إلياس بلكا's Blog, page 7

الدكتور حسان اليعقوبي.

  من فضلكم أريد أن أكتب مقالات عن هذه الشخصية الكبيرة وغير المعروفة (د. حسان اليعقوبي رحمه الله). فالرجاء من له أدنى معلومة عنه أو صور أو كتب أن يرسلها إليّ. شكر الله له، وجزاؤه عند الله سبحانه
Please I want to write some articles about this great and unknown man (Dr Hassan Yacoubi rahimaho Allah). If you have any information about him, or photos, or books, I will very grateful to receive it.
J ai l intention de rediger quelques articles sur cette respectable personnalite que peu de gens l a connu (Dr Hassan Yacoubi rahimaho Allah). Si vous avez quelques informations sur le Docteur, ou ses photos, ou livres, Merci infinemment de me l envoyer 

الخيال فريضة إسلامية.

هذا موضوع شغلني وتمنيت أن أبحثه وأكتب فيه، لكن الظروف لم تسمح لي إلى الآن: إنه الخيال، والخيال مهم، وهو فريضة إسلامية على وزن قولة العقاد: التفكير فريضة إسلامية.. لذلك اعتبر أحد الكـُتاب الغربيين أن أجمل هدية قدمتها الحضارة الإسلامية إلى الإنسانية هي فتح باب الخيال.. وهذه صور خيالية جيدة لرسام ليتواني:

الاقتصادي نور الدين العوفي: عضو مجموعة العشرين.

  الاقتصادي نور الدين العوفي: عضو مجموعة العشرين. إلياس بلكا هل حان وقت كتابة تاريخ الفكر الاقتصادي بالمغرب؟ لست خبيرا بالاقتصاد وعلومه، وإن كنت في الوقت نفسه لستُ متطفلا  إلاّ جزئيا على هذا المجال، فقد درست بعض علوم الاقتصاد بالإجازتين اللتين حصلت عليها: الدراسات الإسلامية، والعلاقات الدولية.. ناهيك عن أن الاشتغال بالفقه الإسلامي يقرّب الدارس من بعض قضايا المال والاقتصاد. وظني أن الجواب: نعم، يجب المسارعة بهذا التأريخ. لقد أصبح عندنا بعد الاستقلال، حتى لا نذهب في الزمن أبعد، كوكبة من علماء الاقتصاد في فروع شتى، خاصة في الاقتصاد السياسي والمالية والتجارة الخارجية والمقاولات الوسطى والصغرى.. أقدّر عددهم بالعشرين. يكفي أن نستحضر أسماء: عزيز بلال، ومحمد الحبابي القيادي المؤسس في حزب الاتحاد الاشتراكي (وهو غير المرحوم محمد عزيز الحبابي صاحب كتاب الشخصانية الإسلامية)، وفتح الله لعلو، وعبد العالي بنعمور، والحبيب المالكي، وإدريس بنعلي، وعمر الكتاني.. وهو جيل ولد أكثره في عقد الأربعينيات.. بعضه كتب بغزارة وبعضه بندرة. كما توجد عشرات الأعمال لباحثين اقتصاديين غير مشهورين كهؤلاء، وكثير منها غير منشور، وكثير منها أسير بعض جامعات فرنسا. لكن من المجموع يتحصّل تراث لا بأس به من الأطاريح والمقالات والندوات والمداخلات باللغتين الفرنسية ثم العربية.. بحيث من المشروع أن نتكلم عن تراكم معرفي تحقق في الاقتصاد لمدة نصف قرن. لا يتعلق الأمر بمجرد التأريخ، بل قبل ذلك بالاستفادة من جهود هؤلاء وغيرهم في تطوير نموذج اقتصادي، على المستويين النظري والعملي، يحقق المعادلة الصعبة والضرورية: كيف يكون عندنا اقتصاد عصري و"متطور"، يحقق حياة اقتصادية تضمن العيش الكريم للأفراد والمجتمعات، في إطار من المذهبية الإسلامية العامة في الحياة؟ ولعل من شروط تأسيس علم اقتصاد مستقل، ولنسمه عربيا أو إسلاميا أو ثالثا، أن يكون باللغة العربية حتى يخرج من هذا الدوران في الفلك الغربي، وأيضا لكي يصبح الفكر الاقتصادي متاحا لأوسع طبقة من القراء. وقد أثبت رواد الاقتصاد المغاربة، ومنهم صاحبنا، امتلاكا جيدا لناصية اللغة العربية، وإن كنت لا أعرف حال أجيال اليوم من الاقتصاديين من هذه الناحية. أحد هؤلاء الاقتصاديين الأوائل الذين يجب على الأجيال الشابة أن تلتفت إليهم وتستوعب تجاربهم ورؤاهم واجتهاداتهم.. هو: الدكتور نور الدين العوفي. درس نور الدين بجامعة الرباط بكلية الاقتصاد، وبها نال الدكتوراه، وبها درّس أيضا. وهو الآن عضو إدارة الجمعية المغربية للعلوم الاقتصادية، ومدير مجلة "النهضة" التي تصدر بالمغرب. ولعلّ الكتاب الذي عُـرف به نور الدين أكثر وسط الجمهور الأوسع من القراء، هو: "الاقتصاد المحشود.  أو الامبريالية في زمن رامبو." لكن اهتمامات الأستاذ متنوعة، وإن كان له تركيز خاص على الاقتصاد المغربي. وكان ثمرة ذلك مجموعة من الكتب والمقالات المستقلة. كما نسّق عددا من المؤلفات والندوات المتخصصة وأشرف عليها وساهم بالكتابة فيها، وأنجز أيضا عددا من التقارير المقدمة لمؤسسات حكومية و أممية وأهلية. من ذلك: 1- اقتصاد المؤسسات: الفلاحة المغربية وتحدي تحرير القطاع. 2- تنظيم العمل، خاصة في مجال الصناعة بالمغرب: بطالة الشباب. العنف في علاقات العمل. نظام الأجور. المقاولة الصناعية وتركيباتها الاجتماعية. 3- التنمية وإشكالاتها: كعلاقتها بالموارد البشرية بالمغرب. مشكلة عدم التمدرس بالمغرب. عن حماية الطفولة. المؤشرات الاقتصادية للحكامة الديموقراطية بالمغرب. المغرب التضامني. 4- نظرية الضبط: La théorie de la régulation وفي تقديري فإن الأستاذ نور الدين واحد ممّا يمكن لي تسميته بـــ: "مجموعة العشرين"، وأعني بهم الذين أسسوا وطوّروا الدرس الاقتصادي والفكر الاقتصادي بالمغرب بعد الاستقلال. وهي المجموعة التي تضم أساسا الأسماء التي ذكرتها في بداية المقال، وربما أعود للحديث عنها في المستقبل. للأسف أن الدولة المغربية ومؤسساتها لم تستفد من الأستاذ نور الدين جيدا. فهو نموذج لفئة من موظفي الدولة وأساتذة الجامعات عندهم كفاءة حقيقية، وفيهم عفة وحياء، يشتغلون بصمت وصدق، ولا ينتظرون من أحد جزاء ولا شكورا.. لا يُـزاحمون ولا يتسلّقون ولا يتملقون، بل هم لكرامتهم حافظون، وعلى ما يعنيهم عاكفون.. وقد كان يجدر بالدولة وبالمؤسسات المدنية أن تنتبه لهذه الفئة وتحاول الاستفادة من كفاءاتها وإخلاصها.. لا ينبغي أبدا التفريط في هذه الخبرات الضرورية لتحقيق الإقلاع الحضاري. وجيل الأستاذ نور الدين اشتغل تقريبا على الإشكالات نفسها التي تشغل بالنا اليوم، وطرح أسئلة النهضة والاستقلال نفسها.. ولا يزال. لذلك أتمنى على طلبة الأستاذ نور الدين، وهم اليوم بالمئات وبعضهم يشغل مراكز  مرموقة، أن ينظموا ندوة تكريمية وأكاديمية تجول في أعمال الأستاذ نور الدين وتُخرج زبدتها وتقدمها للأجيال الجديدة.. كما أتمنى أيضا أن يقوم بعض الشباب بتسجيل أطروحة دكتوراه عن أعمال الأستاذ وآرائه وترجمة بعضها. ولا يشكر الله من لا يشكر الناس، كما قال نبينا العظيم عليه الصلاة والسلام.   

