien groupe religieux comme la vocation des moniales, leurs croyances, l’application des enseignements et des Paroles de Jésus Christ, la force de Saint-Esprit, le respect des règles, des valeurs et des traditions du couvent et de l’ ordre des moniales maronites, la pratique des rites maronites, les prières régulières, le respect des engagements de la vie monastique, la présence des Reliques de sainte Rafca dans le couvent et les influences de sainte Rafca.Nous constatons aussi qu’il existe des facteurs sociaux qui expliquent la survie de ce groupe religieux en justifiant la présence des moniales dans ce groupe: la socialisation des moniales avant leur intégration dans leur vie religieuse monastique, leur environnement social dans lequel elles ont grandi et le milieu qui reçoit ce groupe religieux.Cette étude s’inscrit dans les domaines de la sociologie de la religion, sociologie des organisations et sociologie de l’ action vue sa problématique et les résultats de l’analyse des données. Au niveau personnel, nous considérons que cette étude a été fructueuse parce qu’elle nous a permi de découvrir des acteurs, un espace et un groupe religieux spécifiques qui développent nos analyses, nos savoirs et nos connaissances sociologiques.Mots clés: Religion, Croyances, Foi, Valeur, Norme, Tradition religieuse, Rite religieux, Intégration, Engagement religieux, Ordre religieux, Rationalité, Donation, Vocation, Culte, Socialisation, Milieu social.**** ريشار اميل ربيز : دكتور في العلوم الاجتماعية – أستاذ في معهد العلوم الاجتماعية (2) - الجامعة اللبنانية* Richard Emil RBEIZ: Docteur en Sciences sociales à l’Institut des Sciences sociales (Branche 2 /Rabieh) de l’ Université libanaise***
مجلة الحداثة - صيف/خريف 2021 - عدد 217 /218 - Al Hadatha Journal

مجلة الحداثة - al hadatha

طفل الروضة في ظل التعل٠٠ن بعد

♦ جوزفين طنوس مطر *
- نبذة عن البحث:
تعدّ مرحلة الطفولة من أهم المراحل في تكوين شخصية الطفل؛ فهي مرحلة تكوين وإعداد، ففيها ترسم ملامح شخصية الفرد مستقبلًا، وتتشكل العادات والاتّجاهات، وتنمو الميول والاستعدادات، وتتفتّح القدرات وتتكوّن المهارات وتُكتشف.وتمثّل القيم الرّوحيّة والتقاليد والأنماط السّلوكيّة، ويتحدّد خلالها مسار نموّ الطفل الجسمي والعقلي والنفسي والاجتماعي والوجداني طبقًا لما توفّره البيئة المحيطة بعناصرها التربوية والصحية والاجتماعية فيجب تهيئة هذا كلّه لتحقق التربية المتكاملة للطفل لينمو بطريقة سوية. (لبابنة، 2010)يبدو من المفيد لتحقيق هذه التربية المتكاملة الالتفات إلى حاجات ومتطلّبات خاصة بطفل الرّوضة، فقد حظيت مرحلة الطفولة المبكرة باهتمام كبير من المربّين وعلماء النّفس والفلاسفة منهم الفيلسوف روسو (Rousseau) الذي أجاد التكلم على الطفولة المبكرة، وعلى حرية الطفل ومراعاة احتياجاته ومتطلباته.يُذكر أيضًا التربوي فروبل وماريا مونتسوري (Montessori & Froebel) اللّذين أنشآ دور رياض الأطفال، وعنت بتقديم العناية والرعاية لهم، إضافة إلى تعليمهم المبادئ الأساسية عن طريق اللعب، مع الاهتمام بتنمية الطفل جسميًّا وعقليًّا وانفعاليًّا. (خلف، 2005)من هنا يأتي دور البيئة التعليمية الغنية بالمثيرات التي تحثّ الطفل على حبّ الاكتشاف والتعلّم ودور الأنشطة المتنوعة التي تراعي الخصائص الفردية لكل طفل وتراعي أنماط التعلم المختلفة (سمعي، بصري، لغوي، حركي، رياضي منطقي أو رياضي اجتماعي حسّي) (محمد، 2014، ص135) كما تعمل على مراعاة الطريقة البنائية التي تقوم على المناهج الحديثة وتساعد على إثارة الطفل وزيادة مشاركته (المالكي، 2014، ص633). إضافة إلى ذلك، إنها تلبي حاجاته للعب وتوفر له الألعاب بأنواعها بحيث يشعر بالحرية والراحة أثناء وجوده في دور الأطفال (الناشف، 1997).توفر هذه البيئة التعليمية المتطلبات الأساسية للنمو المتكامل والسليم للطفل. وهذا ما تسعى أن تقدّمه كل دور أطفال في العالم عمومًا ولبنان خصوصًا.لكن مع انتشار فيروس كورونا، تغيرت نواحٍ كثيرة في يومياتنا والتعليم. ولأنّ فيروس كورونا المستجد حصل فجأة من دون مقدمات، تمّ في عدّة دول ومنها لبنان جعل التعلم الحضوري تعلمًا من بعد لجميع المراحل ومن ضمنها رياض الأطفال التي تعدّ مرحلة تأسيسية تعتمد بشكل كبير على المحسوسات.ولا شك أنه للانتقال من بيئة تعليمية وجوهية إلى بيئة تعليميّة آلية افتراضية، تبعات على الوسائل والأدوات التعلمية وبالتالي على الأسلوب التعليمي. باختصار تبعات على قدرات طفل الروضة ومهاراته.**** باحثة لبنانية، حائزة شهادة دكتوراه في التربية من الجامعة اللبنانية
مجلة الحداثة - صيف/خريف 2021 - عدد 217 /218 - Al Hadatha Journal

