عبـــــــدالله خلــــــــيفة's Blog: https://isaalbuflasablog.wordpress.com , page 73

عبـــــــدالله خلــــــــيفة : تجارب روائية وقصصية من الخليج والجزيرة العربية

هذا الكتاب سينشر كاملاً في موقع : عبـــــــدالله خلــــــــيفة كاتب وروائي بتاريخ 21/10/2021.

❁ توطئة.

❁ مسارات روائية.

❁ المعمار الروائي في الخليج والجزيرة العربية بين الذوبان والتشكل.  

     ◇ بين القص والرواية: « هيفاء تعترف لكم » لـ خولة القزويني.

     ◇ بين القص والرواية: «عالم الحرير» لــ رجاء عالم.

     ◇ بين القص والرواية: «النواخذة» لـ فوزية شويش السالم.

     ◇ بين القص والرواية: «العصفورية» لـ غازي القصيبي.

     ◇ بين القص والرواية: «جروح الذاكرة» لـ تركي الحمد.

     ◇ ثانياً، الرواية تتكون: «الكائن الظل» لــ إسماعيل فهد إسماعيل.

     ◇ الرواية تتكون: «ليلة الحب» لـ محمد عبدالملك.

     ◇ الرواية تتكون: «حارس الأوهام الرمادية» لــ جمال الخياط.

     ◇ الرواية تتكون: «الطين» لـ عبده خال.

     ◇ الرواية تتكون: «البرزخ» لـ فريد رمضان.

     ◇ رواية تتكون: «القلق السري» لـ فوزية رشيد.

     ◇ رواية تتكون: «فخاخ الرائحة» لـ يوسف المحيميد.

     ◇ رواية تتكون: «كف مريم» لـ عبدالقادر عقيل.

     ◇ خاتمة : مشهد عام.

❁ رواية الشباب في الخليج والجزيرة العربية.

     ◇ «منامات» لـ جوخة الحارثي.

     ◇ «الحزام» لأحمد أبي دهمان.

     ◇ «صوفيا» لـ محمد حسن علوان.

     ◇ «الجسد الراحل» لأسماء الزرعوني.

     ◇ «أو.. على مرمى صحراء.. في الخلف» لـ عواض شاهر العصيمي.

     ◇ «بحريات» أميمة الخميس.

     ◇ «جاهلية» ليلى الجهني.

     ◇ «طنين» سيف الإسلام بن سعود.

     ◇ «تَرمي بشررٍ» عبده خال.

◇ «ريح الجنة» لـ تركي الحمد.

     ◇ «بنات الرياض» ليست رواية فضائح.

◇ «زرياب» لـ مقبول العلوي.

◇ خاتمة.

❁ من التجربة الروائية في دولة الإمارات العربية.

◇ «شاهندة» لـ راشد عبدالله.

◇ «ساحل الأبطال» لـ علي راشد محمد.

◇ «أحداث مدينة على الشاطئ» لـ محمد حسن الحربي.

◇ «الاعتراف» لـ علي أبوالريش.

◇  استنتاجات.

❁ السرد الروائي في تجربة جمال الخياط.

     ◇ توطئة.

     ◇ القصة العائلية الموسعة.

     ◇ استمرارية القص الطويل.

     ◇ التحول إلى الرواية.

◇  بذرةُ ملحمةٍ وطنية.

❁ الشكلُ الروائيُّ المفتوح وتجربة غازي القصيبي.

     ◇ بداية غازي القصيبي.

     ◇ التجربة الروائية.

     ◇ «أبوشلاخ البرمائي».

     ◇ رواية «سبعة».

     ◇ رواية «الجنية».

❁ الثورة الوطنية في الرواية العربية في الخليج.

     ◇ توطئة.

     ◇ تجربة عبدالرحمن منيف نموذجاً. 

     ◇ «أرضُ السواد» إشكالية التأليف.

     ◇ «أرضُ السواد» وأساسيات «مدن الملح».

     ◇ «أرض السواد»  بنية عامة.

     ◇ «أرض السواد»  تكاثر الشخصيات.

     ◇ «أرض السواد» التقنيات الروائية.

     ◇ وعموماً لا توجد تقينات جديدة  ملفتة في الرواية.

     ◇ «أرض السواد»  الدلالات السياسية.

❁ تجارب قصصية من الخليج والجزيرة العربية.

❁ تحولات القصة القصيرة البحرينية. 

    ◇ القصة القصيرة عبر موجة السبعينيات.

    ◇ كتابة الشباب القصصية.

    ◇ حسن بوحسن.

    ◇ جعفر أيمن يوسف.

    ◇ معصومة المطاوعة.

    ◇ سعاد آل خليفة.

    ◇ أحمد المؤذن.

❁ نماذج من القصةِ القصيرةِ بالمملكة العربية السعودية.

    ◇ لمحاتٌ من أعمالِ رواد.

    ◇ فهد العتيق.

    ◇ إبراهيم النملة.

    ◇ جارالله الحميد.

    ◇ عبدالعزيز مشري.

    ◇ محمد المنصور الشقحاء.

    ◇ أميمة بنت منور البدري.

    ◇ شريفة الشملان.

    ◇ الخاتمة.

❁ تجربة قصصية من الإمارات .

     ◇ سلمى مطر سيف .

❁ ملحـــــــق:

     ◇ تطور القصة القصيرة وعلاقته بالتطور الاجتماعي في البحرين.

     ◇ المرأة في القصة البحرينية.

هذا الكتاب سينشر كاملاً في موقع : عبـــــــدالله خلــــــــيفة كاتب وروائي بتاريخ 21/10/2021.

