إلياس بلكا's Blog, page 6

كتابي رقم 1: استشراف المستقبل في الحديث النبوي.. على النت. pdf

كتابي رقم 1: استشراف المستقبل في الحديث النبوي... على النت. pdf

https://archive.org/details/ilyassbelga_hotmail_201507
 

استشراف المستقبل في الحديث النبوي.. على النت. pdf

كتابي رقم 1: استشراف المستقبل في الحديث النبوي... على النت. pdf

https://archive.org/details/ilyassbelga_hotmail_201507
 

استشراف المستقبل في الحديث النبوي.

كتابي رقم 1: استشراف المستقبل في الحديث النبوي... على النت.

https://archive.org/details/ilyassbelga_hotmail_201507
 

ڕۆنیێ گوێنۆن عەقڵە گەورەكە.

إنه شعور جميل أن يرى الكاتب، أيّ كاتب، أن بعض تراثه مترجم إلى لغة أخرى. خاصة إذا كانت هذه اللغة لغة إسلامية. صديقي من العراق الباحث إسماعيل طه ترجم مقالتي عن روني غينو أو يحيى عبد الواحد إلى اللغة الكردية. شكرا لإسماعيل ولهوزن. ‏‎Ismael Taha‎‏ و‏‎Hawzhen Aziz‎‏ڕۆنیێ گوێنۆن عەقڵە گەورەكە
ن: ئیلیاس بەلكا
نزیكه‌ی سێ‌ دەیە دەبێت، رینیە گینۆ دەناسم، ده‌مه‌وێت رۆژێك بابەتێكی لەسەر بنوسم، كاتێك دەستم بە خوێندەوەی كرد، زانستەكانی ئەم پیاوە قورس بوو لەبۆم. نەمدەتوانی بەتەواويی تێیبگەم. هەروەك كارێكی گرانە لەسەر خوێنەرانی بەرێز لەو دووبابەتی پێشوو بگەن لەبارەی كیمیاوە، ئەمەش هۆكاری ئەوەیە بەخوێنەر بڵێم ئەمە نمونەی رۆشەنبیريی ئەو پیاوەیە، هەركەس بیەوێت لەم پیاوە بگاتن، دەبێت شارەزای لە رۆشەنبیری كۆن وزانستە شاردراوەكان هەبێت.
گینۆ نوسەر، یان بيرمه‌ندێكی ئاسایی نیە، ئەوەندە بەسە ئان ئاندری جید رۆژێك بە دڵەراوكێوە گوتی: ئەگەر بۆچونەكانی گینۆ راست دەرچن ئەوە فكری من دادەرمێت، هیچ رەخنەیەكم لە بۆچونەكانی نەبینیوە، فكری ئەم پیاوە هەڵناوەشێتەوە، گرفتی من ئەوەیە بەتەمەن داچووم رێگای چاوپێداخشانەوەم نیيە، ئەگەر لە گەنجیيم كتێبەكانیم بخوێندبوایەوە، ژیانم سەرەوژێر دەبۆوە.
ئەم پیاوە كێیە؟
گینۆ لە خێزانێكی كاسۆلیكی پارێزكار، لە ساڵی 1886 بە دووری 172 لە پاریس لە دایك بووە، پاشان خوێندی لە زانكۆی پاریس واز لێهێناوە، خۆی یەكلاكردیتەوە بۆ رەوتە باتینی و ڕوحانی غەیبیەكان، كە لەو سەردەمە لە پایتەخت باوبووە، كاتێك بەتەواوی شارەزا بووە، زانیویەتی زۆربەی بۆچونەكانی راست نین، بۆیە وازی لێهێناون.
لێرەوە گینۆ ئاشنا دەبێت شیمیرنۆی بەرێوربەری گۆڤاری (الطریق) ماوەی سێ ساڵا، ئەم پیاوە مسوڵمان دەبێت، ناوی خۆی دەنێت(عبدالحق).
گینۆ یارمەتی دەدات بۆ دەكردنی گۆڤاری (المعرفە، أو الغنوص) كە تایبەت بوو بەئیسلام و ئاینە دەستكردەكان، قوتابخانە رۆحیيەكان. كە تێیدا رەخنەی لە لادانەكانی ماسۆنی رۆحگەرایی نوێ و باتینی هاوچەرخ، كولای یەهودی دەگرت، گینۆ زۆربەی فكرەكانی لێرەوە بڵاو دەكردەوە.
گینۆ بە قۆناغی گومانێكی قوڵا تێپەری، لەساڵی 1912 كۆتایی پێهێنا، مسوڵمان بونی خۆی راگەیاند، ناوی خۆی نا عبدالواحد یحیی، بۆیە هەندێك بە غەزالی دەچوێنن، مسوڵمانبونی لەسەر دەستی عبدالرحمن علیشی زاناو سۆفی شۆرشگێربوو، كە چەوسێندراوەتەوە زیندانی كراووە، یەكێك بوو لە دیارترین ئەندامانی شێخ محمد.
شێخ عبدالرحمن علیش سودی زۆری گەیاند بەگینۆ، لە فكری سەرەكی كتێبی (رمزیە الصلیب) گینۆ ئیفان غوستاف فینلەندی بە شیخ علش ناساند، ئەوە بوو لەسەر دەستی مسوڵمان دەبێت، ناوی خۆی دەگۆرێت بۆ عبدالهادی، كە لەگەڵ گینۆ هاوكار بوو لە دەركردنی گۆڤارێكی ئیتاڵی بەناوی (النادی).
لەو ماوەیەدا گینۆ خێزانە فەرەنسیيەكەی و دایكوباوكی لەدەست دەدات، خانەیەكی بڵاوكردنەوەی فەرەنسی پێشنیاری بۆ دەكاتن سەفەر بكاتن بۆ میصر، بۆ ئەوەی راستەوخۆ بتوانێت سەرچاوەكانی رۆشەنبیری ‌وئیسلامی بخوێنێتەوە، ئەویش رەزامەنديی دەردەبڕێت لەسەر گەشتەكەی، ئەوەبوو ساڵی 1930 دەچێتە میصر تا كۆچی دوایی لەوێ دەمێنێتەوە.
گینۆ لە قاهیرە ژیا، بەشێوازێكی سادە، خۆی یەكلاكردەوە بۆ نووسین و لێكۆڵینەوە، خۆی لەخەڵك دەپاراست بە تایبەت ئەورووپیەكان، تەنها كەمێك نەبێت، وەك خاتوو فیلنتین دی سا بوان، ئەدیب رۆژنامەنوسێك بوو لە خێزانی شاعیری گەورەی فەرەنسی لامارتین بوو، كە ئەویش مسوڵمان بوو لە قاهیرە دەژیا.
گینۆ لە میصر زەواجی كرد لە گەڵ كچی شێخ محمد إبراهیم، خەدیجەو لەیلاو عبدالواحد بوو، نەوەكانی ئێستاش لەمیصرن، لەو زۆربەی نووسینەكانی لەو ماوەیە بوون، بابەتەكانی دەنوسی بەفەرەنسی دەیناردە فەرەنسا بۆ بڵاوكردنەوە.
لە ساڵی 1951 لە قاهیرە كۆچی دوايی كرد، زۆربەی رۆژنامە ئەوروپیەكان بابەتی زۆریان تایبەت كرد، هەندێكیان ژمارەی تایبەت، ئەمەجگە لەوەی كتێبی سەربەخۆی لەسەر نوسرا، لەلایەكی ترەوە نەیارەكانی هێرشی توندیان كردەسەرە، كەنیسە خوێندەوەی كتێبەكانی حەرام كرد، هەروەك زۆرێك لەوانەی لەسەریان نوسیوە ئاماژەیان بە مسوڵمانبوونی نەكردەوە، ئەگەرچی ئەم كارەیان لەشەرم و پەلەیی بووە، وەك ئەوەی كە ئەو ئاینە عەقڵە گەورەكان پێوەی پابەند دەبن.
گینۆ حەڤدە كتێبی بە فەرەنسی نوسی، زۆرێكیان بۆ گرنترین زمانەكانی ئەوروپا وەرگێردراوەن، ئەمە جگە لەوەی چەندان بابەتی گرنگی نوسیوە.
گرنگترین كتێبەكانی ئەمانەن، (الثالوپ العظیم. أزمە العالم الحدیث. رمزیە الصلیب. الشرق والغرب) بۆیە پێویستە كتێبەكانی گینۆ وەربگێردرێن، بەتایبەت ئەو چوار كتێبەی، فكری ئەم پیاوە تا ئەمرۆش سودبەخشە، چونكە ئەو لەشتە رەهاكان دەنوسێت، لە پرسە گەورەكان قسە دەكاتن، لەوانەی كە بابەتەكانی گینۆیان وەرگێراوە یەكەم كەس شیخ عبدالحلیم محمود، لە كتێبی (قضیە التصوف) كە سەرچاوەی یەكەمم بوو بۆ ئەم بابەتە، لە ئێستاش دا عبدالباقی مفتاح سەرقاڵی وەرگێرانی كتێب وبابەتەكانی ئەم پیاوەیە، چیرۆكی ئەم بابەتە بیست وسێ ساڵ لەوە پێشە، لەوكاتەی وازم لێهنا چونكە هیچی لێ حاڵی نەدەبووم، بەڵام دوای ئەو هەموو ساڵە ئێستا تێی دەگەم، بۆیە ئەمە بۆ گەنجە لێكۆڵەرەكان جێ دەهێڵم، ئەوانەی شایەنترن، لە توراسی ئەم پیاوە، كە دەرچووی فەلسەفەو بەراوردی ‌وئاینەكانن، ئەمە شایەنی ئەوانە، باشتر لە گینۆ دەگەن، بۆ نوسینی تێزی ماستەرو دكتۆرا، یاخود هەربابەتێكی تر پەیوەست بەو.
رحم الله یحیی عبد الواحد، رونی گینو سابقا.. رحمه الله بأوسع رحمە وأجملها.
ئه‌مه‌ ناوي به‌شێك له‌ كتيبه‌كانيه‌تي:
خطأ الاتجاه الروحاني (أي ما يسمى تحضير الأرواح). باطنية دانتي. الإنسان ومصيره وفقًا للفيدانتا. القديس برنارد. السلطة الروحية والسلطة الزمنية. أحوال الوجود المتعددة. عروض نقدية. سيادة الكم وعلامات الزمان. الميتافيزيقا الشرقية. لمحات عن التسليك الروحي. المبادئ الميتافيزيقية لحساب التفاضل اللانهائي. لمحات عن الباطنية المسيحية. البدايات: دراسة في الماسونية الحرة وجماعات الأخوة (جزآن). الصور التراثية والدورات الكونية. لمحات عن الصوفية الإسلامية والطاوية. قلب ودماغ (إشكالية العلم بين الدين والعقل). مليك العالم. مدخل لدراسة العقائد الهندية. الثيوزوفية: تاريخ دين مزيف. وجهات نظر بشأن البدء