توقعات عن المستقبل السياسي لمناطق مختلفة من العالم.

توقعات عن المستقبل السياسي لمناطق مختلفة من العالم:
هذه توقعات وضعتها في الشهور الأخيرة لعدد من مناطق العالم، وهي توقعات تنبني على طريقة دلفي المعروفة في حقل الدراسات المستقبلية واستشراف المستقبل. وخلاصة هذه الطريقة أنه يُطلب من خبير بموضوع ما، أو مهتم به، أن يصوغ توقّعا بدون دراسة، أي بدون أن يقدم أدلة تفصيلية ومؤشرات وأرقاما.. فهو "حدس" معرفي بالدرجة الأولى. وقد تركتُ هذه التوقعات كما كتبتها ولم أغيّر منها شيئا مع الزمن.
التوقــــــع الأول: مستقبل تنظيم الدولة الإسلامية.
هذا توقع أتمنى ألاّ يتحقق (بتاريخ 4 يوليوز 2014):
تنظيم الدولة الإسلامية في العراق والشام يتوسع في العراق وفي سوريا، وربما يفكر قريبا في مناوشة الأردن والسعودية، وسبق أن استعدى تركيا بالقبض على مواطنيها.. بل أعلن الخلافة الإسلامية أيضا، وطالب الجميع بالانضواء تحت رايته.
سيتوسّع التنظيم على الأرض لبعض الوقت، لكنه توسع مؤقت، لأنه مع كل يوم يمرّ سيرتكب أخطاء، فهو سيعامل الجميع بمنطق إما معي وتحت إمرتي وبحسب فهمي للأمور، وإما أنت عدوّ لي.. في النهاية سيستعدي التنظيم عداوة الجميع: الدول كتركيا والسعودية وإيران والأردن.. والجماعات كالأكراد والشيعة.. وسيستعدي عليه أيضا الأكثرية الساحقة من أهل السنة خاصة في العراق وسوريا.. لذلك سيدخل التنظيم في معارك مع الجميع، لذلك سيتعاون عليه الجميع.. وفي ظرف لا يتجاوز سنة واحدة ابتداء من هذه الأيام.. سينهار التنظيم، ويتفرق أعضاؤه بين قتيل ومسجون وهارب.. لكن هذا لن يحدث قبل أن يُسبب للجميع أضرارا بالغة بسبب قوة التنظيم، لكن أكبر المتضررين سيكونون هم أهل السنة.. سيتضرر أهل السنة كثيرا من مغامرة الخلافة هذه، وسيخسرون مكاسب مهمة كانت تحققت أو بصدد التحقق في العراق وسوريا بالخصوص.. كما سيخسرون دماء غزيرة عزيزة لأن التنظيم سيثبت أنه الأنكى في قتل أهل السنة والأقدر على ذبحهم.. وسيسهل عليه ذلك لأنه سيعتبرهم كفارا.
هذا هو السيناريو الذي أتمنى ألا يتحقق، لكن غالب ظني أنه الذي سيكون.
أما السيناريو الآخر فهو دخول التنظيم في مفاوضات وتوافقات مع شركائه من أهل السنة، وقبوله لموقف السنّة العراقيين الذين يفرقون بين الحكومة الحالية وعامة الشيعة من أفراد الشعب، وقبوله أيضا لاختيارات السوريين.. بمعنى أن يتعاون التنظيم مع بيئته ومحيطه، ويقبل بأن يكون طرفا من الأطراف، ولا يحاول إخضاع الآخرين ولا إلغاء دورهم ووجودهم..
ولا علاقة لهذا بموضوع مظلومية أهل السنة بالعراق وحقهم في أن يشاركوا في إدارة بلدهم.. فأنا أعترف بهذا وأدعمه. والله تعالى أعلم وأحكم.
التوقع الثاني: مستقبل اليمن.
توقع آخر أتمنى ألا يتحقق ( 11 أكتوبر 2014):لي رأي منذ حوالي شهر في مستقبل اليمن، أي منذ دخول الحوثيين إلى صنعاء، وكنت مترددا في كتابته. لكن قررت أن أفعل: أقول -على طريقة دلفي في الاستشراف-: سيدخل اليمن في حالة فوضى طويلة قد تستغرق سنوات، والله تعالى وحده يعلم أين ستصل امتداداتها وآثارها.. لأنها حتما لن تبق داخل الحدود اليمنية.. هذه الفوضى هي نوع من الحرب الأهلية التي سيجرّ إليها الحوثيون البلاد كلها.. غرور القوة المؤقتة وكثرة الأطماع تعمي. لن ينتصر أحد في هذه الفوضى، لكنها ستدمر البلد. ليس الحوثيون فقط هم المخطؤون، "القاعدة" التي تخوض الحرب الخطأ ضد الدولة، والأحزاب الشمالية والحراك الجنوبي.. كلهم مسؤولون عن هذا الوضع، لكن حاليا المسؤولية الحوثية هي الأكبر. واهم من يظن أن الحوثيين سيتوقفون عند حدود الإنجاز الحالي. الحوثيون طرف في مشروع إقليمي لا نعرف تفاصيله. لكن سيتكشّف بعضها قريبا. أسأل الله سبحانه أن أكون مخطئا. آمين.  التوقع الثالث: مستقبل إيران. عندي رأي غريب نوعا ما، خاصة هذه الأيام (18 أكتوبر 2014). وهو رأي أنا مقتنع به منذ سنين. خلاصته أن أكثر الناس يرون أن التوسع الإيراني في المنطقة كبير وفي تزايد وتمدد مستمرين، ورأيي أن ذروة التمدد الإيراني -المذهبي والسياسي..-  وراءنا، وليس أمامنا، بمعنى أن إيران في تراجع، وأن عصرها الذهبي انتهى. لا تزال قوة رئيسة في المنطقة، وستبقى.. لكن الاتجاه التاريخي العام لصالح التراجع وليس التقدم.. رغم كل ما يقال اليوم عن حزب الله والحوثيين وانتشار التشيع.. ونحو ذلك. والله أعلم.