__ATA.cmd.push(function() { __ATA.initDynamicSlot({ id: 'atatags-26942-61442995006b4', location: 120, formFactor: '001', label: { text: 'الإعلانات', }, creative: { reportAd: { text: 'الإبلاغ عن هذا الإعلان', }, privacySettings: { text: 'الخصوصية', onClick: function() { window.__tcfapi && window.__tcfapi( 'showUi' ); }, } } }); });

عبـــــــدالله خلــــــــيفة ـــ الحـــــــيُّ وال٠يـــــتُ

رأيتهُ عندَ الشجرةِ الصفراء مرمياً.
هناك في أحشاءِ القرية المنثورة ، في إمتدادِ أصابعِها وتلالها ، في لحظةِ إستيقظاتِها وصياحِ أولادها ، في زمنِ العمل الصيفي ، في تلك الشاحناتِ التي تقذفُ الرملَ والطفولة.

لم يزلْ حسن باقياً بقصائدهِ ، تلك القصائدُ القليلة ، المغسولةُ بالعرق والدموع ، المتناثرةُ في أيامِ القيظ ، حين يأتي من بلدِ النهر ، ليجدَ القريةَ الراكدة ، ويقدمُ لشبابِها بضعَ كتبٍ من حشودٍ تصطفُ عند جدارنٍ مهترئةٍ متعكزة على حشائشِ النهرِ الكثيفة ، الخضراء العميقة ، يتأملُ كلَ شيءٍ بهدوء ، يمشي بتثاقلٍ في الشوارع ، خاصةً في شارعِ السوق ، الذي تنمو على ضفافهِ المقاهي الهادئةُ التي تزرعُ الضوءَ والشايَّ الأحمرَ والشعر.
لم أكن أعلم إنني عند الشجرة تلك سوف أستلمهُ من الجيش لأدفنهُ هناك.
كانت دموعُ صديقه ، ضيفُ زقاقهِ : عمران ، رفيقُ تربتهِ الخضراء ، هي الأغزرُ . كانا يركضان بين السنابل ، وأوراقِ الكتبِ والموز ، لا يصطادان العصافير ، يفرشان أجنحتَهما ويطيران ، سوف يطيرُ حسن بعيداً ، سيرقى في السماء السابعة ، ويقطفُ خدودَ الصبايا وقلائدَ الكلام ، وصديقهُ عمران سيحفرُ في الكراجاتِ والحفرِ والسمائد والمدارس ، سينتقلُ عمران من حظيرةِ البيتِ في قلبِ المدينة ليمضي عند بيتٍ حديثٍ في أخاديد وجهِ قريةٍ عجوز . سيملأُ البيتَ والسيارةَ الصغيرةَ الصفراء بالزجاجاتِ والعلب الفارغةِ والأشياءِ الضائعة والكتبِ ومسودات الشعر المُلتبسةِ بخطوط الإطارات الهاربة في شوارع المدن.
صديقهُ عمران سيعيشُ ، سيعيشُ كثيراً في هواتِ السكارى ، قربَ الحفرِ والنخيلِ الميت وأجسادِ البلابل اليابسة والأغصان التي تحيطُ بالقيعان ، وستتصاعدُ روائحُ المأكولاتِ وضجيجُ النظرياتِ المقبورة البطون ، والعُلب ، العُلب الكثيرة النائمة على مدى النظر ، مليئة بالكلام المتخثر والحشرات المتجهة لقضم الشجر.
رأيتهُ هناك عند الشجرة الصفراء حياً.
كلما قتلوهُ ظهرَ في عباءاتِ النساء ، لأنهُ لم يؤذِ طيراً أو زجاجة ، كان شفافاً يحبُ الريشَ والزجاجَ والضوء الصباحي وأزقة القرية ، كلما أخفوهُ ظهرَ في الإسطواناتِ مثل نبي قُتل خطأً ، براءتهُ تحضرُ في كلِ مكان ، رقتهُ تحرضُ النساءَ على الحبل.
صديقهُ عمران يقول : ماتَ لأنه جبان ، كان يرتعدُ رعباً من الأزياءِ الصفراء ، ومن الإيدي القاسية ، لم يتعاركْ مرة ، لم يهجمْ على كلب ، قلبهُ قفزَ من جسدهِ خوفاً.
من تلك الخربشات راحَ عمران يكتبُ ملوثاتِ سيرتهِ ، سيمزقُ جلدَهُ ليصنعَ سطوراً تهربُ منه دائماً للحُفر ، يملأُ صدرَهُ بدخانِ السجائرِ ليظهرَ بمظهرِ مخبزٍ أهلي لصنعِ الحلويات ، ويضعُ رأسَ فيلسوفٍ على جسمِ حيةٍ هاربةٍ في الحقول ، سيركضُ من ملعبٍ لحلبةِ مصارعة ، لمكتبةٍ يسرقُ منها كتاباً ، سيُعلَّم الأولادَ في المدرسةِ التدخينَ والعراكَ ، سيصعدُ إلى الحفلاتِ وهاماتِ المسارحِ ليقول إنه صديق حسن ، عاشا معاً في القرية ، أتراباً ، التقيا بالصدفةِ بين قمامةِ مدينةٍ وعرسِ قرية ، ستظهرُ في عيونهِ علاماتُ البريقِ والكبرياءِ ، سيستمدُ من جثةِ صديقهِ بعضَ السماد والجذور والعصافير التي لم تزلْ حيةً ، سيطيرُ قليلاً ، سوف يصنعُ بعضَ المسامير ، وهو يموتُ كلَ يوم ، سيحرقُ غابةً من اللفائفِ والورق الأخضر ليشوي بلبلاً مبللاً بالندى ، سيصلُ البيتَ بعد أن داسَ الكثيرَ من السلاحفِ والعظاياتِ والبراميل قرب الفجر وهو يَسبحُ بالدخان وشظايا الكيروسين والرغوة الحامضة.