الحداثة - ISSN: 2790-1785 - Al hadatha

نوافذ : روح الشاعر تعرف

♦ محمد مهدي ناصر الدين * - (نصوص)
سداسية(إلى زكريا الزبيدي ورفاقه)

تخرج النبتة إلى الضوءالفلّاح يعرف الثلمَ في الأرضيد الفلاح تعرف الجذر الطريروح الفلاح تعرِف.
*
يخرج الشعر إلى الضوءالشاعر يعرف الرعشةَ في الورقةيد الشاعرِ تعرف الكلمة المرتجفةروح الشاعر تعرف.
*
يخرج النبع إلى الضوءالربيع يعرف النبض في العمقيد الربيع تعرف طلقَ الولادةروح الربيع تعرف.
*
تخرج اللوحة إلى الضوءالرسام يعرف القلق في اللونيد الرسام تعرف رجفة الريشةروح الرسام تعرف.
*
تخرج اللؤلؤة الى الضوءالغواص يعرف الجرح في المحارةيد الغواص تعرف قلق البحرروح الغواص تعرف.
*
يخرج ستّةٌ إلى الضوءفلسطين تعرف الملعقة في النفقيد فلسطين تعرف الريح في الزنزانةروح فلسطين تعرف.
***
ممكنات الشعر
في الشعر يمكنُأن تكونَ طبيبًا للأسنان،أو ممرضة في حرب،أو حتى أمًّا تطبطب على طفل،ترصرصُ الفراغ بجملة،أو تنتزع من القصيدةكلمة زائدة كرصاصة في الطحال،أو تلصق الأحرف نجومًا تتدلىراقصة فوق السرير،يمكن أيضًا أن تتركَمنطقة اللطفوتفجّر أنت مجرّة في السماءتلعب كالربّ بالنرد،بالمفرقعات النارية في الفضاء،يمكنك أن تحنّط الجثثوتحملها بنفسكإلى نهر ستيكس،يمكنك أن تكون براق الليلةِ،وبحر الكهف.
***
جدل
لا يفعل الربيع شيئًابليدًا، يفسحُ للورود تربتهوالسماء للبلابل؛الشتاءُ فقط يجعلها لامرئيةتتفتح في عِرق يدكِ الصغيروتطير في عينيكالشتاءُشاعرُ الحب.
***
استعارة الجائعين
الغيم في تحولات الفصولاستعارةٌ الشاعرحين تسافر ولا تصلُ،لكنهم خرجوا من السورةمسكينًاويتيمًاوأسيرًاوصلوا للمائدة في يدكِسكروا وصلّواكسروا الاستعارةَ وناموا.
***
وصية إلى القارىء
كتبتُ في الوصية:احرقوا الجثةضعوا الرفات في صندوق صغيرلا تأبهوا بعدها بالريح،كذا كتابيجرةُ رمادتركتُ لك عند بابهاثغرة صغيرةاقترب منها أيها القارىءبخفة العصفورلوّن جناحيكثم سدّ الثغرة برفق .
***
تبادل الأمكنة
إنها الثالثة قبيل الفجرتتفقد الفيسبوك بعين نصف مغمضةتجد like من صديق مات منذ سنتين،يسألك على بريدك الخاص عن ساعته الجلديةوعن الحياة في عقربيها، وذلك الصوت الرتيب: تك تك تك،وعن ديونه لبقال الحي:قصاصة الأظافر، علبتا مالربورو،معلبات سيئة الطعم،ثم يسألك عن طاولة ورق الشدةوهل تزوجت بنت البستوني،الأرملة بالشادور الأسود التي تحمل وردتينوعن الملك الأحمر باللحية البيضاءحين يقتصّ من الحسين ولوركا،تسأل بدورك الصديق الذي مات منذ سنتينعن أبيك حين يسقط الثلج بكثرة خلف الجبلوعن أشياء كثيرة خلف الباب:هل يشبه الرب كارل ماركس بلحيته المشعثةوعن جنس الملائكة في السماء البعيدة وكيف يحدق الأطفال المقتولون بعيون قاتليهم،يسود بعدها صمت طويل فوق الشاشة الصغيرة،تتبادل مع صديقك الأسرّة في النوم الطويل.
***
جارتان
الشجرة والغيمة جارتان منذ الأزلتريد الغيمة أن تقول كلمة واحدة:"شجرة."تريد الشجرة أن تقول كلمة واحدة:"غيمة"حين تقول الغيمة "شجرة"وتقول الشجرة "غيمة"سيكون كل شيء على ما يراميتقاعد الشاعر في شجرة تحت غيمة.
***
الاستعارات والأغاني
أُتْرك الطلقة الأخيرة في مسدسك لهيجل،ملك التاريخ يكذب،الاستعارات ممكنة ولو رديئةكذلك الأغاني،هذه أغنية واستعارة:"ولد يبصر القوافل تذهب بعيدًا في الصحراء،ثم يرى الكلاب تجلس فوق سطح العالم".هذه أيضا استعارة وأغنية:"حين يتعذر تصليحه،يقول الراديو أشياء عظيمة،ش ش ش شمثل البحر تمامًاحين يصرخ في كل موجةبأنه غريب عن الماء."
***
الفصول
يمرّ شتاء، شتاءان،يتوالى البرد على الستارةتميل الستارة إلى السوادكقلوب الذين يحقدون كثيرًا،يمرّ ربيع، ربيعان،تتوالى وجوه على قلبكيفرغ قلبك رويدًا رويدًامثل متحف مسروق،يمرّ خريف، خريفانيتوالى فراغ على المقعد البعيدتعطي موعدًا للحبّ عند الساعة الرابعةفي الأوراق بدل الأمكنة،يمرّ صيف، صيفانتتوالى شموس على الأرضتحرق الشمس الخبز والظل في يديكيمرّ بعدها شتاءان ربيعان صيفان خريفانتقول لامرأة تحبها:"العصافير مرّت بكثرة بيننا،لم نعد نعرف البتّةأين يبدأ الفضاء".
**** شاعر وأستاذ في الجامعة اللبنانية