عـــــــــــــلي الصوفي الشـــــــاذلي: علم لدني في القرن الحادي والعشرين

عـــــــــــــلي الصوفي الشـــــــاذلي:
علم لدني في القرن الحادي والعشرين.

إليــــاس بلكا                        هذا المقال نشر الجمعة 12 يونيو بأكبر الجرائد المغربية وأوسعها انتشارا: الأخبار.

توجد في تاريخنا العلمي ظاهرة غريبة، لكنها حقيقية، وهي ظهور أفراد -ضمن مجتمعات التصوف خاصة- بين الفينة والأخرى يتكلمون بحقائق عالية وبعلوم دقيقة تبهر العلماء قبل العوامّ.. وهؤلاء الأشخاص إما أميون تماما، وإما تعليمهم بسيط جدا. وهذا غير ظاهرة أخرى هي حديث علماء متصوفة بعلوم راقية، كما حدث حين حضر العز بن عبد السلام مجلسا للإمام أبي الحسن الشاذلي، رضي الله عن الجميع، فقال: اسمعوا إلى هذا الحديث القريب العهد بالله. والعزّ عالم كبير، لكنه سمع من الشاذلي علوما ما صادفها في قراءاته ودراساته الواسعة. فهاتان ظاهرتان متشابهتان، لكن الأعجب منهما هي الأولى لأن للقائل أن يقول على كل حال: الشاذلي عالم وغاية الأمر أنه جاء بعلوم نادرة. لكن ماذا سنقول بالنسبة لواحد أميّ أو تعليمه بسيط.
من أشهر هؤلاء الأمّيين في القرن العاشر هجري: علي الخوّاص، كان أميّا صِرفا، أعني لا يعرف القراءة والكتابة. وهو شيخ العالم الكبير عبد الوهاب الشعراني الذي حكى كثيرا من أحواله، وجمع بعض ما أخبره به من علوم في كتب، منها: درر الغواص على فتاوى سيدي علي الخواص، ومنها: الجواهر والدرر..
ومنهم في القرن الثاني عشر: عبد العزيز الدباغ، دفين فاس. وكان أيضا أميا خالصا، ولا يحفظ من القرآن غير جزء عمّ. لكنه آية في العلوم. وقد جمع بعضَها تلميذه شيخ علماء فاس في زمانه أحمد بن المبارك اللمطي  في كتابه نادر المثال:  الإبريز من كلام سيدي عبد العزيز. وهو الكتاب الذي كان الشيخ محمد عبده يتخذه مرجعا أساسيا (شخصيا) لما يشكل عليه من التفسير وغيره.. رحمهم الله جميعا.
وقد قرأت هذه الكتب، وأشهد أن فيها علوما عجيبة فعلا، وتثير علامات استفهام كبيرة بقدر ما تجيب عن إشكالات كثيرة. بل إن كثيرا ممّا فيها غير مفهوم. وهنا قد يتساءل القارئ: كيف أتأكد من صدق هذه الظاهرة وأنها حقيقية كما تدعي ذلك يا كاتب هذا المقال، وليستْ متوهمة أو لها تفسير عقلاني ما؟ والجواب:
1- إما أن تصدقنا نحن المشتغلين بالدراسات والعلوم الإسلامية، بما فيها التصوف وشؤونه. ونحن بتوفيق الله لن نكذب عليك. قد نخطئ لكن لا نكذب. 
2- وإما أن تقرأ هذه الكتب وأمثالها، وتقرأ في كتب تراجم الصالحين والأولياء.. وستصادف عشرات من هذا النوع من الأميين الذين يتحدثون بالعلوم.
3- وإما أن تبحث عنهم بنفسك وتسألهم مباشرة وتقف على هذه الظاهرة العجيبة. وقد كنت أعرف واحدا يُشار إليه بهذه الصفة بمنطقة وجدة، وكان أُميا، وكان هذا من حوالي خمس وعشرين سنة، لكن للأسف وقتَها لم أكن مهتما بالموضوع  فلم أقترب منه. وإذا كان حيّا الآن، فالمفروض أن يكون عمرُه في حدود ثمانين سنة أو أكثر قليلا. والمقصود أنه يبدو أن هؤلاء الأشخاص يوجدون في كل زمان، لكن الناس لا يلتفتون إليهم في الأغلب.
ما تفسير الظاهرة إذن؟ تفسيرها عند كل من عرفها أو اتصل بها أن هؤلاء الأشخاص آتاهم الله سبحانه من عنده علما، فهو من علّمهم. إنه "علم لَدُنِي" أخذا من قوله تعالى في قصة الخضر مع موسى عليهما السلام: (فوجدا عبدا من عبادنا آتيناه رحمة من عندنا وعلّمناه من لدُنا علما‏). ومصداقه من السُّنة حديث النبي عليه السلام المتفق عليه: إِنَّهُ قَدْ كَانَ فِيمَا مَضَى قَبْلَكُمْ مِنَ الْأُمَمِ مُحَدَّثُونَ، وَإِنَّهُ إِنْ كَانَ فِي أُمَّتِي هَذِهِ مِنْهُمْ فَإِنَّهُ عُمَرُ بْنُ الْخَطَّابِ. وهذا أحد تفاسير الحديث، وقيل: محدث أي ملهم، وقيل مفهَّم..
أما لماذا يوجدون، ولماذا في كل عصر.. فلا أدري، هل من أسباب ذلك استمرار سنّة الله سبحانه وحكمته في نبيه محمد عليه الصلاة والسلام والذي كان أميّا، ومع ذلك نزلت عليه الرسالة الخاتمة، فيكون في الأمة دائما أشخاص على هذا الطريق؟
هكذا كان ما كان.. حتى تعرّفت –فقط بشبكة الأنترنت- على شخصية عجيبة من هذا النمط اسمه: علي، وهو من سوسة بتونس، وشهرته في الأنترنت: الصوفي، لكنه يحب لقب: الشاذلي، ربما لأنه  ينتسب إلى مدرسة الشيخ الكبير أبي الحسن الشاذلي عن طريق شيخه إسماعيل الهادفي تلميذ محمد المدنى تلميذ أحمد العلاوي المستغانمي تلميذ محمد البوزيدي (وهو غير محمد البوزيدي شيخ ابن عجيبة وصاحب كتاب الآداب المرضية) تلميذ محمد بن قدور الوكيلي شيخ الزاوية الدرقاوية بجبل كركر في آخر القرن التاسع عشر ميلادي ببني بويحيى بالناظور (أو إقليم الدريوش حاليا).  