أحضروا جثةَ حسن في الليل ووقفوا على رؤوسنا ونحن نواريها التراب ، لم تُغسل ، لم نلمْ قطعَها جيداً ، لم نغسلْها من الدماء . منذ ذاك ذهبتْ البراءةُ من القرية ، وشيوخُ الدينِ غادروا للجبالِ ولمدنِ الذئاب ، خطيبتُهُ إحتفظتْ بعقلِها وبقصائدهِ وهي تنزفُ أشلاءَها وذكرياتها ليحصدها طلابُ الإجازاتِ الجامعية وينشروها في الكون.
هدوءٌ رهيبٌ على الأزقة ، تناسلتْ سيرتُهُ في الأغاني ، وحفرتْ الأصابعُ الترابَ والخشبَ من أجلِ وريقاتهِ ، وما زال هناك على الجدران يبتسم ، وخطيبته كبر أطفالها وهم يرددون اسمه.
كل مرةٍ يأتيني عمران يبحثُ عن شيءٍ له ، يحاولُ الحصولَ على قطعةِ ورق ، نتفةِ أثرٍ ، يعلقُها في جسمهِ الهاربِ منه ، يقول إن حسن يكبرُ كل يوم ؛ فرقةٌ موسيقية بعيدةٌ تغني كلماته ، مسرحٌ صيني يمثلُ مسرحيتَهُ الوحيدة ، وهو يجري من أرضٍ لنقعة ، من قاعةِ مسرحٍ لمقبرةٍ ، دون أن يعرفَهُ أحدٌ ، يتضاءلُ وجودُهُ كلَ لحظة ، يدخلُ عملياتٍ ويتقزم ، يقتربُ من الأرض دون أن يحبها ، والدخانُ أمتصَّ صدرَهُ ويتشبثُ بالحياةِ بكلِ خليةٍ مليئةٍ بالصراخ والبصاقِِ المعجونِ بالتبغ والدم ، يخرجُ من مشرحةٍ إلى مسجد ، يعودُ للدخانِ الأزلي السماوي ، إلى أضرحةِ الأئمة ، ويستلفُ من المفسرين خناجرَ للقتل ، يمزقُ جلدَهُ غاضباً على شعرِ حسن الكافر ، الأخضر المغسول بالندى ، يأتي بثلةٍ تنبشُ بيتَ حسن ، علها تجدُ أشرطةً لا تزالُ تبثُ الغضبَ من تحت النخلة ، تحفرُ الأرضَ المحفورة عقوداً ، يصرخُ عمران : أنا أحتضر! حسنٌ يهاجمُهُ في كلِ حلم ، لا يتركهُ ، كلَ ليلةٍ يعوي في أذنيه ، إنه لم يمتْ ، لم يُدفن ، ثمة جندي يقولُ ذلك ، الجندُ لم يلقوهُ في حفرةِ الثلجِ في تلك الليلة الباردة ، ولم يطلقوا عليه الكلاب ، ثمة شبحٌ هناك ، شبحٌ رآهُ يهربُ ، وراء السياج الحديدي.
يمسكني عمران من ذراعي ، يشدني إلى الأرض ، أنا العجوزُ التعبُ ، يعوي: أريدُ أن أراه ، أنتَ خبأتهُ في الجذور ، في الإسطواناتِ التي لم تزلْ تدورُ وتبعثُ الفوضى وأسربةَ الطيور في الفضاء . يضيف: أنا أحتضرُ وهو يحيا ، أريدُ أن أدفنه حقاً ، أقضي عليه في موته ، أنا أتقيحُ ، جلدي يذبل ، لم تعدْ لدي كلمات ، قشورُ موزٍ صارت ، عظاياتٌ تمشي في الآذان ، أنا صرتُ حفرةً وهو طائر.
عمران ما زال يعيش ، يأكلُ الخبزَ الساخنَ الطالعَ من التنور ، يرى أولادَهُ يكبرون ، يفرحُ قليلاً ، يتلقصُ كلَ لحظة.
حسن لا يزال ظلاً ، لم يدخلْ القرية ، لم يلمسْ الخبز ، لم ير العرس ، الدموعُ تملأ عيني كلما تذكرته وهو لا يموت ، كنتُ أريدهُ أن يموتَ كهلاً مثلي ، في كل ذكرى آخذه قليلاً للحياة ، ألحنُ قصيدةً له ، أدعهُ يتزوجُ امرأةً ، يرى ولداً.
يناير 2010
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
أنطولوجيا الحمير «قصص» دار نينوى للدراسات والنشر 2017.
❖ «القصص: انطولوجيا الحمير – عمران – على أجنحة الرماد – خيمةٌ في الجوار – ناشرٌ ومنشورٌ – شهوة الأرض – إغلاقُ المتحفِ لدواعي الإصلاح – طائرٌ في الدخان – الحيُّ والميت – الأعزلُ في الشركِ – الرادود – تحقيقٌ – المطرُ يموتُ متسولاً – بدون ساقين – عودة الشيخ لرباه – بيت الرماد – صلاةُ الجائع – في غابات الريف – القائدُ مجنونٌ – الحية – العـَلـَم – دموعُ البقرة – في الثلاجة – مقامات الشيخ معيوف».