التوقع الرابع: مستقبل المشروع الصهيوني .
(25 نوفمبر 2014) عندي إحساس بأننا نشهد منذ قليل، مثلا منذ سنة، ولا زلنا نشهد، تحولا خطيرا وعميقا بفلسطين المحتلة، وهو أن إسرائيل بصدد القيام بخطوات خطيرة جديدة (كالأقصى والتهويد والقانون الأخير حول يهودية الدولة.. مع هزيمتها الأخيرة بغزة).. خطوات هي آخر مراحل المشروع الصهيوني... خطوات من نوع التي لا تراجع عنها، والتي يبدأ معها تاريخ جديد.. نحن نشهد الآن حدّا تاريخيا فاصلا بين الماقبل والمابعد في تاريخ هذه "الدولة".. وطبعا في تاريخ المنطقة كلها...كأن إسرائيل في حالة تراجع، وكأنها في طريق الانتحار.. وهي غير واعية بذلك...  ما كنت أظن أن جيلي يمكن أن يشهد زوال هذا الكيان. أشعر الآن بأن ذلك ممكن. لا أدري متى..  لكن مؤشرات كثيرة تدل على أن إسرائيل تعيش عدّا عكسيا لتاريخها ووجودها. والله أعلم، لا نعلم الغيب، لكن ديننا أذِن لنا وسمح بالتوقع.
التوقع الخامس: مستقبل روسيا .
(7 ديسمبر 2014) روسيا في مفترق طرق.. يوجد بالنسبة لروسيا ما قبل سنة 2014 وما بعد 2014.. البلد مقبل على تغيرات كبيرة.. قد تكون بطيئة وغير محسوسة، لكنها حتمية.لأول مرة أُحسّ بأن بوتين -الرئيس الروسي-  ضعيف، فعلا هو في موقف ضعيف الآن.. كل الغرور السابق تبخر.العقوبات الغربية آلمت روسيا فعلا، وجاء تراجع أسعار النفط فزاد في ضعف الحكم.. ويبدو أن ذلك كان القشة التي قصمت ظهر البعير. بمعنى أن مشاكل روسيا ومظاهر ضعفها وتراجعها.. كل ذلك ظهر واضحا وزاد مع العقوبات وانهيار أسعار النفط.. يجب على روسيا أن تعرف حدودها، وألا تراهن على دعم أنظمة حكم لا مستقبل لها.. وأن تتصالح مع الداخل والخارج والجيران. وعلى إيران أن تستفيد من هذا الدرس: أحلام القوة العظمى والسيطرة والتمدد.. ثمنها باهض جدا، ومكاسبها غير مستقرة.التواضع فضيلة فعلية.
التوقع السادس: مستقبل المسلمين بأوربا وأمريكا .
ربنا لا تؤاخذنا بما فعل السفهاء منّا (8 يناير 2015).
أرى والله أعلم أن مستقبل الجاليات المسلمية بأوربا وأمريكا مستقبل زاهر، رغم كل المشاكل والمظاهر . وجودهم بحول الله ثابت. سيتجاوزون هذه المشكلات التي يعانون منها، وسيتصالحون مع بيئتهم، وسيقبل بهم الغربيون في النهاية، وسيكون لهم دور طيب وإيجابي في المدنية الغربية. سيتزامن ذلك أيضا مع نوع من التصالح الغربي/الإسلامي، فالغرب في النهاية سيميل إلى تغليب جانب التعقل ورعاية المصالح والعدالة في علاقته بقضايا العرب والمسلمين، وذلك حين ينجح العرب والمسلمون أيضا في تحقيق الإقلاع الحضاري والمدني بحيث تكون لهم قوة وازنة يضع العالم لها حسابا.
ربما سيكون من المفارقات أن يسهم في هذا النجاح مساهمة رئيسة: اليمين الأوربي المتطرف. فهذا اليمين سيحكم معظم أوربا عاجلا أو آجلا، وستكون تجربته في الحكم كارثية تُقنع الأوربيين قبل غيرهم بخطورة هذا اليمين وعدم صلاحية أفكاره. طبعا سيتضرر المسلمون الأوربيون من سياسات اليمين، لكنه تضرر جزئي، فهي محن في باطنها نِعم. وسيتجاوز المسلمون ذلك بنجاح.
وليس هذا ببعيد، إن شاء الله الأجيال الشابة ستشهده في حياتها.
الوجود الإسلامي بالغرب وجود نهائي وثابت لن تزعزعه قوى الأرض كلها ولو اجتمعت عليه.
هذا لا ينفي ضرورة الاجتهاد والعمل وتغليب الفكر الوسطي. لكن نحن هنا في مجال التوقعات، كما قلت هي توقعات حدسية على طريقة دلفي في مجال الدراسات المستقبلية. 
 

ظاهرة صوتية اسمها عدنان إبراهيم.