لكن قبل أن أواصل الحديث عن علي الشاذلي لابد من كلمة مختصرة عن شيخه الذي تيقنت أنه رحمه الله رجل عظيم وصدّيق حين رأيت أنه خرّج من مدرسته أمثال علي الشاذلي. فالشيخ إسماعيل من توزر بتونس، تخرّج من جامع الزيتونة بدرجة العالِمية، ثم درّس به، كما اشتغل بالتعليم العمومي. وخلف شيخه محمد المدني على الزاوية، فقام بشؤونها حتى توفي رحمه الله سنة 1994. وتعرّض في البداية لأذى من مصادر متعددة، من مريدين وعامّة وسلطات.. ثم استقام له الأمر. له كتب ورسائل وقصائد، ويا ليت أصحابه ينشرون تراثه، منها: مرآة الذاكرين في مناجاة رب العالمين.
أما صاحبنا فليس أميا، لكن تعليمه بسيط في المراحل الإعدادية، ولا يتجاوزالثانوية بحال.. واشتغل في شبابه الباكر موظفا بسيطا بشركة توزيع الماء بسوسة، ثم تنقل كثيرا في البلدان، فهو بلا دار ولا قرار على طريقة بعض الصوفية الأوائل من الأفراد.. لكنه يعيش حاليا بفرنسا. وقد انضم للطريقة باكرا (في سن السادسة عشر، وعمره الآن خمس وأربعون سنة)، وكوّن نفسه بنفسه في هذه البدايات، فدرس بعض العلوم، منها الفقه والتصوف، وقرأ بعض كتبهما. ثم فتح الله سبحانه عليه بالكلام في حقائق التصوف العالية، فترك القراءة منذ أكثر من عشر سنين، فهو يكتب من دون الرجوع للكتب. وقد حدّث عن نفسه مرارا أنه يجد هذه العلوم في صدره فيكتبها كما هي، لذلك لا يتخذ مسودات، بل لا يحتفظ حتى بما كتب.. ولذلك نفهم سبب تنقله من موضوع لموضوع، لأنه لا يكتب بالطريقة المنظمة المتعارف عليها. ومن خصائص تأليفه ما يلي:
1- يوجد نور على كتاباته، فتجد أنك تتقبّلها وتدخل إلى قلبك من غير استئذان، وأنها متسقة مع الأصول المشهورة لعلومنا، فتصوفه سني منضبط.
2- غياب الكُـلفة، فهي كتابات عفوية ليس فيها تصنع أو تقعّر أو تكلّف.
3- أسلوبه في العربية جميل، وأحيانا راق.
4- لا يتناقض فيما يكتب، وإذا قارنت كلامه بعضه ببعض تجده منسجما لا اضطراب فيه.
5- كتابته مستفيضة، كـالنهر الهادر يجري بلا توقف. وحاورته مرارا ببعض المواقع بالأنترنت، فوجدت عنده جوابا لكل سؤال، وعلى البديهة دون الحاجة لتفكر أو رويّة. وهو مثلا من الحالات النادرة الآن التي تفهم بامتياز  كتاب فتوحات ابن عربي.    
على المستوى الشخصي في السيد علي حدّة خفيفة أظنها من طبعه. لكن من أسبابها أيضا أنه يشعر أن كثيرا من القراء لا يفهمون ما يكتب. وهذا واقع، لذلك تجد أن من يتابعه بمواقع التواصل الاجتماعي قليل العدد، في الوقت الذي يحظى فيه الحمقى، وأعدادهم كبيرة بهذه المواقع، بكثير من الأصدقاء والإعجابات (اللايكات). فلا غرابة إذن أن يضيق قليلا حين يناقشه بعض المبتدئين الذين لا يميزون بين اليمين واليسار.  لذلك لا يحسِن الاستفادة من كتابات صاحبنا إلاّ من له خبرة وحدّ أدنى بأمور التصوف. والسبب الآخر أن الأستاذ علي مبتلى بالحسد، ولعل القارئ يستغرب ذلك، فليعلم أن عالم التصوف بشري، فيه ما في البشر من أمراض، كما فيه أيضا نماذج إنسانية تكاد تكون مثالية. والمقصود أن البعض يعترض عليه ويشغب لا بعلم بل لحسد بقلبه، كأن لسان حاله يقول: بمّ تميّز عني هذا الشخص الذي لا يعرفه أحد ولا شهادة له، وينطق بهذه العلوم الراقية، أنا خير منه وأوْلى بهذا؟ رغم ذلك من أخلاق الأستاذ علي العفو والتجاوز، كما أنه رجّاع إلى الحق.
للأسف أن السيد علي لم يجمع كتاباته بين دفتيْ مؤلَّف، ولن يفعل ذلك لأن طريقة كتابته كما شرحت غير طبيعية. والطريقة الوحيدة للاطلاع عليها هي قراءتها في حسابيْه على الفايسبوك، وفي بعض المنتديات (خاصة منتدى روض الرياحين)، وله مدونة تطوّع أحدهم بإنشائها ثم اختفى قبل أن يسلمها لصاحبها (مدونة علي الصوفي).    
أنا بحمد الله كاتب محترف، ألفتُ خمسة عشر كتابا، ومئات المقالات.. ورافقت مئات الطلاب في إعداد بحثوهم من كل نوع.. ومن ربع قرن شغلي أن أكتب وأقرأ ما يكتبه الآخرون.. لذلك أشهد أن أقل ما يمكن قوله في كتابات علي الشاذلي الذي لم ألتق به ولا مرة: فيها جزء كبير غير بشري.. لا يمكن أبدا أن تكون هذه الكتابات بشرية بالكامل.  قارنها بما يكتبه الناس في نفس المجال -أعني التصوف- وسيظهر لك الفرق. وأتمنى أن يتصدى أحد ما لجمع تراث الرجل وترتيبه وتنظيمه (وأقدّره في مجلدين). كما يمكن أن يكون هذا التراث موضوعا لدكتوراه.. ولا يجب أن تكون المعاصرة حجابا.
يَا مَا في هذا الوجود الغريب من عجائب!