عبـــــــدالله خلــــــــيفة ـــ الحـــــــيُّ والميـــــتُ

رأيتهُ عندَ الشجرةِ الصفراء مرمياً.
هناك في أحشاءِ القرية المنثورة ، في إمتدادِ أصابعِها وتلالها ، في لحظةِ إستيقظاتِها وصياحِ أولادها ، في زمنِ العمل الصيفي ، في تلك الشاحناتِ التي تقذفُ الرملَ والطفولة.

لم يزلْ حسن باقياً بقصائدهِ ، تلك القصائدُ القليلة ، المغسولةُ بالعرق والدموع ، المتناثرةُ في أيامِ القيظ ، حين يأتي من بلدِ النهر ، ليجدَ القريةَ الراكدة ، ويقدمُ لشبابِها بضعَ كتبٍ من حشودٍ تصطفُ عند جدارنٍ مهترئةٍ متعكزة على حشائشِ النهرِ الكثيفة ، الخضراء العميقة ، يتأملُ كلَ شيءٍ بهدوء ، يمشي بتثاقلٍ في الشوارع ، خاصةً في شارعِ السوق ، الذي تنمو على ضفافهِ المقاهي الهادئةُ التي تزرعُ الضوءَ والشايَّ الأحمرَ والشعر.
لم أكن أعلم إنني عند الشجرة تلك سوف أستلمهُ من الجيش لأدفنهُ هناك.
كانت دموعُ صديقه ، ضيفُ زقاقهِ : عمران ، رفيقُ تربتهِ الخضراء ، هي الأغزرُ . كانا يركضان بين السنابل ، وأوراقِ الكتبِ والموز ، لا يصطادان العصافير ، يفرشان أجنحتَهما ويطيران ، سوف يطيرُ حسن بعيداً ، سيرقى في السماء السابعة ، ويقطفُ خدودَ الصبايا وقلائدَ الكلام ، وصديقهُ عمران سيحفرُ في الكراجاتِ والحفرِ والسمائد والمدارس ، سينتقلُ عمران من حظيرةِ البيتِ في قلبِ المدينة ليمضي عند بيتٍ حديثٍ في أخاديد وجهِ قريةٍ عجوز . سيملأُ البيتَ والسيارةَ الصغيرةَ الصفراء بالزجاجاتِ والعلب الفارغةِ والأشياءِ الضائعة والكتبِ ومسودات الشعر المُلتبسةِ بخطوط الإطارات الهاربة في شوارع المدن.
صديقهُ عمران سيعيشُ ، سيعيشُ كثيراً في هواتِ السكارى ، قربَ الحفرِ والنخيلِ الميت وأجسادِ البلابل اليابسة والأغصان التي تحيطُ بالقيعان ، وستتصاعدُ روائحُ المأكولاتِ وضجيجُ النظرياتِ المقبورة البطون ، والعُلب ، العُلب الكثيرة النائمة على مدى النظر ، مليئة بالكلام المتخثر والحشرات المتجهة لقضم الشجر.
رأيتهُ هناك عند الشجرة الصفراء حياً.
كلما قتلوهُ ظهرَ في عباءاتِ النساء ، لأنهُ لم يؤذِ طيراً أو زجاجة ، كان شفافاً يحبُ الريشَ والزجاجَ والضوء الصباحي وأزقة القرية ، كلما أخفوهُ ظهرَ في الإسطواناتِ مثل نبي قُتل خطأً ، براءتهُ تحضرُ في كلِ مكان ، رقتهُ تحرضُ النساءَ على الحبل.
صديقهُ عمران يقول : ماتَ لأنه جبان ، كان يرتعدُ رعباً من الأزياءِ الصفراء ، ومن الإيدي القاسية ، لم يتعاركْ مرة ، لم يهجمْ على كلب ، قلبهُ قفزَ من جسدهِ خوفاً.
من تلك الخربشات راحَ عمران يكتبُ ملوثاتِ سيرتهِ ، سيمزقُ جلدَهُ ليصنعَ سطوراً تهربُ منه دائماً للحُفر ، يملأُ صدرَهُ بدخانِ السجائرِ ليظهرَ بمظهرِ مخبزٍ أهلي لصنعِ الحلويات ، ويضعُ رأسَ فيلسوفٍ على جسمِ حيةٍ هاربةٍ في الحقول ، سيركضُ من ملعبٍ لحلبةِ مصارعة ، لمكتبةٍ يسرقُ منها كتاباً ، سيُعلَّم الأولادَ في المدرسةِ التدخينَ والعراكَ ، سيصعدُ إلى الحفلاتِ وهاماتِ المسارحِ ليقول إنه صديق حسن ، عاشا معاً في القرية ، أتراباً ، التقيا بالصدفةِ بين قمامةِ مدينةٍ وعرسِ قرية ، ستظهرُ في عيونهِ علاماتُ البريقِ والكبرياءِ ، سيستمدُ من جثةِ صديقهِ بعضَ السماد والجذور والعصافير التي لم تزلْ حيةً ، سيطيرُ قليلاً ، سوف يصنعُ بعضَ المسامير ، وهو يموتُ كلَ يوم ، سيحرقُ غابةً من اللفائفِ والورق الأخضر ليشوي بلبلاً مبللاً بالندى ، سيصلُ البيتَ بعد أن داسَ الكثيرَ من السلاحفِ والعظاياتِ والبراميل قرب الفجر وهو يَسبحُ بالدخان وشظايا الكيروسين والرغوة الحامضة.