ظاهرة صوتية اسمها عدنان إبراهيم  إلياس بلكاالأستاذ عدنان إبراهيم فلسطيني، درس الطب والعلوم الشرعية، واستقر من فترة طويلة بالنمسا حيث عمل بأحد معاهدها الإسلامية، كما يلقي خطب الجمعة بأحد مساجدها.
ما كنت أعرف شيئا عن الرجل حتى بدأت أسمع عنه منذ سنين قليلة، خاصة حين سألني بعض الشباب عن رأيي فيه وفي أفكاره.. ووعدتهم بأنني سأراجع ما يقوله الأستاذ عدنان وأخبرهم برأيي.
وهنا كانت المفاجأة بالنسبة لي: لا توجد للرجل كتب ولا مؤلفات.. ولا حتى أبحاث أو مقالات علمية.. لا يوجد شيء.. الموجود هو تسجيلات لمحاضرات الأستاذ ودروسه وخطبه بالجمعة وغيرها.. مئات التسجيلات على مدى أكثر من عشر سنين.. تعجبت وقلت هذا لا يمكن، فلنبحث في موقعه الإلكتروني.. فبحثتُ وتأكد لي الأمر.. الموجود على شكل ملفات ب.د.ف أو وورد هو تفريغ لبعض الأشرطة الصوتية..
 إذن كيف نتعرّف على فكره؟ جرّبت أن أستمع لبعض الدروس، فوجدت خليطا من العلم ومن عدم العلم، من جرأة في محلها وأخرى في غير محلها.. لكنني لم أستطع متابعة الاستماع.. إذ من المعروف في العالم كله أن أي إنسان يريد أن يطرح فكرة أو رؤية، خاصة إذا كان يريد من الآخرين أن يتبنّوها ويؤمنوا بها.. فإنه يكتب على الأقل كتابا واحد يشرح فيه بتفصيل هذه الرؤية ويدافع عنها ويدعمها بالأدلة والحجج...
هكذا فعل جميع المفكرين والمصلحين الكبار.. وحتى الصغار: كانط وكونت وهيجل وهيوم وماركس وإنجلز.. في حضارتنا كتب ابن سينا والفارابي والغزالي وابن باجه وابن رشد.. فعرفنا ماذا يريدون وكيف.. وكتب الفقهاء والعلماء والأصوليون والمحدثون والمؤرخون.. فعرفنا كيف يفكرون وماذا يقترحون..
بل كان من مظاهر المعجزة في نبينا عليه الصلاة والسلام أنه كان أميّا. ورغم ذلك أنزل الله سبحانه عليه كتابا نقرأه ونتعرّف عبره على خطاب ربنا العليّ إلينا..
فأن يكون كل إنتاجك أو معظمه مئات من الأشرطة.. فتتناقض هنا وهناك، وتثبت أمرا اليوم ثم تنقضه غدا.. هذا ليس فكرا ولا علما  بله أن يكون مشروعا حضاريا  يريد من الناس أن تتبعه.. هذا إنتاج صوتي، قد تبْرع فيه، لكنك ستبقى ظاهرة صوتية.. تماما كالشيخ كشك رحمه الله، الخطيب المصري المفوّه والذي طالما سحر آذان المستمعين.. والذي كانت أشرطته توزع وتباع بمئات الآلاف.. هذا صحيح. لكن هذا لا يجعل من الشيخ كشك رحمه الله عالما ولا مفكرا ولا مصلحا.. هو بالضبط خطيب. لكن محمد الغزالي ومحمد أبو زهرة ومحمود شاكر ومصطفى المراغي وعبد الحليم محمود.. هؤلاء علماء لأننا نستطيع أن نقرأ لهم وأن نحكم على ما كتبوا..
والمفكرون اليساريون والقوميون أمثال عبد الله العروي ومحمد عابد الجابري وسمير أمين وحسن حنفي وزكي نجيب محمود.. مفكرون كتبوا وأوضحوا. فليست المشكلة أن تكون عندك آراء شاذة أو تخالف الجمهور أو ما عليه الأمة، إذ جماعة كبيرة من أهل الفكر لهم آراؤهم الخاصة أمثال محمد أركون وجمال البنا ونصر حامد أبو زيد.. لكنهم كتبوا وفصّلوا نظرياتهم. فيمكن مناقشتهم لأننا نستطيع فهمهم.
ها هو مثلا الأستاذ عدنان إبراهيم ينتقد صحيح الإمام البخاري وينتقد كثيرا من الأحاديث وعلماء الحديث.. لكنه لم يبيّن لنا أين الخطأ في علوم الحديث؟ في المنهج. هذه علوم أسّستها أجيال من العلماء، وتتابع على بنائها وشرحها والكتابة فيها آلاف العلماء لمدة قرون.. من القرن الأول إلى اليوم. أين المشكلة بالضبط في هذا البناء الضخم؟ هو ليس بناء كاملا لا خطأ فيه، بل قد كتبتُ عن هذا.. لكنه بناء متكامل.. وعظيم أيضا. هذه هي الحقيقة.
إن الناس أحرار في اعتقاداتها، فبعضهم مثلا يرى أن الحديث كله مرفوض، كما يقول القرآنيون، لكن على الأقل هؤلاء بينوا نظرتهم وقدموا رأيا متكاملا..
وإذا قلتَ كثير من الحديث مقبول، أو أكثره، فما هي معاييرك في ذلك. ما هو المقياس الذي تقبل فيه حديثا وترفض آخر. لماذا أحيانا تستدل بحديث في صحيح البخاري، وأحيانا أخرى ترفض حديثا آخر في نفس الكتاب؟
إذن الذي ينقص الأستاذ عدنان أمران: الأول هو المنهج. في الحديث مثلا قدّم لنا منهجك واشرح لنا بالتفصيل البديل عن مدرسة أهل الحديث.. والثاني التأليف الأكاديمي العلمي، بأعرافه المتفق عليها عالميا: إن كنتَ ناقلا فالصحة، أو كنت مدعيا فالدليل، واذكر لنا مصادرك ومراجعك.. مع أرقام الصفحات. وإذا نقلت عن أحد بيّن لنا هل نقلك حرفي أم بالتصرّف.. أمور كثيرة لو أن الأستاذ الفاضل لم يقض شبابه ويهدر طاقته في دراسة الطب ربما كان وجد الفرصة لاكتسابها والتمرّن عليها..
لا يمكنك أن تتكلم -وأنت واقف على منبر الجمعة- في تاريخ الصدر الأول في الإسلام.. فتطلق الأحكام كما يحلو لك، ثم تريد منّا أن نصدق ونؤمن.. لكن ما فعله الدكتور المكناسي محمد أمحزون هو العلم، هو المنهج، حتى لو اختلفت معه.. وذلك حين تفرع سنين لإعداد دكتوراه في التاريخ، فدرس الموضوع كمؤرخ، ثم كانت الثمرة: كتاب "تحقيق مواقف الصحابة في الفتنة من روايات الإمام الطبري والمحدثين"، في مجلدين. قد يكون أتباع الأستاذ عدنان كثيرون، وكثير منهم من الشباب المتعجّـل والكسول الذي لا يستطيع أن يصبر على قراءة 100 صفحة، فهو يفضل أن يُشغـِّل اليوتيوب أثناء قيادته للسيارة في الزحام فيأخذ منه دينه وثقافته، ولا يكتفي بذلك بل يتكلم بثقة تامة في قضايا الخلافة الراشدة وفي علوم السنة النبوية.. بينما لا أتباع لأمحزون.. لكن المؤرخ أو العالِم أو المفكر سيعترف بأمحزون لا بعدنان.