https://www.facebook.com/ALHABIB.ALI.ALSOUFI?fref=photo

https://www.facebook.com/profile.php?id=100002060998199&fref=tl_fr_box

https://www.facebook.com/profile.php?id=100009283910867&fref=tl_fr_box

http://www.google.ae/url?sa=t&rct=j&q=&esrc=s&source=web&cd=1&cad=rja&uact=8&ved=0CBwQFjAAahUKEwiXs_r86YrGAhVMVRQKHZ3lAFc&url=http%3A%2F%2Fasoufiali.blogspot.com%2F&ei=pyp7VdfDL8yqUZ3Lg7gF&usg=AFQjCNHy7hYoDHmiWAnjNJ22V_8yxLu06g&sig2=3uLVkq1XSNtIhpgNZfyMzQ&bvm=bv.95515949,d.bGg

http://cb.rayaheen.net/showthread.php?tid=27223
 

عـــــــــــــلي الصوفي الشاذلي: علم لدني في القرن الحاد...

عـــــــــــــلي الصوفي الشاذلي: علم لدني في القرن الحادي والعشرين.

إلياس بلكا

توجد في تاريخنا العلمي ظاهرة غريبة، لكنها حقيقية، وهي ظهور أفراد -ضمن مجتمعات التصوف خاصة- بين الفينة والأخرى يتكلمون بحقائق عالية وبعلوم دقيقة تبهر العلماء قبل العوامّ.. وهؤلاء الأشخاص إما أميون تماما، وإما تعليمهم بسيط جدا. وهذا غير ظاهرة أخرى هي حديث علماء متصوفة بعلوم راقية، كما حدث حين حضر العز بن عبد السلام مجلسا للإمام أبي الحسن الشاذلي، رضي الله عن الجميع، فقال: اسمعوا إلى هذا الحديث القريب العهد بالله. والعزّ عالم كبير، لكنه سمع من الشاذلي علوما ما صادفها في قراءاته ودراساته الواسعة. فهاتان ظاهرتان متشابهتان، لكن الأعجب منهما هي الأولى لأن للقائل أن يقول على كل حال: الشاذلي عالم وغاية الأمر أنه جاء بعلوم نادرة. لكن ماذا سنقول بالنسبة لواحد أميّ أو تعليمه بسيط.
من أشهر هؤلاء الأمّيين في القرن العاشر هجري: علي الخوّاص، كان أميّا كاملا، أعني لا يعرف القراءة والكتابة. وهو شيخ العالم الكبير عبد الوهاب الشعراني الذي حكى كثيرا من أحواله، وجمع بعض ما أخبره به من علوم في كتب، منها: درر الغواص على فتاوى سيدي علي الخواص، ومنها: الجواهر والدرر..
ومنهم في القرن الثاني عشر: عبد العزيز الدباغ، دفين فاس. وكان أيضا أميا تاما، ولا يحفظ من القرآن غير جزء عمّ. لكنه آية في العلوم. وقد جمع بعضَها تلميذه شيخ علماء فاس في زمانه أحمد بن المبارك اللمطي  في كتابه نادر المثال:  الإبريز من كلام سيدي عبد العزيز. وهو الكتاب الذي كان الشيخ محمد عبده يتخذه مرجعا أساسيا (شخصيا) لما يشكل عليه من التفسير وغيره.. رحمهم الله جميعا.
وقد قرأت هذه الكتب، وأشهد أن فيها علوما عجيبة فعلا، وتثير علامات استفهام كبيرة بقدر ما تجيب عن إشكالات كثيرة. بل إن كثيرا ممّا فيها غير مفهوم. وهنا قد يتساءل القارئ: كيف أتأكد من صدق هذه الظاهرة وأنها حقيقية كما تدعي ذلك يا كاتب هذا المقال، وليستْ متوهمة أو لها تفسير عقلاني ما؟ والجواب:
1- إما أن تصدقنا نحن المشتغلين بالدراسات والعلوم الإسلامية، بما فيها التصوف وشؤونه. ونحن بتوفيق الله لن نكذب عليك. قد نخطئ لكن لا نكذب. 
2- وإما أن تقرأ هذه الكتب وأمثالها، وتقرأ في كتب تراجم الصالحين والأولياء.. وستصادف عشرات من هذا النوع من الأميين الذين يتحدثون بالعلوم.
3- وإما أن تبحث عنهم بنفسك وتسألهم مباشرة وتقف على هذه الظاهرة العجيبة. وقد كنت أعرف واحدا يُشار إليه بهذه الصفة بمنطقة وجدة، وكان أُميا، وكان هذا من حوالي خمس وعشرين سنة، لكن للأسف وقتَها لم أكن مهتما بالموضوع  فلم أقترب منه. وإذا كان حيّا الآن، فالمفروض أن يكون عمرُه في حدود ثمانين سنة أو أكثر قليلا. والمقصود أنه يبدو أن هؤلاء الأشخاص يوجدون في كل زمان، لكن الناس لا يلتفتون إليهم في الأغلب.
ما تفسير الظاهرة إذن؟ تفسيرها عند كل من عرفها أو اتصل بها أن هؤلاء الأشخاص آتاهم الله سبحانه من عنده علما، فهو من علّمهم. إنه "علم لَدُنِي" أخذا من قوله تعالى في قصة الخضر مع موسى عليهما السلام: (فوجدا عبدا من عبادنا آتيناه رحمة من عندنا وعلّمناه من لدُنا علما‏). ومصداقه من السُّنة حديث النبي عليه السلام المتفق عليه: إِنَّهُ قَدْ كَانَ فِيمَا مَضَى قَبْلَكُمْ مِنَ الْأُمَمِ مُحَدَّثُونَ، وَإِنَّهُ إِنْ كَانَ فِي أُمَّتِي هَذِهِ مِنْهُمْ فَإِنَّهُ عُمَرُ بْنُ الْخَطَّابِ. وهذا أحد تفاسير الحديث، وقيل: محدث أي ملهم، وقيل مفهَّم..
أما لماذا يوجدون، ولماذا في كل عصر.. فلا أدري، هل من أسباب ذلك استمرار سنّة الله سبحانه وحكمته في نبيه محمد عليه الصلاة والسلام والذي كان أميّا، ومع ذلك نزلت عليه الرسالة الخاتمة، فيكون في الأمة دائما أشخاص على هذا الطريق؟