مجلة الحداثة - صيف/خريف 2021 - عدد 217 /218 - Al Hadatha Journal
الحداثة - ISSN: 2790-1785 - Al hadatha

نوافذ : روح الشاعر تعرف

♦ محمد مهدي ناصر الدين * - (نصوص)
سداسية(إلى زكريا الزبيدي ورفاقه)

تخرج النبتة إلى الضوءالفلّاح يعرف الثلمَ في الأرضيد الفلاح تعرف الجذر الطريروح الفلاح تعرِف.
*
يخرج الشعر إلى الضوءالشاعر يعرف الرعشةَ في الورقةيد الشاعرِ تعرف الكلمة المرتجفةروح الشاعر تعرف.
*
يخرج النبع إلى الضوءالربيع يعرف النبض في العمقيد الربيع تعرف طلقَ الولادةروح الربيع تعرف.
*
تخرج اللوحة إلى الضوءالرسام يعرف القلق في اللونيد الرسام تعرف رجفة الريشةروح الرسام تعرف.
*
تخرج اللؤلؤة الى الضوءالغواص يعرف الجرح في المحارةيد الغواص تعرف قلق البحرروح الغواص تعرف.
*
يخرج ستّةٌ إلى الضوءفلسطين تعرف الملعقة في النفقيد فلسطين تعرف الريح في الزنزانةروح فلسطين تعرف.
***
ممكنات الشعر
في الشعر يمكنُأن تكونَ طبيبًا للأسنان،أو ممرضة في حرب،أو حتى أمًّا تطبطب على طفل،ترصرصُ الفراغ بجملة،أو تنتزع من القصيدةكلمة زائدة كرصاصة في الطحال،أو تلصق الأحرف نجومًا تتدلىراقصة فوق السرير،يمكن أيضًا أن تتركَمنطقة اللطفوتفجّر أنت مجرّة في السماءتلعب كالربّ بالنرد،بالمفرقعات النارية في الفضاء،يمكنك أن تحنّط الجثثوتحملها بنفسكإلى نهر ستيكس،يمكنك أن تكون براق الليلةِ،وبحر الكهف.
***
جدل
لا يفعل الربيع شيئًابليدًا، يفسحُ للورود تربتهوالسماء للبلابل؛الشتاءُ فقط يجعلها لامرئيةتتفتح في عِرق يدكِ الصغيروتطير في عينيكالشتاءُشاعرُ الحب.
***
استعارة الجائعين
الغيم في تحولات الفصولاستعارةٌ الشاعرحين تسافر ولا تصلُ،لكنهم خرجوا من السورةمسكينًاويتيمًاوأسيرًاوصلوا للمائدة في يدكِسكروا وصلّواكسروا الاستعارةَ وناموا.
***
وصية إلى القارىء
كتبتُ في الوصية:احرقوا الجثةضعوا الرفات في صندوق صغيرلا تأبهوا بعدها بالريح،كذا كتابيجرةُ رمادتركتُ لك عند بابهاثغرة صغيرةاقترب منها أيها القارىءبخفة العصفورلوّن جناحيكثم سدّ الثغرة برفق .
***
تبادل الأمكنة