علي مزروعي رائد الفكر الإفريقي

  علي مزروعي رائد الفكر الإفريقي.
 إلياس بلكا
في هذه الحلقات سيكون لنا موعد مع شخصيات علمية وفكرية متعددة نتعرّف عليها وعلى عطائها. والغرض من ذلك هو التنبيه على أهمية هذه الشخصيات الفكرية وعلى أن من واجب الأجيال الجديدة من الباحثين الشباب أن تدرسها وتُعرف بتراثها. في الجمعة الماضية تعرفنا على الشيخ عبد السلام ياسين، واليوم نتعرّف على أحد عمالقة الدراسات الإفريقية الذي فقدناه منذ حوالي شهرين (13 أكتوبر 2014). إنه علي الأمين مزروعي. وقد استفدت في هذه المقالة من مقالات عدة، خاصة ممّا كتبه صديقاه وزميلاه: د.حمدي حسن ود. عبد الوهاب الأفندي.
 ولد رحمه الله بمدينة مومباسا بكينيا، وبها دفن في مقابر عائلة المزروعي كما أوصى. وهو من أصول عربية من عُـمان، إذ حكمت أسرته المنطقة في القرن التاسع عشر، كما كان أبوه قاضي قضاة كينيا.
 وقد درس ببلده أولا، ثم بجامعات بريطانية وأمريكية.. وعمل أستاذا بجامعة ماكريري بأوغندا ثم بجامعة كينيا. واصطدم بالرئيس الكيني الأسبق دانيال أرب موي الذي منعه من دخول البلد وبالرئيس الأوغندي الراحل عيدي أمين...  قبل أن يستقر به المطاف بالولايات المتحدة أستاذا جامعيا وباحثا.. كما تولى إدارة مراكز أكاديمية وثقافية متعددة خاصة بأوغندا وكينيا وأمريكا.
أنتج مزروعي  في سنة 1986 مسلسلا وثائقيا شهيرا عنوانه "تراث إفريقيا المثلث". برهن فيه على أن الهوية الإفريقية هي نتاج ثلاث مؤثرات متداخلة: التراث المحلي، والإسلام، والتأثير الأوربي خاصة المسيحي.
كتب أزيد من أربعين كتابا ومئات المقالات في مجالات متنوعة كالتاريخ والثقافة والأنثروبولوجيا والدين.. وأكثر إنتاجه يتعلق بإفريقيا وقضاياها. ومن كتبه: "الإسلام بين محاربة الإرهاب والعولمة". " قضايا فكرية: إفريقيا والإسلام والغرب على أعتاب عصر جديد" مترجم إلى العربية. "نحو تحالف إفريقي". "علاقات إفريقيا الدولية". "المفاهيم السياسية."... كما ساهم في إعداد "موسوعة تاريخ أفريقيا". ودخل في سجال مع هنتغتون صاحب نظرية صدام الحضارات، فردّ عليه بمقالته المشهورة "القيم الإسلامية والغربية."
كان صاحب نظرية رائدة في تأسيس نوع من "الهوية الإفريقية" وفي تأكيده على التداخل والتضامن التاريخيين بين العالمين العربي والإفريقي.. فنحت مصطلح "أفرابيا".. كما دافع عن  الوحدة الإفريقية وعن ضرورة مواصلة الكفاح ضد الاستعمار. وانتقد سياسات التنمية التي انتهجها بعض الرؤساء الأفارقة بعد الاستقلال، فكان يرى أن ليبرالية معتدلة ومعدّلة هي الملائمة للقارة.
وكان معتزا بإفريقيته لدرجة أنه رفض أن يتخلى عن جنسيته الكينية وأن يكتسب جنسية أجنبية. يقول الأستاذ الأفندي :" لعله لا يوجد مثقف إفريقي آخر تجسدت إفريقيا في شخصه، وعاشها وتنفسها، وعبر عن أفضل ما فيها، كما فعل المزروعي. فقد جسد في حياته سيرة إفريقيا الحديثة: تطلعاتها وخيباتها، هويتها وتناقضاتها.."
إن إنتاج مزروعي وافر وضخم جدا، وقد أحصى كتاب صدر سنة  2003 أعماله، فجاوزت الستمائة، وتطلب مجرد تعدادها وتلخيصها أكثر من ثلاثمائة صفحة. وللأسف فإن معظم هذا التراث غير مترجم إلى العربية.
لهذا الأسباب كلها نحتاج إلى اكتشاف فكر الراحل، والتعريف به، وترجمة بعضه إلى اللغة العربية.. بل يصلح أن يكون الأستاذ مزروعي موضوعا لأكثر من كتاب ولأكثر من أاطروحة دكتوراه.. حتى نعرف كيف كان تصوره لما ينبغي أن تكون عليه إفريقيا وكيف يمكن معالجة مشكلاتها المزمنة.. خاصة أن مزروعي رحمه الله كان يبدع الأفكار ولا يكتفي باجترار الموجود.
لقد اختار المغرب في السنوات الأخيرة أن ينفتح على إفريقيا، وهذا اختيار استرتيجي مهم وإن تأخر بعض الوقت.. لذلك علينا أن نتعرّف بعمق على الفكر الإفريقي، وأن نتحرر من هذا التوجه المَرَضي الحصري  إلى الفكر الأوربي، والفرنسي تحديدا.
وتتأكد مهمة دراسة فكر الرجل وتقديمه للأجيال الناشئة حين نعلم أن معظم إنتاجه كان بالإنجليزية، بينما هذه الأجيال المغاربية في معظمها لا تعرف هذه اللغة.

مقالات متنوعة كتبتها تجدونها على هذا الموقع:

http://www.flashpresse.ma/religion-et-pensees

أسئلة متنوعة في التصوف والذكر.