أحضروا جثةَ حسن في الليل ووقفوا على رؤوسنا ونحن نواريها التراب ، لم تُغسل ، لم نلمْ قطعَها جيداً ، لم نغسلْها من الدماء . منذ ذاك ذهبتْ البراءةُ من القرية ، وشيوخُ الدينِ غادروا للجبالِ ولمدنِ الذئاب ، خطيبتُهُ إحتفظتْ بعقلِها وبقصائدهِ وهي تنزفُ أشلاءَها وذكرياتها ليحصدها طلابُ الإجازاتِ الجامعية وينشروها في الكون.
هدوءٌ رهيبٌ على الأزقة ، تناسلتْ سيرتُهُ في الأغاني ، وحفرتْ الأصابعُ الترابَ والخشبَ من أجلِ وريقاتهِ ، وما زال هناك على الجدران يبتسم ، وخطيبته كبر أطفالها وهم يرددون اسمه.
كل مرةٍ يأتيني عمران يبحثُ عن شيءٍ له ، يحاولُ الحصولَ على قطعةِ ورق ، نتفةِ أثرٍ ، يعلقُها في جسمهِ الهاربِ منه ، يقول إن حسن يكبرُ كل يوم ؛ فرقةٌ موسيقية بعيدةٌ تغني كلماته ، مسرحٌ صيني يمثلُ مسرحيتَهُ الوحيدة ، وهو يجري من أرضٍ لنقعة ، من قاعةِ مسرحٍ لمقبرةٍ ، دون أن يعرفَهُ أحدٌ ، يتضاءلُ وجودُهُ كلَ لحظة ، يدخلُ عملياتٍ ويتقزم ، يقتربُ من الأرض دون أن يحبها ، والدخانُ أمتصَّ صدرَهُ ويتشبثُ بالحياةِ بكلِ خليةٍ مليئةٍ بالصراخ والبصاقِِ المعجونِ بالتبغ والدم ، يخرجُ من مشرحةٍ إلى مسجد ، يعودُ للدخانِ الأزلي السماوي ، إلى أضرحةِ الأئمة ، ويستلفُ من المفسرين خناجرَ للقتل ، يمزقُ جلدَهُ غاضباً على شعرِ حسن الكافر ، الأخضر المغسول بالندى ، يأتي بثلةٍ تنبشُ بيتَ حسن ، علها تجدُ أشرطةً لا تزالُ تبثُ الغضبَ من تحت النخلة ، تحفرُ الأرضَ المحفورة عقوداً ، يصرخُ عمران : أنا أحتضر! حسنٌ يهاجمُهُ في كلِ حلم ، لا يتركهُ ، كلَ ليلةٍ يعوي في أذنيه ، إنه لم يمتْ ، لم يُدفن ، ثمة جندي يقولُ ذلك ، الجندُ لم يلقوهُ في حفرةِ الثلجِ في تلك الليلة الباردة ، ولم يطلقوا عليه الكلاب ، ثمة شبحٌ هناك ، شبحٌ رآهُ يهربُ ، وراء السياج الحديدي.
يمسكني عمران من ذراعي ، يشدني إلى الأرض ، أنا العجوزُ التعبُ ، يعوي: أريدُ أن أراه ، أنتَ خبأتهُ في الجذور ، في الإسطواناتِ التي لم تزلْ تدورُ وتبعثُ الفوضى وأسربةَ الطيور في الفضاء . يضيف: أنا أحتضرُ وهو يحيا ، أريدُ أن أدفنه حقاً ، أقضي عليه في موته ، أنا أتقيحُ ، جلدي يذبل ، لم تعدْ لدي كلمات ، قشورُ موزٍ صارت ، عظاياتٌ تمشي في الآذان ، أنا صرتُ حفرةً وهو طائر.
عمران ما زال يعيش ، يأكلُ الخبزَ الساخنَ الطالعَ من التنور ، يرى أولادَهُ يكبرون ، يفرحُ قليلاً ، يتلقصُ كلَ لحظة.
حسن لا يزال ظلاً ، لم يدخلْ القرية ، لم يلمسْ الخبز ، لم ير العرس ، الدموعُ تملأ عيني كلما تذكرته وهو لا يموت ، كنتُ أريدهُ أن يموتَ كهلاً مثلي ، في كل ذكرى آخذه قليلاً للحياة ، ألحنُ قصيدةً له ، أدعهُ يتزوجُ امرأةً ، يرى ولداً.
يناير 2010
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
أنطولوجيا الحمير «قصص» دار نينوى للدراسات والنشر 2017.
❖ «القصص: انطولوجيا الحمير – عمران – على أجنحة الرماد – خيمةٌ في الجوار – ناشرٌ ومنشورٌ – شهوة الأرض – إغلاقُ المتحفِ لدواعي الإصلاح – طائرٌ في الدخان – الحيُّ والميت – الأعزلُ في الشركِ – الرادود – تحقيقٌ – المطرُ يموتُ متسولاً – بدون ساقين – عودة الشيخ لرباه – بيت الرماد – صلاةُ الجائع – في غابات الريف – القائدُ مجنونٌ – الحية – العـَلـَم – دموعُ البقرة – في الثلاجة – مقامات الشيخ معيوف».