إنها الثالثة قبيل الفجرتتفقد الفيسبوك بعين نصف مغمضةتجد like من صديق مات منذ سنتين،يسألك على بريدك الخاص عن ساعته الجلديةوعن الحياة في عقربيها، وذلك الصوت الرتيب: تك تك تك،وعن ديونه لبقال الحي:قصاصة الأظافر، علبتا مالربورو،معلبات سيئة الطعم،ثم يسألك عن طاولة ورق الشدةوهل تزوجت بنت البستوني،الأرملة بالشادور الأسود التي تحمل وردتينوعن الملك الأحمر باللحية البيضاءحين يقتصّ من الحسين ولوركا،تسأل بدورك الصديق الذي مات منذ سنتينعن أبيك حين يسقط الثلج بكثرة خلف الجبلوعن أشياء كثيرة خلف الباب:هل يشبه الرب كارل ماركس بلحيته المشعثةوعن جنس الملائكة في السماء البعيدة وكيف يحدق الأطفال المقتولون بعيون قاتليهم،يسود بعدها صمت طويل فوق الشاشة الصغيرة،تتبادل مع صديقك الأسرّة في النوم الطويل.
***
جارتان
الشجرة والغيمة جارتان منذ الأزلتريد الغيمة أن تقول كلمة واحدة:"شجرة."تريد الشجرة أن تقول كلمة واحدة:"غيمة"حين تقول الغيمة "شجرة"وتقول الشجرة "غيمة"سيكون كل شيء على ما يراميتقاعد الشاعر في شجرة تحت غيمة.
***
الاستعارات والأغاني
أُتْرك الطلقة الأخيرة في مسدسك لهيجل،ملك التاريخ يكذب،الاستعارات ممكنة ولو رديئةكذلك الأغاني،هذه أغنية واستعارة:"ولد يبصر القوافل تذهب بعيدًا في الصحراء،ثم يرى الكلاب تجلس فوق سطح العالم".هذه أيضا استعارة وأغنية:"حين يتعذر تصليحه،يقول الراديو أشياء عظيمة،ش ش ش شمثل البحر تمامًاحين يصرخ في كل موجةبأنه غريب عن الماء."
***
الفصول
يمرّ شتاء، شتاءان،يتوالى البرد على الستارةتميل الستارة إلى السوادكقلوب الذين يحقدون كثيرًا،يمرّ ربيع، ربيعان،تتوالى وجوه على قلبكيفرغ قلبك رويدًا رويدًامثل متحف مسروق،يمرّ خريف، خريفانيتوالى فراغ على المقعد البعيدتعطي موعدًا للحبّ عند الساعة الرابعةفي الأوراق بدل الأمكنة،يمرّ صيف، صيفانتتوالى شموس على الأرضتحرق الشمس الخبز والظل في يديكيمرّ بعدها شتاءان ربيعان صيفان خريفانتقول لامرأة تحبها:"العصافير مرّت بكثرة بيننا،لم نعد نعرف البتّةأين يبدأ الفضاء".
**** شاعر وأستاذ في الجامعة اللبنانية