هكذا كان ما كان.. حتى تعرّفت –فقط بشبكة الأنترنت- على شخصية عجيبة من هذا النمط اسمه: علي، وهو من سوسة بتونس، وشهرته في الأنترنت: الصوفي، لكنه يحب لقب: الشاذلي، ربما لأنه  ينتسب إلى مدرسة الشيخ الكبير أبي الحسن الشاذلي عن طريق شيخه إسماعيل الهادفي تلميذ محمد المدنى تلميذ أحمد العلاوي المستغانمي تلميذ محمد البوزيدي (وهو غير محمد البوزيدي شيخ ابن عجيبة وصاحب كتاب الآداب المرضية) تلميذ محمد بن قدور الوكيلي شيخ الزاوية الدرقاوية بجبل كركر في آخر القرن التاسع عشر ميلادي ببني بويحيى بالناظور (أو إقليم الدريوش حاليا).  
لكن قبل أن أواصل الحديث عن علي الشاذلي لابد من كلمة مختصرة عن شيخه الذي تيقنت أنه رحمه الله رجل عظيم وصدّيق حين رأيت أنه خرّج من مدرسته أمثال علي الشاذلي. فالشيخ إسماعيل من توزر بتونس، تخرّج من جامع الزيتونة بدرجة العالِمية، ثم درّس به، كما اشتغل بالتعليم العمومي. وخلف شيخه محمد المدني على الزاوية، فقام بشؤونها حتى توفي رحمه الله سنة 1994. وتعرّض في البداية لأذى من مصادر متعددة، من مريدين وعامّة وسلطات.. ثم استقام له الأمر. له كتب ورسائل وقصائد، ويا ليت أصحابه ينشرون تراثه، منها: مرآة الذاكرين في مناجاة رب العالمين.
أما صاحبنا فليس أميا، لكن تعليمه بسيط في المراحل الإعدادية، ولا يتجاوزالثانوية بحال.. واشتغل في شبابه الباكر موظفا بسيطا بشركة توزيع الماء بسوسة، ثم تنقل كثيرا في البلدان، فهو بلا دار ولا قرار على طريقة بعض الصوفية الأوائل من الأفراد.. لكنه يعيش حاليا بفرنسا. وقد انضم للطريقة باكرا (في سن السادسة عشر، وعمره الآن خمس وأربعون سنة)، وكوّن نفسه بنفسه في هذه البدايات، فدرس بعض العلوم، منها الفقه والتصوف، وقرأ بعض كتبهما. ثم فتح الله سبحانه عليه بالكلام في حقائق التصوف العالية، فترك القراءة منذ أكثر من عشر سنين، فهو يكتب من دون الرجوع للكتب. وقد حدّث عن نفسه مرارا أنه يجد هذه العلوم في صدره فيكتبها كما هي، لذلك لا يتخذ مسودات، بل لا يحتفظ حتى بما كتب.. ولذلك نفهم سبب تنقله من موضوع لموضوع، لأنه لا يكتب بالطريقة المنظمة المتعارف عليها. ومن خصائص تأليفه ما يلي:
1- يوجد نور على كتاباته، فتجد أنك تتقبّلها وتدخل إلى قلبك من غير استئذان، وأنها متسقة مع الأصول المشهورة لعلومنا، فتصوفه سني منضبط.
2- غياب الكُـلفة، فهي كتابات عفوية ليس فيها تصنع أو تقعّر أو تكلّف.
3- أسلوبه في العربية جميل، وأحيانا راق.
4- لا يتناقض فيما يكتب، وإذا قارنت كلامه بعضه ببعض تجده منسجما لا اضطراب فيه.
5- كتابته مستفيضة، كـالنهر الهادر يجري بلا توقف. وحاورته مرارا ببعض المواقع بالأنترنت، فوجدت عنده جوابا لكل سؤال، وعلى البديهة دون الحاجة لتفكر أو رويّة. وهو مثلا من الحالات النادرة الآن التي تفهم بامتياز  كتاب فتوحات ابن عربي.    
على المستوى الشخصي في السيد علي حدّة خفيفة أظنها من طبعه. لكن من أسبابها أيضا أنه يشعر أن كثيرا من القراء لا يفهمون ما يكتب. وهذا واقع، لذلك تجد أن من يتابعه بمواقع التواصل الاجتماعي قليل العدد، في الوقت الذي يحظى فيه الحمقى، وأعدادهم كبيرة بهذه المواقع، بكثير من الأصدقاء والإعجابات (اللايكات). فلا غرابة إذن أن يضيق قليلا حين يناقشه بعض المبتدئين الذين لا يميزون بين اليمين واليسار.  لذلك لا يحسِن الاستفادة من كتابات صاحبنا إلاّ من له خبرة وحدّ أدنى بأمور التصوف. والسبب الآخر أن الأستاذ علي مبتلى بالحسد، ولعل القارئ يستغرب ذلك، فليعلم أن عالم التصوف بشري، فيه ما في البشر من أمراض، كما فيه أيضا نماذج إنسانية تكاد تكون مثالية. والمقصود أن البعض يعترض عليه ويشغب لا بعلم بل لحسد بقلبه، كأن لسان حاله يقول: بمّ تميّز عني هذا الشخص الذي لا يعرفه أحد ولا شهادة له، وينطق بهذه العلوم الراقية، أنا خير منه وأوْلى بهذا؟ رغم ذلك من أخلاق الأستاذ علي العفو والتجاوز، كما أنه رجّاع إلى الحق.
للأسف أن السيد علي لم يجمع كتاباته بين دفتيْ مؤلَّف، ولن يفعل ذلك لأن طريقة كتابته كما شرحت غير طبيعية. والطريقة الوحيدة للاطلاع عليها هي قراءتها في حسابيْه على الفايسبوك، وفي بعض المنتديات (خاصة منتدى روض الرياحين)، وله مدونة تطوّع أحدهم بإنشائها ثم اختفى قبل أن يسلمها لصاحبها (مدونة علي الصوفي).    
أنا بحمد الله كاتب محترف، ألفتُ خمسة عشر كتابا، ومئات المقالات.. ورافقت مئات الطلاب في إعداد بحثوهم من كل نوع.. ومن ربع قرن شغلي أن أكتب وأقرأ ما يكتبه الآخرون.. لذلك أشهد أن أقل ما يمكن قوله في كتابات علي الشاذلي الذي لم ألتق به ولا مرة: فيها جزء كبير غير بشري.. لا يمكن أبدا أن تكون هذه الكتابات بشرية بالكامل.  قارنها بما يكتبه الناس في نفس المجال -أعني التصوف- وسيظهر لك الفرق. وأتمنى أن يتصدى أحد ما لجمع تراث الرجل وترتيبه وتنظيمه (وأقدّره في مجلدين). كما يمكن أن يكون هذا التراث موضوعا لدكتوراه.. ولا يجب أن تكون المعاصرة حجابا.
يَا مَا في هذا الوجود الغريب من عجائب!