__ATA.cmd.push(function() { __ATA.initDynamicSlot({ id: 'atatags-26942-613afe16cb71b', location: 120, formFactor: '001', label: { text: 'الإعلانات', }, creative: { reportAd: { text: 'الإبلاغ عن هذا الإعلان', }, privacySettings: { text: 'الخصوصية', } } }); });

عبـــــــدالله خلــــــــيفة : الأديان وال٠اركسية

لا يمكن أن تُفهم الأديان والتراث السابق للبشرية بشكل موضوعي حقيقي إلا من قبل الماركسية. ولكن ليست أي ماركسية، فالماركسية غدت ماركسيات، مثلما أن الإسلام غدا مذاهب وتيارات لا حصر لها.

 ÙØ§Ù„إسلام بكل أطيافه يظل متوحداً في بنية كلاسيكية لم يستطع المنتجون الفكريون والسياسيون المنتمون إليها تغييرها، وليس للإسلام كدين عريض لكي يبقى سوى أن يتحد بالمستقبل والتطور، في حين أن أغلبية المنتجين السابقين يقودونه إلى الماضي ويمنعون مقلديه من المضي إلى الحداثة، لأنهم لا يفهمون تركيبة الإسلام الماضوية الحقيقية.

 ÙˆÙ‚د نظر الدينيون في الغرب والمشرق الإسلامي الى الماركسية باعتبارها أداة هدم وإزالة للأديان، خلطاً منهم بين الماركسية الارادية الذاتية وبين الماركسية الموضوعية، بين الماركسية كما تشكلت في دول الشرق الاستبدادية وبين الماركسية كما تنامت في حقول المعرفة الحديثة.

 Ù„قد تشكلت ماركسية القرن التاسع عشر في أوروبا الغربية كتتويج لنزعات التنوير والإلحاد والنضال العمالي ضد الكنيسة وراس المال، بعد أن تم على نحو مهم إبعاد الدين عن العمل السياسي العام، وهي معبرة عن مصالح الطبقة العاملة تحديداً، التي ظلت تعمل من أجلها، فتوجهت للعمل السياسي مشكلة أحزاباً لم تستطع أن تصل إلى السلطة، بحكم أن طبقة رأس المال استطاعت أن تجذر سلطتها في نواحي الحياة كافة.

 ÙƒÙ…ا تشكلت أصولُ الماركسية بين نزعات الحداثة المختلفة، التي اتسمت بطابع معرفي متقارب، هو كون نظراتها كما تعتقد هي النظرات الوحيدة الصائبة، فالعقل لديها هو عقلٌ مطلق، وهو العقلُ المطلقُ الذي انتقل إلى روسيا والصين وغيرهما وصار نظاماً اجتماعياً متوحداً بالعقل الديني. فتغدو أحكامها نهائية، من حيث اعتبار دولتها أبدية، وثورتها مطلقة، ونظرتها باقية على مر الزمن.

 ÙØªØ´ÙƒÙ„ت في العالم المتخلف ماركسية أصولية، فهي تعتمد على أصول أبدية، خارج التاريخ، وهي نظرية تاريخية نسبية! ولا يمكن لهذه الماركسية الأصولية أن تختفي من الأحزاب التى آمنت بها، وهي ذاتها جاءت من مرتكزات دينية، كما لا يمكن بسهولة أن تظهر ماركسية تجديدية تاريخية نسبية، فتعتقد أن ما تقدمه من أطروحات وبرامج شيء نسبي وأن برامجها ونظراتها الفكرية هي نسبية كذلك.

يعوق ذلك الوضعُ الاجتماعي الذي تتشكلُ فيه هذه الأفكار، ومستويات الأعضاء القادمين من بيئات فقيرة محدودة التعليم، ومحدودة القراءة. وهكذا حدث للماركسية ما حدث للأديان، من حيث تفككها إلى مذاهب، فتقومُ كلُ دولة ذات نفوذ كبير، وكل حزب كبير، بصياغة ماركسيته المشكلة على مصالح سلطته، لا على تشكيل عقل ديمقراطي جماعي للتنظيم، نسبي في تاريخه، منفصل عن السلطة المطلقة، وسواء كان دولةً أو جماعة أو ديناً . ومن هنا كانت عبادة الأصنام والمناطق والشخصيات والتجارب، لا باعتبارها تجارب تاريخية نسبية يجب ألا تُعبد.

 ÙˆÙ‡ÙƒØ°Ø§ ظهرت الماركسية العربية في تبعية للمراكز الخارجية، إلى أن بدأت تظهر عقولٌ نقديةٌ باحثة، ظلت هي الأخرى تشتغلُ تحت مظلةِ العقل المطلق، عقل الحداثة، لأنها تتصور أن عقلها قادر على إزاحة كل العقول المتخلفة المحيطة، فهو النفي المطلق للدين، والنفي المطلق للاستغلال، والنفي المطلق للقومية.

 ÙˆØ­ÙŠÙ† ظهرت محدوديةُ العقلِ المطلق الماركسي هذا في تجارب روسيا والصين وكوبا الخ.. غدا الشك موجهاً للتطبيقات وللتدخلات العدائية القادمة من الخارج ضد بنيته النقية، وليس في نقد هذا العقل المطلق نفسه، ولعدم اعترافه بنسبيته ومحدوديته في زخم التاريخ.

 إن الأنظمةَ والجماعات الدكتاتورية التي شكلت إسلاماً دكتاتورياً بعقل مطلق وأبدي كما حدث ذلك في الماركسية، والإسلام والماركسية كفكرين ثوريين من عصرين مختلفين، يحويان بذور التفكير النضالي الإنساني بأدوات تعبيرية ومنهجية مختلفة حسب مستوى العصور، لكن الأنظمة والجماعات الشمولية تسيطرُ على ذلك المضمون وتحوله إلى شكلٍ مفرغٍ من دلالاته الكفاحية.