مجلة الحداثة - صيف/خريف 2021 - عدد 217 /218 - Al Hadatha Journal
مجلة الحداثة - al hadatha

قصيدة النثر العربية والوقوف على " قشرة ال٠وز " - بحث في إشكالية التعريف والس٠ات والشكل والت٠ايز

♦ كامل فرحان صالح * 
- نبذة عن البحث:لم يستقر الرأي النقدي العربي على تعريف نهائي لقصيدة النثر؛ سماتها وخصائصها وشكلها، ولا يزال المرء يشهد ظهور دراسات وأبحاث ومقالات تسعى إلى وضع حدود وأسس وسمات لهذه القصيدة. وبات من الواضح أن القول إن تعريف هذه القصيدة، قد اكتمل، هو قول غير دقيق. وتقرّ الناقدة الفرنسية سوزان برنار (Suzanne Bernard/ 1932 – 2007) بهذه الصعوبة، في كتابها "قصيدة النّثر: من بودلير إلى أيامنا"[i] الذي يعدّ مرجعًا أساسيًّا لهذه القصيدة عالميًّا وعربيًّا، عندما تؤكد أن "قصيدة النّثر تحيّرنا بتعدد أشكالها"،[ii] موضحة أن قصيدة النّثر ولدت "من تمرد على الاستعبادات الشّكلية التي تحول دون أن يخلق الشاعر لنفسه لغة فردية، والتي تضطره إلى أن يصبّ مادة جمله اللدنة في قوالب جاهزة".[iii]وإذ يعتمد البحث مصطلح: "قصيدة النّثر" الذي أطلقه الشاعر السوري - اللبناني أدونيس كمرادف للتسمية الفرنسية "Poème en prose"،[iv] فإنه لن يتطرق إلى النقاش الذي واكب هذه الترجمة، ومدى دقتها،[v] ويكتفي بالسعي إلى معالجة إشكالية تعريف قصيدة النثر العربية وحدودها، عبر البحث في سمات هذه القصيدة وشكلها وتمايزها عن قصيدة التفعيلة، مع تقديم نماذج شعرية مختارة.
**** أستاذ دكتور في الجامعة اللبنانية - kamel farhan saleh[i]- سوزان برنار: ناقدة فرنسية، تعدّ رائدة صياغة مصطلح "قصيدة النّثر"، وتسويغه في الأدب الحديث. أعدت برنار في العام 1958 أطروحة لنيل شهادة الدكتوراه في الآداب، تحت عنوان: قصيدة النّثر: من بودلير إلى أيامنا" (Le Poème en prose, de Baudelaire Jusqu'à nos jours) في جامعة باريس، وبلغ عدد صفحاتها عندما نشرت الأطروحة في فرنسا في كتاب، نحو 814 صفحة، موزعة على ثلاثة فصول مع مقدمة تاريخية عن قصيدة النّثر ما قبل بودلير. تُرجمت أقسام من كتاب برنار إلى العربية أكثر من مرة، وتأثر بها بدايةً، كل من أنسي الحاج، وأدونيس، كما احتفلت "مجلة شعر" البيروتية بأطروحة برنار في وقتها، ونشرت بعض أجزاء منها على صفحاتها، ثم ما لبثت أن انتشرت كتابة "قصيدة النّثر" العربية.ويبدو أن محاولة اكتناه ماهية "قصيدة النّثر" كانت مع مقدمة شارل بودليرCharles Baudelaire) / 1821- 1867) لديوانه "سأم باريس" (Le Spleen de Paris) في العام 1869 (صدر بعد وفاته)، فعلى الرغم من أن تلك المقدمة لم تكن أكثر من رسالة من الشاعر إلى صديقه، إلا أنه ثمة شبه إجماع على أن بودلير هو من وضع الأسس لكتابة "قصيدة النّثر" في اللغة الفرنسية، واعيًا بأنه يكتب عبر وسيط جديد، وجماليات مغايرة لما سبقه.[ii]- ينظر: برنار، سوزان: قصيدة النّثر من بودلير إلى أيامنا، ترجمة د. زهير مجيد مغامس، وزارة الثقافة والاعلام، ودار المأمون، بغداد 1993، ط1 (Le Poème en prose, de Baudelaire Jusqu'à nos jours)، ص 14[iii]- برنار: قصيدة النّثر...، ص 16[iv]- ينظر: أدونيس: في قصيدة النّثر، مجلة شعر البيروتية، ع14، ربيع 1960، ص 75 وما بعدها.[v]- يمكن الإشارة في هذا الخصوص إلى ما قاله الشاعر السوري نزار قباني: "قد يكون ثمة اعتراض على تسميتها [أي قصيدة النثر]، ولكن ماذا تهمّ التسميات؟ المهم أن شكلاً من أشكال الكتابة قد انتشر، وصار له كتّابه وقرّاؤه". ينظر: قباني، نزار: ما هو الشعر؟، منشورات نزار قباني، بيروت 2000، ط. 3، ص. 119***مجلة الحداثة - صيف/خريف 2021 - عدد 217 /218 - Al Hadatha Journal
الحداثة - ISSN: 2790-1785 - Al hadatha