أسئلة صوفية: تأتي إليّ بعض الأسئلة من شباب مختلف المشارب يهتم بالتصوف، فبعضهم يريد أن ينخرط في جماعة صوفية ، ويطلب مني النصيحة. وبعضهم يريد أن ينخرط في تجربة صوفية شخصية دون أن يدخل في أي طريقة.. فهم عموما قسمان.
وأنا في الحقيقة خبرتي بموضوع التصوف محدودة، إن على المستوى النظري أو على المستوى العملي. لكنهم يحسنون بي الظن ويتوقعون أن يجدوا عندي الجواب. وسأحاول  جهدي، فإن الجواب أحيانا قد يتعين فيكون فرضا..
أولا هذا الشباب الذي يسأل عمل اختيارا، أي أنه لا يسألنا هل سيتصوف أم لا؟ بل هو قرر أن يتصوف. لذلك لابد من مراعاة هذا الأمر وتوجيهه ما أمكن التوجيه المناسب بما يحقق الموازنة بين جوعانه الروحاني ووظيفته في الأرض والحياة والمجتمع.
وهذا نموذج لأسئلة في هذا المجال:سلام الله عليك اخي الكريم، سيدي..  انا أبحث في علوم التصوف وتحصلت على كتاب الفتوحات المكية ورغم صعوبته لا اعرف كيف احببت علوم الشيخ الاكبر. ولدي بعض الاسئلة اود مساعدتك فيها، وهي هل صحيح ان الشيخ يؤمن بالحلول ووحدة الوجود؟ وبالنسبة لاوراده هل فعلا بها شرك هل صحيح ان من يقراها يصاب بمس وجنون؟ وهل قراءتها تحتاج بالضرورة الى اذن وكذلك بالنسب لكل اوراد السادة الصوفية؟ هل صحيح ان القراءة دون اذن تؤدي الى غلبة الانوار على القلب فيصبح الشخص مجذوبا؟وهل هناك حل او امكانية لقراءة الاوراد لمن لا يريد اتباع طريقة اوشيخ؟ ممتن لكم جزاك الله عني كل الخير
الجواب: الخطوات الأولى:
أول ما يجب على المسلم عمله أن يتوب إلى الله سبحانه، ويعزم على ترك الغفلة والمعصية نهائيا.. حتى لو عاد تاب من جديد.. وهكذا.. ثم عليه أن يصحح عقيدته وعمله، فيتعلم التوحيد وأصوله الكبرى، ويتعلم كيف يؤدي عباداته على الوجه الأكمل.. ويقرأ عن أمور دينه بصفة عامة، من خلال شيء من علوم القرآن والحديث والفقه.. ويقرأ أكثر من كتاب في السيرة النبوية. ويحاول أن يحفظ سورا أو أحزابا القرآن الكريم. وليحرص أن يكون من ذلك سورة "يس".
ثاني أمر عليه أن يكون في حياته نصيب من العبادة والذكر، فيبدأ بالفرائض فيصلي الصلاة في وقتها، ويصليها احيانا جماعة... ويؤدي زكاته.. ثم يأخذ في شيء من النوافل، فيبدأ بالمسنونات كالوتر ورغيبة الفجر والضحى وركعتي المغرب.. ومن الصيام: عاشوراء وعرفة وستا من شوال..
وليكن له ورد يومي من الذكر، فيسبح ربه ويحمده ويستغفره.. وليكن الصدق مع الله شعاره ومنهجه.
ثالث أمر عليه أن يحسن إلى الناس والمخلوقات، فيتصف بأخلاق السماحة والصبر والعفو.. ويحرص أكثر على الأقربين..
هكذا مع الوقت سيهيء له ربه من أمره رشدا.

والآن أجيب عن الأسئلة الجزئية:  1- كتاب الفتوحات المكية
لا أنصح بقراءة كتب ابن عربي، خاصة الفتوحات. علوم ابن عربي رحمه الله معقدة وصعبة، وذوقية أيضا، ولا يمكن فهمها وقراءتها إلا بعد تجربة صوفية حقيقية وكبيرة وبعد دربة أيضا على أسلوب ابن عربي ومنهجه. لكن يوجد كتاب لابن عربي يمكن قراءته، وهو كتاب رائع، عنوانه: روح القدس في محاسبة النفس.
بينما يمكن قراءة كتب أبي حامد الغزالي، وعبد الوهاب الشعراني، وأحمد زروق، وحكم ابن عطاء الله الإسكندري بشروحها.. ورسالة القشيري بشروحها..
وكذلك كتب علماء السلفية الذين لهم توجه صوفي، كزكرياء النصاري، وابن القيم، فكثير من كتب ابن القيم ممتازة، كمدارج السالكين والكلم الطيب وحادي الأرواح.. وبعض كتب ابن الجوزي، خاصة صفة الصفوة.
أي عموما قراءة كتب العلماء الذين جمعوا بين الفقه والتصوف.
أما كتب ابن عربي والجيلي والنفري  وأضرابهم..  فالغالب عليها أنها علوم ذوقية كشفية يصعب استيعابها، لذلك لا أنصح بقراءتها.
ومن المعاصرين يمكن قراءة كتب سعيد رمضان البوطي، وسعيد حوى، وأبو الحسن الندوي، وعبد الله سراج الدين، محمد زكريا إبراهيم..
كذلك يمكن متابعة متنتديات الرياحين ومنتدى الغريب بالأنترنت.. كما يمكن متابعة ما يكتبه الأستاذ علي الصوفي في مدونته وعلى حائطه بالفايسبوك.. فهو رجل مأمون في دينه وعلمه.
وإذا أصرّ أحد أن يقرأ كتابا كشفيا، أي كتابا تغلب عليه مباحث الكشف والذوق، فيمكن أن يقرأ الإبريز من كلام عبد العزيز الدباغ، والذي جمعه ابن المبارك اللمطي.

2- هل صحيح أن الشيخ يؤمن بالحلول ووحدة الوجود؟
لا. ابن عربي من علماء الإسلام ومن كبار الأولياء.. حاشاه أن يقول بوحدة الوجود. ويجب أن نحسن الظن بعلمائنا، قال تعالى: (لولا أن ظن المؤمنون بأنفسهم خيرا). لكن في بعض نسخ كتابيه: الفتوحات وفصوص الحكم.. جمل مدسوسة عليه. كما أن بعض عباراته قد توهم ذلك، وهذا عام في التصوف، فبعض تعابير أهله قد توهم وحدة الوجود، وذلك لتشابه مفهوم وحدة الوجود مع وحدة الشهود. الصوفية يقولون بالوحدة الثانية لا الأولى، أي في معظمهم. لذلك إذا قرأنا كلاما يفيد وحدة الوجود فإننا نتأوله ولا نحمله على ظاهره.. في جميع الحالات لا نأخذ به ونتركه.
ويوجد أمر آخر، وهو أنه يمكن أن تصدر عن بعض الأولياء عبارات غير مرضية في حالة يكون مغلوبا على عقله، بمعنى ليس في وعيه التام. وهؤلاء نعذرهم على هذا الحال ولا نقتدي بهم فيها.