https://www.facebook.com/ALHABIB.ALI.ALSOUFI?fref=photo
https://www.facebook.com/profile.php?id=100002060998199&fref=tl_fr_box
https://www.facebook.com/profile.php?id=100009283910867&fref=tl_fr_box
http://www.google.ae/url?sa=t&rct=j&q=&esrc=s&source=web&cd=1&cad=rja&uact=8&ved=0CBwQFjAAahUKEwiXs_r86YrGAhVMVRQKHZ3lAFc&url=http%3A%2F%2Fasoufiali.blogspot.com%2F&ei=pyp7VdfDL8yqUZ3Lg7gF&usg=AFQjCNHy7hYoDHmiWAnjNJ22V_8yxLu06g&sig2=3uLVkq1XSNtIhpgNZfyMzQ&bvm=bv.95515949,d.bGg

http://cb.rayaheen.net/showthread.php?tid=27223
 

تأملات أنثروبولوجية في تاريخ الأمازيغ.

 هذه تأملات أنثروبولوجية وتاريخية تتلعق بالأمازيغ والأمازيغية
http://www.hespress.com/tamazight/258015.html 

هل لصور الطبيعة معنى؟

سؤال
السؤال الذي في ذهني: هل للأشكال على وجه الأرض (أشكال الجبال والبحار والسهول والأشجار والأحجار...) معنى ما ونظام ما، إم إنها أشكال عشوائية فوضوية؟ وما هي أسباب وجود هذه الأشكال؟ هل تؤدي وظيفة ما؟ وكيف نشأت؟ ولماذا توجد في الكون كله؟ هذه الصور المرفقة  (وهي صور حقيقة من الأرض والقمر والمريخ والكون) هل تعني شيئا، أم إن أي تفسير لها هو مجرد محاولة "سخيفة" للربط بين أمور لا علاقة بينها بعضها مع بعض..  هل يمكن ممارسة نوع "نوع من القراءة الميتافيزيقية" للجغرافيا والطبيعة.. أو نوع من التأملات غير المعتادة في الجغرافيا؟يستحق الأمر بحوثا عميقة وحقيقية













 

إلياس بلكا: (أحمد عصيد: مشروع مفكر أمازيغي لم يكتمل).