قصيدة النثر العربية والوقوف على " قشرة الموز " - بحث في إشكالية التعريف والسمات والشكل والتمايز

♦ كامل فرحان صالح *

- نبذة عن البحث:
لم يستقر الرأي النقدي العربي على تعريف نهائي لقصيدة النثر؛ سماتها وخصائصها وشكلها، ولا يزال المرء يشهد ظهور دراسات وأبحاث ومقالات تسعى إلى وضع حدود وأسس وسمات لهذه القصيدة. وبات من الواضح أن القول إن تعريف هذه القصيدة، قد اكتمل، هو قول غير دقيق. وتقرّ الناقدة الفرنسية سوزان برنار (Suzanne Bernard/ 1932 – 2007) بهذه الصعوبة، في كتابها "قصيدة النّثر: من بودلير إلى أيامنا"[i] الذي يعدّ مرجعًا أساسيًّا لهذه القصيدة عالميًّا وعربيًّا، عندما تؤكد أن "قصيدة النّثر تحيّرنا بتعدد أشكالها"،[ii] موضحة أن قصيدة النّثر ولدت "من تمرد على الاستعبادات الشّكلية التي تحول دون أن يخلق الشاعر لنفسه لغة فردية، والتي تضطره إلى أن يصبّ مادة جمله اللدنة في قوالب جاهزة".[iii]
وإذ يعتمد البحث مصطلح: "قصيدة النّثر" الذي أطلقه الشاعر السوري - اللبناني أدونيس كمرادف للتسمية الفرنسية "Poème en prose"،[iv] فإنه لن يتطرق إلى النقاش الذي واكب هذه الترجمة، ومدى دقتها،[v] ويكتفي بالسعي إلى معالجة إشكالية تعريف قصيدة النثر العربية وحدودها، عبر البحث في سمات هذه القصيدة وشكلها وتمايزها عن قصيدة التفعيلة، مع تقديم نماذج شعرية مختارة.
***
* أستاذ دكتور في الجامعة اللبنانية - kamel farhan saleh
[i]- سوزان برنار: ناقدة فرنسية، تعدّ رائدة صياغة مصطلح "قصيدة النّثر"، وتسويغه في الأدب الحديث. أعدت برنار في العام 1958 أطروحة لنيل شهادة الدكتوراه في الآداب، تحت عنوان: قصيدة النّثر: من بودلير إلى أيامنا" (Le Poème en prose, de Baudelaire Jusqu'à nos jours) في جامعة باريس، وبلغ عدد صفحاتها عندما نشرت الأطروحة في فرنسا في كتاب، نحو 814 صفحة، موزعة على ثلاثة فصول مع مقدمة تاريخية عن قصيدة النّثر ما قبل بودلير. تُرجمت أقسام من كتاب برنار إلى العربية أكثر من مرة، وتأثر بها بدايةً، كل من أنسي الحاج، وأدونيس، كما احتفلت "مجلة شعر" البيروتية بأطروحة برنار في وقتها، ونشرت بعض أجزاء منها على صفحاتها، ثم ما لبثت أن انتشرت كتابة "قصيدة النّثر" العربية.
ويبدو أن محاولة اكتناه ماهية "قصيدة النّثر" كانت مع مقدمة شارل بودليرCharles Baudelaire) / 1821- 1867) لديوانه "سأم باريس" (Le Spleen de Paris) في العام 1869 (صدر بعد وفاته)، فعلى الرغم من أن تلك المقدمة لم تكن أكثر من رسالة من الشاعر إلى صديقه، إلا أنه ثمة شبه إجماع على أن بودلير هو من وضع الأسس لكتابة "قصيدة النّثر" في اللغة الفرنسية، واعيًا بأنه يكتب عبر وسيط جديد، وجماليات مغايرة لما سبقه.
[ii]- ينظر: برنار، سوزان: قصيدة النّثر من بودلير إلى أيامنا، ترجمة د. زهير مجيد مغامس، وزارة الثقافة والاعلام، ودار المأمون، بغداد 1993، ط1 (Le Poème en prose, de Baudelaire Jusqu'à nos jours)، ص 14
[iii]- برنار: قصيدة النّثر...، ص 16
[iv]- ينظر: أدونيس: في قصيدة النّثر، مجلة شعر البيروتية، ع14، ربيع 1960، ص 75 وما بعدها.
[v]- يمكن الإشارة في هذا الخصوص إلى ما قاله الشاعر السوري نزار قباني: "قد يكون ثمة اعتراض على تسميتها [أي قصيدة النثر]، ولكن ماذا تهمّ التسميات؟ المهم أن شكلاً من أشكال الكتابة قد انتشر، وصار له كتّابه وقرّاؤه". ينظر: قباني، نزار: ما هو الشعر؟، منشورات نزار قباني، بيروت 2000، ط. 3، ص. 119
***
مجلة الحداثة - صيف/خريف 2021 - عدد 217 /218 - Al Hadatha Journal