كان الإسلام والمسيحية واليهودية ثورات في أزمنتها وحسب مواقع ومستويات تطور شعوبها التي ظهرت فيها، وكانت الماركسية نظرية للثورة العمالية فى العصر الحديث، لكنها كذلك تحوي نظرة لرؤية العالم مختلفة نوعياً عن طرائق فهم الأديان للعالم.

 ÙˆØ¨Ø³Ø¨Ø¨ ذلك تشكلت صراعات معقدة بين الأديان والماركسية، وأخذ ذلك مجرى الصراع الإلغائي بين الماركسية المطلقة، أي الماركسية الشمولية، وبين الأديان كما جيرتها الأنظمة الشمولية على مر التاريخ.

  إن الأدوات المعرفية والتعبيرية في الأديان هي نتاج تاريخ طويل للبشر، ففكرة الإله الواحد أو فكرة الآلهة المتعددة والأقانيم والأرواح المتحكمة والسماء المسيطرة على الأرض واليوم الآخر والثواب والعقاب الأخروي وغيرها هي أدوات تُفهم على أنحاء مختلفة، ففي حين يفهمها المؤمن بها على أنها أجزاء موضوعية حقيقية من العالم، يفهمها الماركسي على أنها تعبير عميق معقد عن ظروف الشعوب وكفاحاتها المجسدة بالمفاهيم، فاليوم الآخر هو تعبير عن سلطة أخلاقية فوق الزمن، تحاكم المجرمين والاستغلاليين بشكل نهائي وحاسم عما اقترفوه. وبغض النظر عن الغيب والواقع، فإن اليوم الآخر كفكرة حكمت الملايين بضمير أخلاقي وبتفكير في الثواب والعقاب قد هذبت من انحرافاتهم وجرائمهم في وقت ظهرت فيه سلطاتٌ مطلقة تقفز فوق الخير وتتلاعب بالخيرات، وحين تظهر العدمية تجاه الدين فإن غرائز الإنسان تنفلت، ويعتبر نفسه فوق الخير والشر، فلا يؤمن بإله يراقبه، وبضمير يحاسبه، وإذا كانت قوى الاستغلال الشرهة العديمة الضمير لا تؤمن في حقيقة الأمر بإله يراقبها ويحاكمها في خاتمة المطاف، فإن الجمهور يؤمن بذلك، وتدفعه الفكرة إلى التمسك بالأخلاق، بشكل نسبي بين الجماعات والأفراد، حسب مستوى الإيمان بالإله المعبر والمجسد لهذه الأخلاق. وهكذا فإن قوى الاستغلال الدينية والحكومية الشرهة للمال العام والخاص والعدميين التحديثيين الذين يبيعون أنفسهم لمن يدفع، تلتقي كلها في عدم الإيمان بالإله العادل وبالشعب الذي يجب أن يتملك خيراته. إن العدالة الإلهية والديمقراطية الشعبية هما مظهران لمضمون واحد.

 Ø¥Ù† الثورة الشعبية الإسلامية الذي ظهرت في ظروف إنسانية معينة، تماثل النضالات الشعبية والعمالية في الزمن العربي الحديث، حيث قوانين التحالف الشعبي بين التجار والعمال لتشكيل دول عربية ديمقراطية مطلوبة، للتخلص من عصر تقليدي تفكيكي متخلف سابق.

 ÙˆØ¥Ø°Ø§ كانت أقسام من قوى هذه الثورات تؤمن بالغيب وبالتاريخ الماضي بكل ألوانه وتنغمس فيه لدرجة نسيان الحاضر، فإن أقساماً أخرى تندفع بشدة إلى الحاضر، وترفض الماضي.

 Ù„كن شكلي الوعى مختلفان، فالأديان ثمرةٌ لتفكير البشر في ظروفهم ولتغييرها ولكن عبر ركائز غيبية، وتتجسد عبر عبادات ومعاملات، في حين أن الماركسية والآراء الديمقراطية الحديثة وجهات نظر دنيوية منقطعة عن الغيب وما بعد الطبيعة، وتسعى لتغيير حياة البشر كذلك.

 وإذا كانت الماركسية الأصولية توحدت مع منهج الأديان محولة نفسها إلى بناء كلي وسيطرة شاملة، فإن الأديان كما صاغتها قوى الاستغلال عبر مئات السنين السابقة، كانت مثل ذلك، وليس الأمر يعود لبنائي التفكير المختلفين بل للبناء الاجتماعى السياسي الشمولي الذي يحول كل فكرة سواء أكانت دينية أم حديثة إلى شكل للسيطرة المغلقة.

 ÙˆÙ‡Ùˆ أمرٌ لا يتبدى في الدول بل في الجماعات والأسر والتكوينات الفكرية والثقافية، فالماعون الفاسد يفسد كل الطبخات. لأنه ماعون يقوم على ذلك العقل المطلق الذي يعتقد انه كل الوعي والوجود والمصير. ومن هنا تتحول الكتب الدينية والسياسية الحديثة إلى كلمة أخيرة للإنسان.

 وتحوّل قوى الاستغلال الحكومية – الدينية الثقافةَ إلى بناء يلغي كل أسئلة الإنسان؛ ويحول حياته وإجاباته ونمط عيشه إلى طقوس لا تخرق، لكن التغيير يشق طريقه سواء عبر كنسية التضامن البولندية العمالية أم عبر أفكار اليسار اللاتيني، فالجمهور يبحث عمّن يدافع عن مصالحه التي تُخنق عبر مؤسسات الإفقار والقمع الشاملة، ثم يدرك الجمهور أن قوى الكنسية غير قادرة على النضال من أجل العمال، كما تدرك شعوب أمريكا اللاتينية ضرورة وجود برجوازية حرة صناعية مستقلة عن هيمنة أمريكا الشمالية بضرورة تصفية إرث الإقطاع في الملكيات الكبيرة الريفية.