3- بالنسبة لاوراده هل فعلا بها شرك؟ وهل صحيح أن من يقرأها يصاب بمس وجنون؟
لا يوجد شرك. لكن توجد في بعض الأوراد مسائل خلافية بين العلماء، وبعضهم قد يعدها خطأ، كالتوسل بالنبي عليه السلام أو بأحد من الصالحين: جمهور الفقهاء يرون جواز ذلك، وبعضهم يحرمه.
والحلّ في الأوراد أنك إما أن تسلم لأصحابها وتحسن بهم الظن فاقرأها كما وضعوها. وإما لا تقرأ الجمل التي تستشكلها، أي إذا توقفت في تعبير ما ولم تطمئن نفسك إليه.. تجاوزه إلى الذي بعده ولا تقرأه.

4- هل قراءتها تحتاج بالضرورة الى  إذن، وكذلك بالنسب لكل أوراد السادة الصوفية؟
قراءة الأوراد لا تحتاج إلى إذن. ويمكن قراءة أي ورد والتعبد به بدون إذن أحد. لكن الحقيقة  أن قراءة الأوراد بالإذن أفضل، وهذا الإذن قد يعطيه شيخ مرب عارف، أو رجل صالح ثقة يخبر عن نفسه بأنه مأذون بإعطاء الأوراد.. لأن الثقة مصدق. الإذن يعمل نوعا من البركة في قراءة الأوراد فتكون أكثر تأثيرا وأسرع. 5- هل صحيح  أن القراءة دون إذن تؤدي إلى غلبة الانوار على القلب فيصبح الشخص مجذوبا؟
للأوراد عموما أنوار وتأثيرات قلبية لا تنكر. والإكثار منها قد لا تحدث أثرا سلبيا. وقد تحدث. فالأمر محتمل. الذي يقع للمبتدئ أن ذاته البشرية تكون في البداية مظلمة يغلب عليها الظلام، والذكر نور، فإذا أكثر من الأذكار جدا، خاصة القوية، فإن نورا عظيما يدخل فجأة على ذاته الظلامية.. وهذا نوع من التماس الذي ينتج عنه: إما توقف المبتدئ عن الذكر، وإما غلبة حال عليه تسمى الجذب، فالجذب أنواع ودرجات، وأكثره مؤقت يزول. ينصح بأن يكون للمريد ورد من الصلاة على النبي عليه الصلاة والسلام، الصلاة عليه أمن وأمان من كل شيء. مع ورد الصلاة لا تخاف شيئا.
  6- هل هناك حل أو امكانية لقراءة الأوراد لمن لا يريد اتباع طريقة أو شيخ؟
نعم يوجد حل. اقرأ الأوراد الشاذلية. فأوراد أبي الحسن الشاذلي عليها اتفاق عام بين العلماء والصوفية، فهي جيدة ومأمونة من جميع النواحي. والورد العام للشاذلية هو الاستغفار ثم الصلاة على النبي عليه الصلاة والسلام ثم التوحيد (لا إله إلا الله)، 100 مرة.. وهو ورد اصبح مشتركا بن أهل التصوف من زمان. 
ويمكن أيضا الاكتفاء بالوظيفة الزروقية، فأكثرها آيات قرآنية وأدعية نبوية، وهي التي اختصرها حسن البنا في "الماثورات".

ويوجد كتاب ممتاز للشيخ محمد زكريا إبراهيم، الذي يسميه اصحابه الإمام الرائد. وهذا الكتاب جمع أهم الأوراد وشرح طريقة الذكر بها، وجملة وافرة من الأدعية. وكان الشيخ رحمه الله عالما يتجنب الشبهات فآتى بما لا إشكال فيه. وعنوان الكتاب: مفاتح القرب.
ـــــــــــــــــ
رفقته كتاب جامع في الأوراد الشاذلية:
http://www.4shared.com/get/VVM4VKXk/___online.html
 كتاب مفاتح القرب: http://alemamalraed.blogspot.ae/2010/04/blog-post.html

 

طبعة جديدة بمصر لكتابي: الغيب والعقل. دراسة في حدود المعرفة البشرية.

صدرت الطبعة الثانية لكتابي: "الغيب والعقل. دراسة في حدود المعرفة البشرية" عن دار تنوير للنشر والإعلام  بالقاهرة. 

 