Feminist Translation of Saudi Discourse: Omaima Alkhamis’ Albahriyat as a Case Study

 
♦ Bodoor Abdulaziz Alzeer * ♦♦ Baya Abdelkader Koudja **
- نبذة عن البحث في اللغة العربية:الترجمة النسوية للخطاب السعودي:"البحريات" لأميمة الخميس أنموذجًا
يُعنى هذا البحث بدراسة متعمقة للطريقة التي تمت بها ترجمة رواية "البحريات" للكاتبة السعودية أميمة عبد الله الخميس *** إلى الإنكليزية، من ناحية التلاعب بالنص الأصلي في ضوء نظرية الترجمة النسوية.ويعتمد البحث على استخدام التحليل المقارن بين الرواية العربية التي صدرت في العام 2006 والنسخة المترجمة التي أصدرتها دار النشر الأمريكية دورانس العام 2019 بعنوان: Sea-Wafted Women.يحدد البحث مواطن الانحراف عن النص الأصلي أو تضخيم نبرته بطريقة تدعم الفكر النسوي، كما يهدف البحث إلى معرفة كيفية إبراز الهوية النسائية ضمن إطار الثقافة السعودية، بالإضافة إلى معرفة الأساليب التي وظفتها الترجمة لنقل أيديولوجية الكاتبة، وما إذا كانت تصنف على أنها ترجمة نسوية أم لا؟ويتضمن البحث أمثلة وأجزاء من النسخة المترجمة، حيث تم استخراج البيانات بناء على مكانة المرأة في السياق الاجتماعي، ثم تحليلها باستخدام استراتيجيات الترجمة النسوية التي ذكرتها المترجمة النسوية الكندية لويز فون فوتلو وهي: التصدير والإكمال والهوامش والاختطاف. وقد أظهرت النتائج أن الترجمة تعرضت لتدخل المترجم، وانحراف في بعض المواطن بطريقة تدعم التوجهات النسوية.- الكلمات المفاتيح: الترجمة النسوية، الخطاب السعودي، الأدب النسوي، الترجمة الأدبية، التلاعب، الإيديولوجيا*** - Abstract: This article explores the feminist theory in translation through examining the translation of the Albahriyat novel by the Saudi female author Omaima Alkhamis in terms of source text manipulation. It analytically compared between the original Arabic novel, which was released in 2006, and the English translation, which was published under the title of Sea-Wafted Women by Dorrance Publishing House in 2019, for source-text deviation or tone exaggeration.It aims to determine how the female identity was presented within the Saudi cultural context, as well as the methods used by the translator to transmit the author’s ideology and weather it can be considered feminist or not. It includes examples from the translated version selected based on the female’s position in the social context, which were analyzed using Feminist Translation Strategies- FTS, suggested by Von Flotow (1991) including prefacing, supplementing, footnoting, and hijacking.The results showed forms of intervention and deviation that communicates feminist views.- Keywords: feminist translation, Saudi discourse, feminist literature, literary translation, manipulation, ideology**** بدور عبد العزيز الزير : أستاذة في جامعة الأميرة نورة بنت عبد الرحمن - الرياض* T.A Bodoor Abdelaziz Alzeer: Princess Nora bint Abdulrahman University-Riyadh** د. باية عبد القادر خوجة : أستاذة في جامعة الأميرة نورة بنت عبد الرحمن - الرياض** Baya Abdelkader Koudja: Princess Nora bint Abdulrahman University-Riyadh***