         أحمد عـــصـيد: مشروع مفكر أمازيغي لم يكتمل.
إلياس بلكا
رأينا في الحلقة الماضية كيف أنه لم يوجد تاريخيا مثقف أمازيغي، بالمعنى الإيديولوجي للحركة الأمازيغية المعاصرة.. ورأينا كيف تفتقد هذه الحركة اليوم إلى مفكرين من "الوزن الثقيل".
حتى الأستاذ عصيد لا يخرج عن هذه القاعدة. وربما كان للبدايات الشعرية والغنائية للأستاذ دور كبير في هذه المحدودية العلمية، كما ترى ذلك بوضوح في سيرته وفي منشوراته: حمو أونامير. الرايس محمد الدمسيري. الرايس سعيد أشتوك. أنعيبار، ديوان بالاشتراك. إماريرن: شعراء أحواش..
وهذه في الحقيقة قيمة الدراسة الأكاديمية العليا في مرحلة الدكتوراه، فهي تعلمك آداب العلم ومناهج البحث وتواضع العلماء والقدرة على بحث إشكالية واحدة بعمق والخروج بنتائج.. كما تعلمك ملكة الصبر على موضوع واحد وإيفائه حقه وعدم القفز المتعجل من موضوع إلى آخر وفق "المزاج"..  ولست أعني أن الأستاذ عصيد غير قادر على إنجاز بحث دكتوراه، حاشا.. فهو ذكي وله مواهبه وقدراته الخاصة، لكن ربما ظروف الحياة لم تسمح..
لكن النتيجة الواقعية أن عصيدا لا يتقن أيّ علم حقيقي قائم الذات ومعترف به عالميا.
هو في التاريخ مجرد هاوٍ يتصيّد ما يريد من الأحداث ويفسرها على طريقته، ويتغافل عن سياقاتها، كما يتغافل عن الأحداث التي لا تعجبه والتي لا تخدم مشروعه. بينماالحقيقة أنه لم يدرس بعمق التاريخ الحضاري للإسلام.
قد يعجب مثقف عادي، أو قارئ شبه أمّي.. بما كتبه عصيد عن بعض صفحات  التاريخ الإسلامي.. لكن أيّ مثقف له خبرة في التعامل مع التاريخ وقضاياه، وقرأ لمؤرخين محترفين لا يمكنه إلاّ أن يلاحظ أن آراء عصيد أقرب إلى خربشات الأطفال على سبورات المدارس.
إنك إذا أردت أن تعرف القيمة العلمية لما يكتبه عصيد أو يعلَق عليه من أحداث تاريخية.. فقارنه بكلام المؤرخين المغاربة الكبار: عبد الله العروي، وإبراهيم بوطالب.. بل أقول: هو بطل من يقرأ ويستوعب أعمال المؤرخ أحمد الطاهري في العصور الإسلامية الأولى للمغرب والأندلس.
وباع الأستاذ في علوم اللغة واللسانيات محدود، عكس باحثين أمازيغيين كمحمد شفيق وأحمد بوكوس  من جيل الكبار، وعبد السلام خلفي من جيل الشباب.. أولائك الذين لا تملك إلا أن تحترمهم في مجال تخصصهم رغم أنك لا تتفق معهم في كل ما كتبوا.
أما العلوم الإسلامية والتي يتعرض عصيد لكثير من قضاياها، فإنه لم يدرس ولا واحدا من هذه العلوم دراسة عميقة: لا العقائد، ولا التفسير، ولا الحديث، ولا الفقه، ولا أصوله.. ولا أيّ علم. ولا يعرف كبير شيء عن التصوف، وليس له أيّ خبرة بالفقه.. لذلك لا عجب أن يطلق أحكاما متسرعة على هذه العلوم ورجالها وتفاعلاتها الاجتماعية والفكرية والسياسية في تاريخنا .
كذلك في علوم الاجتماع والأنثروبولوجيا لم يقدم شيئا، بل إن الأنثروبولوجي ديفيد هارت خدم الأمازيغية بشكل أفضل بدراسته العالية عن قبيلتيْ آيث ورياغل وآيت عطا.
وهذه هي المجالات والعلوم التي تشتغل عليها القضية الأمازيغية.
إن خبط الأستاذ عصيد كثير ومتنوع، وتسجيل أخطائه ومناقشتها يستغرق كتابا كاملا.
وإذا كان هذا حال كتابه الأهم (الأمازيغية في خطاب الإسلام السياسي)، والذي لا يحمل إضافات علمية حقيقية بقدر ما هو تلخيص وجمع انتقائي إيديولوجي لمعلومات وكتابات سابقة ومعروفة.. فلك أن تتصور حال كتبه ومقالاته الصحفية.
لذلك فكتابه الآخر (سياسة تدبير الشأن الأمازيغي بالمغرب)  نموذج آخر للجمع والحشد في غياب الإبداع الإيديولوجي الضروري لكل حركة تريد أن تغيّر الدول والمجتمعات..
أما كتاباه الآخران: "رسائل إلى النخبة المغربية" و"أسئلة الثقافة والهوية في المغرب المعاصر"..  فيكرران الفكرة الأمازيغية الرئيسة، وهي أن المغرب في الأصل أمازيغي، ويجب أن يعود كذلك على مستوى اللغة والثقافة.. ونحو ذلك مما لا يمكن تفصيله هنا.
وليس هذا رأيي فقط، فهو رأي جماعة منهم صديقي الأمازيغي عبد الله زارو، الباحث والمترجم المعروف، فقد كتب ضمن مقالة له: "من هو المفكر؟ إذا عدنا إلى آخر طبعة للمعجم الفرنسي الشهير روبير، سنجد التعريف الآتي للمفكر: منتج أفكار جديدة وأصيلة بشكل متواتر تندرج ضمن مشروع طويل النفس في الكتابة، وتنتظم داخل نسق فكري شامل يحمل اسم صاحبه. أما الباحث في مجال الأفكار، دائما، فهو المفكر أو العالم الذي كرس حياته للبحث المعمق، أي المتقيد بضوابط البحث العلمي ومقتضاياته، في مسألة فكرية أوعلمية محددة يتبين إسهامه النوعي فيها وأسلوبه المميز في تناولها.  فهل هذا متوفر في ما يدبجه عصيد هنا وهناك، في الصفحات الأخيرة لبعض الصحف البائرة؟ قطعا لا."
وكلام الأستاذ زارو سليم تماما، فليس الأستاذ عصيد باحثا ولا مفكرا: هو لا يتصف بإبداع المفكر، ولا بصبر الباحث.
والحقيقة أنني لا ألوم الأستاذ عصيد على شيء، فهو رجل عصامي التكوين ومناضل يؤمن بفكرة معينة، ويبذل جهده في الكتابة والمحاضرة، وليس مطلوبا من كل كاتب أن يكون مبدعا.. لكنني ألوم الحركة الأمازيغية التي تعتبر أحمد عصيد مفكرها الأكبر، وأقول عليها أن تعيد النظر في حساباتها،  وأن تنتبه إلى أنه ليس لها أيّ "مفكر"  جدير بهذه الكلمة.. هذا هو الواقع الذي قد يكون مرّا.. لكنه الواقع.
وهنا سؤال قد يوجه إليّ: ما دمتَ اعتبرت الأستاذ عصيدا بهذه المثابة فلِم خصصت له مقالا في "آفاق جديدة في البحوث الإسلامية"، ولماذا تدعو إلى جمع تراثه ودراسته وتخصيص حيّز خاص به في إطار الفكر الإسلامي المعاصر، خاصة المغربي؟
هذا سؤال وجيه، والجواب: لأن للأستاذ عصيد ميْزة هنا لا تتوفر لأكثر المثقفين الأمازيغيين الذين قد يكون فيهم من هو أكثر عمقا وأصالة منه.. إنه يمثل نوعا من خلاصة الخطاب الأمازيغي المعاصر، هو نموذج للمثقف الأمازيغي ولِما يؤمن به ويدعو إليه.. نموذج مُمثل للخطاب الأمازيغي إلى حدّ بعيد رغم أن كثيرا من الأمازيغيين لا يعترفون له بهذه التمثيلية، ومنهم صديقي زارو نفسه.. لكن الحقيقة أنه يمتلكها، يمتلك التمثيلية الفكرية تحديدا، ولا أتحدث عن تمثيليات إدارية أو سياسية أو جمعوية..  فدراسة الأستاذ عصيد مدخل لدراسة الخطاب الأمازيغي نفسه.
 