سؤال متكرر: لماذا خلقنا الله سبحانه؟

سؤال يتكرر من بعض الشباب، أحببت أن اجيب عنه هنا باختصار، وربما أعود إليه:
لماذا خلقنا الله سبحانه؟ الله سبحانه ليس له بداية، فهو الأول، وليس له نهاية فهو الآخر.. وقد خلقنا وهو غير محتاج إلينا. إنه غني واسع الغنى، وملكه عظيم هائل لا حدود له.. ونحن على وجه هذه الكرة الأرضية مجرد نقطة في بحر، مجرد ذرة في الكون الهائل.. توجد نجوم أضخم من الأرض بملايير المرات.. نحن نسبح على ظهر هذه السفينة الأرضية في بحر واسع لا حدود له، بل هو بحر يتسع باستمرار ولا يتوقف عن النمو.. من نحن في هذه الأبعاد التي لا يتخيلها الإنسان.. هذه الامتدادات النهائية في الزمان والمكان.. ماذا  تشكل الكرة الأرضية في هذا الكون العظيم.. وماذا يشكل عمر الإنسان في هذا العمر الممتد الذي لا تبدو له نهاية من عمر الكون.. لذلك  في أعماقنا  لا يمكن إلا أن نقابل الكبرياء البشرية  حين نلتقي ببعض صورها في الحياة إلا بالسخرية أو بالشفقة.. الإنسان لوحده ليس عظيما، ولا حتى مهما.. إنه وجود تافه..  إنه الخسران: (والعصر، إن الإنسان لفي خسر، إلا الذين آمنوا وعملوا الصالحات وتواصوا  بالحق وتواصوا بالصبر ). شيء واحد يغير هذه المعادلة جذريا..  شيء واحد يخرجنا من هذا البؤس ومن هذه الحقائق الكئيبة: الله جل جلاله. حين نستحضر أن الله خلقنا في هذا الكون، وأنه أكرمنا بأشياء  كثيرة أولها أنه أخرجنا من العدم، وأنه سوَّى خلقنا، ورزقنا، وفتح عيوننا وعقولنا على هذا الكون الجميل.. وأنه استخلفنا في الأرض.. هذا يغير من نظرتنا إلى أنفسنا: نحن لسنا ضائعين في هذا الوجود الصامت/العابد في آن واحد.. نحن لسنا تافهين.. ولسنا وحدنا.. رحمة الله تظللنا، وعينه سبحانه ترقبنا.. حتى في هذه النقطة البعيدة في الكون.. على هذه الأرض.. فإن ربنا قريب منّا يرانا ويعرف كل شيء عنّا.. لذلك نؤمن بالله، ولذلك نحب الله: هذا الخالق العظيم الجليل الجميل الكريم اللطيف.. هو الذي جعل لوجودنا الصغير المحدود معنى، وهو الذي يعطي لمستقبلنا بعد الموت أملا.. لذلك فهو سبحانه يستحق منا العبادة.. وما العبادة إلا الاعتراف بفضل الله.. أيضا يستحق منا المحبة.. فلولا أنه يحبنا ما خلقنا ولا أعدّ لنا هذا الكون الفريد، ولا كان يعبأ بنا أصلا.   لذلك فنحن على ثقة أننا حين سنموت سنرجع إلى  هذا الخالق العظيم، ونحن على يقين أنه سيحسن استقبالنا وأنه سيتجاوز عن قصورنا وغرورنا الطفولي ودعاوانا الحمقاء.. وما أكثرها.. وأننا آنذاك سنجد أجوبة لأسئلة ربما لم نجد لها جوابا في وجودنا الحالي الذي هو وجود عابر.. سنعيش بإذن الله إلى جوار هذا الإله الواحد  الجليل.. إلى الأبد.. عيش كريم في جوار رب كريم..  لذلك نحن من يحتاج إلى الله، بينما  الله لا يحتاج لأحد.. هذه قوة الدين، وهذه عبقرية الإيمان. هذا الإله العظيم الكبير العليّ الجليل من صفاته الخلق، فخلق الكون وأبدعه وأتقن صنعه. في الكون ظهرت صفاته،  فهو عظيم لذلك فالكون هائل.  وهو حكيم لذلك كل شيء بحساب حتى إنه سبحانه خلق الكون – كما قال ذلك الإيطالي غاليليو- في لغة رياضيات... الرياضيات تسري في الكون وتنظمه.  وهو جبّار لذلك في الكون قوة كما في الزلازل والبراكين والأمواج العالية والأصوات المخيفة.  وهو جميل لذلك فالكون جميل: الألوان والروائح والأشكال والأذواق والنظام والترتيب.. كل شيء جميل. وهكذا.. لن ننتهي من المقابلات، لكن القاعدة أن الكون انعكاس لصفات الرب وأسمائه.. فأنت حين تنظر في الكون ترى من ورائه الخالق الجليل في كل أمر كبير أو صغير.. لذلك الله أقرب  إلينا مما نتصور. ومن ضمن العوالم التي خلقها الله سبحانه: الإنسان. أراد الله سبحانه أن يخلق عوالم عاقلة تعرفه وتتعرّف عليه، وتحبه ويحبها، وتعيش إلى جواره. ليس لأنه محتاج إليها، ألا ترى أن وجود الإنسان مثلا لا يتجاوز بضع عشرات آلاف السنين، بينما الوجود أقدم بكثير... ففي الأزل كان الله ولم يكن شيء معه. لكن لسبب آخر أنه كريم جواد.. فمن صفات الله العطاء.. العطاء بلا حدود، والخير بلا قيود.. ومقابل العطاء لابد أن يوجد الفقر وتوجد الحاجة.. لذلك خلقنا فقراء ومحتاجين.. في بعض الحكم القديمة: قال الله سبحانه: كنت كنزا مخفيا فخلقت العالم ليعرفني.. لذلك نحن في الحياة في مغامرة: مغامرة استكشاف.. لكي نعرف ذرة من حكمة الخالق العظيم.. نقضي أعمارنا في المختبرات العلمية ندرس الخلايا أو الذرات أو.. أو.. فنتعرف كل يوم على جديد، ونفهم كل يوم أمرا من الأمور، ونزداد حكمة.. نكتشف جزءا بسيطا من دقة صنع الخالق الكبير، فنشعر بالسعادة لأجل ذلك، ونحس في أعماقنا بالإعجاب.. ثم تنتصب أسئلة أخرى وإشكالات أخرى، فنواصل البحث.. ونواصل الاستكشاف.. ونتقرّب أكثر إلى هذا الخالق الجليل.. هكذا الحياة مغامرة ورحلة استكشاف وتعلم وتقرّب.. رحلة طويلة تخوضها أجيال متتابعة من البشرية ولا تنتهي.. إلا بأجل معيّن حين تصل هذه الرحلة إلى نهايتها.. من يقدّر هذه النهاية: الخالق الذي خلقنا أول مرة، هو من ينهي هذه المغامرة يوما ما.. ثم ينقلنا إلى عالم آخر، عالم لا مغامرة فيه، لكنه عالم يرى فيه الإنسان كل شيء ويفهم كل الأمور التي شغلت باله ويفك كل الألغاز.. ولأن الله سبحانه جواد كريم، فإنه سيترك هذا الإنسان يعيش إلى الأبد إلى جواره.. لذلك لا موت في العالم الآخر، بل خلود سرمدي أبدي.. لا ينتهي.. في ملكوت الله، وقريبا من الله.. في ذاك العالم يذهب الناس كل يوم ويرون ربهم مباشرة .. يرونه على حقيقته سبحانه وجل جلاله.. وعالمنا هذا أحد العوالم فقط، توجد عوالم للملائكة وللجن، ولمخلوقات أخرى عاقلة لا نعرفها ولا نعرف عنها شيئا.. فالله (رب العالمين).  لذلك لا نملك إلا نشكر الله أن خلقنا وزودنا بالإحساس والعقل والشعور.. كان يمكن له سبحانه أن يخلقنا على شكل حجر.. أو على شكل حشرة.. بل كان يمكن ألاّ يخلقنا أصلا.. لقد كنّــا في العدم.. لم نكن شيئا.. هو سبحانه أخرجنا من العدم إلى الوجود.. من يتمنى أنه لم يخلق أصلا.. من يتمنى أن يبقى في العدم؟ من أعماقنا نشعر بالامتنان لهذا الخالق الودود اللطيف.. شكرا لك ربي. https://www.youtube.com/watch?v=xFbk28H2YWA