*** أميمة عبد الله الخميس (1966م): كاتبة وروائية سعودية من مواليد مدينة الرياض، حازت درجة البكالوريوس في الأدب العربي من جامعة الملك سعود (1989م)، ودبلوم لغة إنكليزية من جامعة واشنطن (1992م). أصدرت الخميس عددًا من الكتب من بينها مجموعات قصصية وكتب أطفال وروايات. ومن أعمالها الروائية: البحريات، والوارفة. وقد أدرج العمل الأخير في القائمة الطويلة لجائزة البوكر العربية للعام 2010.

*** Omaima Abdullah Alkhamis (OR: Umaima al-Khamis) (1966): is a Saudi Arabian writer and novelist. She was born in Riyadh and studied Arabic literature at King Saud University. She works in the Saudi civil service.
Al-Khamis has published a number of books, including short story collections, children's books and novels. Among her works of fiction are: Sea-Wafted Women and The Leafy Tree. The latter was longlisted for the 2010 Arabic Booker Prize.

***
 مجلة الحداثة - صيف/خريف 2021 - عدد 217 /218 - Al Hadatha Journal

La reformulation: Pont ou obstacle dans l’enseignement/apprentissage du français au cycle secondaire au Liban?

♦ Paulette Youssef AYOUB *
- نبذة عن البحث باللغة العربية:إعادة الصياغة: جسر أم عقبة في تعليم / تعلم اللغة الفرنسيةفي المرحلة الثانوية في لبنان؟
في الصفوف الثالث ثانوي في لبنان، حيث تم فرض تطوير الكفاءة التواصلية بموجب الإصلاح التربوي الأخير العام 1997، يتطلب تدريس اللغة واكتسابها استخدام عدة إجراءات مثل إعادة الصياغة.لمعرفة مكان هذه العملية السيميائية في الفصول والكتب المدرسية والمناهج الدراسية، أُجرت الباحثة مسحًا في مدرستين، مرتكزة على المقابلات شبه الموجّهة، وعلى الملاحظات الصفيّة. من بعد جمع المعطيات وتحليلها، واقترحت نهجًا تعليميًّا هادفًا إلى تعليم هذه العملية الخطابية: إعادة الصياغة. وتسلط هذه العملية التي تم شرح خطواتها، الضوء على المنتجات المكتوبة للمتعلمين، وذلك باستخدام عمليات إعادة الصياغة، بالإضافة إلى الآثار المكتوبة على السبورة، والتي تعرض إعادة صياغتها قياسًا بأفكار نصّ مكتوب لصفّ الثالث ثانوي.- الكلمات المفاتيح: عمليات إعادة الصياغة، التعددية اللغوية، التفاعلات اللفظية، الفهم الكتابي، النهج التعليمي***- Résumé: Dans les classes terminales au Liban, où le développement de la compétence communicative est imposé par la dernière réforme pédagogique de 1997, enseigner et acquérir une langue exige le recours à plusieurs procédés comme celui de la reformulation. Pour savoir la place de ce processus sémiotique dans les classes, dans les manuels scolaires et dans le curriculum, une enquête est menée dans deux écoles, basée sur des entretiens semi-directifs et des observations de classe. Après avoir analysé les données recueillies, une démarche didactique est proposée visant l’enseignement de cette opération discursive qu’est la reformulation. Cette démarche, dont les étapes sont explicitées, va mettre en exergue les produits écrits des apprenants exploitant les procédés de reformulation ainsi que les traces écrites au tableau présentant leurs reformulations relatives aux idées d’un texte écrit, expliqué en classe terminale.- Mots clés: procédés de reformulation, plurilinguisme, interactions verbales, compréhension de l’écrit, démarche didactique**** بولات يوسف أيوب : دكتورة في قسم اللغة الفرنسية وآدابها – الجامعة اللبنانية (الاختصاص: علوم اللغة وتعليم اللغات والثقافات)* Paulette Youssef AYOUB : maître assistant à l’Université Libanaise, doctorat en didactique des langue-cultures et en sciences du lanagage.***  مجلة الحداثة - صيف/خريف 2021 - عدد 217 /218 - Al Hadatha Journal