 
 

نداء للمؤلّف المغربي، ولكل مؤلف : انشر كتابك.

نداء للمؤلّف المغربي، ولكل مؤلف : انشر كتابك.
إلياس بلكابمناسبة  معرض الكتاب السنوي بمدينة الدرا البيضاء، قررت أن تكون هذه الحلقة خاصة بكيفية نشر الكتاب، خاصة أنه وردتني أسئلة سابقة بهذا الخصوص.
بداية يجب أن يقرر أي كاتب أو باحث عنده كتاب بأنه لا معنى لأن يبقى كتابه أسير الرفوف لم ير النور، وأنه لا يكفي أن ينال به شهادة دكتوراه مثلا، بل الواجب إلى ذلك طبعه ونشره. هذا هو القرار الأول.
القرار الثاني: لا بأس أن يعيد المؤلف النظر في كتابه فيعدّله ويحسنه، لكن يجب عليه أن يفهم بأن لابد من حدّ زمني معين لهذه المراجعة، بمعنى أنه إذا لم ينه المراجعة في أجل محدد فإنها لن تنته أبدا وسيموت وهو يراجع أو ينوي المراجعة. يوجد بعض المؤلفين المثاليين ينقحون ويعدلون ولا يرضون على حال كتبهم أبدا.
القرار الثالث: يجب على المؤلف أن يتقبل حقيقة أنه لا توجد عوائد مادية مجزية عن الكتابة، بل هي في أكثر الأحيان معدومة. مثلا إذا نال شهادة جامعية عن بحثه فليكتف بهذا ويحمد الله سبحانه ولا يتوقع جني أرباح من نشر كتابه. وهذا موضوع واسع لا يمكن تفصيله هنا.
بصفة عامة دور الطبع تعطي للمؤلف 10% من مبالغ بيع الكتب، بعد خصم التكاليف. مثلا إذا كان الكتاب بسبعين درهما، تخصم عشرون للتكاليف، فيكون حقك في كل نسخة تباع من الكتاب خمسة دراهم.
والدور التي تعطي مبلغا معينا يتراوح غالبا بين ألف وألفيْ دولار، كالمعهد العالمي وسلسلة كتاب الأمة، وإصدارات رابطة علماء المغرب، ومركز نماء بالسعودية، ومركز الوحدة العربية، ومركز الحضارة...
والجهات التي تعطي نسبيا أكثر هي مثل وزارات الأوقاف بالمغرب والكويت والخليج عموما، لكن المشكلة أنها لا تطبع عناوين كثيرة. ووزارات الثقافة بالخليج. وبعض مراكز البحوث، كمركز السياسات بالدوحة والدراسات الاستراتيجية بأبو ظبي وسلسلة عالم المعرفة بالكويت..
القرار الرابع: يمكنك أن تجرب مراسلة بعض الجهات المذكورة أعلاه، فإن لم تنجح ابحث عن دار نشر عادية، وهي النسبة الأكبر من الدور والتي تعطي 10%، واعطها نسخة من بحثك ولا تخف من السرقات أو غيرها، فدور النشر لن تطبع كتابك أو تستفيد منه دون علمك، ويمكنك تحويل النسخة من وورد إلى ب.د.ف، أو يمكنك في البداية إرسال ملخص للبحث مع فهرس للموضوعات.
هنا نأتي إلى معرض الدار البيضاء، فهو فرصة المؤلفين لطبع كتبهم. يمكنك أن تلتقي بالناشرين مباشرة، وهذا جيد، أو بموظفيهم، وهؤلاء في الغالب سيطلبون منك إرسال الكتاب عبر الإيميل إلى دار النشر. وكل دار لها خبير واحد -أو لجنة- يقرأ الكتاب ويقرر هل يطبع أم لا. في الغالب تجيبك الدار في ظرف يتراوح بين أسبوعين وشهرين، وعليك بعد فترة ما إرسال تذكير. وعليك في جميع الحالات اصطحاب بعض الفلاشات أو السيديهات معك إلى المعرض.
توجد دور نشر متخصصة في الكتاب الإسلامي أو التراثي، كدار السلام ومؤسسة الرسالة والمكتب الإسلامي وابن حزم والشبكة العربية والبشائر والعبيكان..
وتوجد دور عامة كالدار اللبنانية-المصرية، والشروق، والعلم للملايين، والمركز الثقافي العربي وعالم الكتب بالأردن.. كما توجد دور متخصصة في حقل معرفي معين.
وتوجد دور مقراتها بأوربا وتطبع ببيروت، كالساقي والجمل والحكمة..
إذا اتفقت مع دار تكون لهم حقوق الطبع لمدة تتراوح بين ثلاث وعشر سنوات، ويمكنك لو أرسلوا لك عقدا بعشر سنين أن تطلب تحويله إلى خمسة فقط. واحرص على أن يرسلوا لك النسخة الأولية قبل دفع الكتاب للطبع حتى تصححه وتطمئن عليه.
الخلاصة أن طبع الكتاب ممكن جدا، لكنه يحتاج إلى شيء من الصبر، وألاّ تأمل كثيرا من عائده المالي. والعامل الإيجابي عندنا أن دور النشر ترحب بالمغاربة، لأن للكاتب المغربي سمعة جيدة عند المشارقة.
وآخر الحلول هنا هو أن تنشر كتابك على الأنترنت مجانا، وتضعه بمواقع مثل أرشيف وشارد وهوتفايل.. والميزة الكبرى لهذا الخيار هو انتشار الكتاب في العالم وتنزيله آلاف المرات، أو أضعاف ذلك.. صدقة جارية كما في حديث نبينا عليه السلام فيمن ترك علما ينتفع به.