 Ø¥Ù† الجمهور يتحرك ضمن إرثه الديني ثم يكتشف عبر معاركه الاجتماعية أهمية التركيز على فهم الواقع، ورؤية مشكلات الاقتصاد الحديث، ولكنه كذلك يحتفظ بدينه ويحافظ على صلواته!

 Ø¥Ù† الأديان والماركسية والتوجهات الديمقراطية الحديثة عموماً تتعاون على تغيير حياة إنسان هذا العصر، عبر مناهج مختلفة، وتغدو مقاربات متعددة، وعقول نسبية، يحتفظ كل منها بمساراته وفضاءاته الفكرية متعاوناً على ما هو مشترك ومعوق للناس.

عبـــــــدالله خلــــــــيفة : الأديان والماركسية

لا يمكن أن تُفهم الأديان والتراث السابق للبشرية بشكل موضوعي حقيقي إلا من قبل الماركسية. ولكن ليست أي ماركسية، فالماركسية غدت ماركسيات، مثلما أن الإسلام غدا مذاهب وتيارات لا حصر لها.

 فالإسلام بكل أطيافه يظل متوحداً في بنية كلاسيكية لم يستطع المنتجون الفكريون والسياسيون المنتمون إليها تغييرها، وليس للإسلام كدين عريض لكي يبقى سوى أن يتحد بالمستقبل والتطور، في حين أن أغلبية المنتجين السابقين يقودونه إلى الماضي ويمنعون مقلديه من المضي إلى الحداثة، لأنهم لا يفهمون تركيبة الإسلام الماضوية الحقيقية.

 وقد نظر الدينيون في الغرب والمشرق الإسلامي الى الماركسية باعتبارها أداة هدم وإزالة للأديان، خلطاً منهم بين الماركسية الارادية الذاتية وبين الماركسية الموضوعية، بين الماركسية كما تشكلت في دول الشرق الاستبدادية وبين الماركسية كما تنامت في حقول المعرفة الحديثة.

 لقد تشكلت ماركسية القرن التاسع عشر في أوروبا الغربية كتتويج لنزعات التنوير والإلحاد والنضال العمالي ضد الكنيسة وراس المال، بعد أن تم على نحو مهم إبعاد الدين عن العمل السياسي العام، وهي معبرة عن مصالح الطبقة العاملة تحديداً، التي ظلت تعمل من أجلها، فتوجهت للعمل السياسي مشكلة أحزاباً لم تستطع أن تصل إلى السلطة، بحكم أن طبقة رأس المال استطاعت أن تجذر سلطتها في نواحي الحياة كافة.

 كما تشكلت أصولُ الماركسية بين نزعات الحداثة المختلفة، التي اتسمت بطابع معرفي متقارب، هو كون نظراتها كما تعتقد هي النظرات الوحيدة الصائبة، فالعقل لديها هو عقلٌ مطلق، وهو العقلُ المطلقُ الذي انتقل إلى روسيا والصين وغيرهما وصار نظاماً اجتماعياً متوحداً بالعقل الديني. فتغدو أحكامها نهائية، من حيث اعتبار دولتها أبدية، وثورتها مطلقة، ونظرتها باقية على مر الزمن.

 فتشكلت في العالم المتخلف ماركسية أصولية، فهي تعتمد على أصول أبدية، خارج التاريخ، وهي نظرية تاريخية نسبية! ولا يمكن لهذه الماركسية الأصولية أن تختفي من الأحزاب التى آمنت بها، وهي ذاتها جاءت من مرتكزات دينية، كما لا يمكن بسهولة أن تظهر ماركسية تجديدية تاريخية نسبية، فتعتقد أن ما تقدمه من أطروحات وبرامج شيء نسبي وأن برامجها ونظراتها الفكرية هي نسبية كذلك.

يعوق ذلك الوضعُ الاجتماعي الذي تتشكلُ فيه هذه الأفكار، ومستويات الأعضاء القادمين من بيئات فقيرة محدودة التعليم، ومحدودة القراءة. وهكذا حدث للماركسية ما حدث للأديان، من حيث تفككها إلى مذاهب، فتقومُ كلُ دولة ذات نفوذ كبير، وكل حزب كبير، بصياغة ماركسيته المشكلة على مصالح سلطته، لا على تشكيل عقل ديمقراطي جماعي للتنظيم، نسبي في تاريخه، منفصل عن السلطة المطلقة، وسواء كان دولةً أو جماعة أو ديناً . ومن هنا كانت عبادة الأصنام والمناطق والشخصيات والتجارب، لا باعتبارها تجارب تاريخية نسبية يجب ألا تُعبد.

 وهكذا ظهرت الماركسية العربية في تبعية للمراكز الخارجية، إلى أن بدأت تظهر عقولٌ نقديةٌ باحثة، ظلت هي الأخرى تشتغلُ تحت مظلةِ العقل المطلق، عقل الحداثة، لأنها تتصور أن عقلها قادر على إزاحة كل العقول المتخلفة المحيطة، فهو النفي المطلق للدين، والنفي المطلق للاستغلال، والنفي المطلق للقومية.

 وحين ظهرت محدوديةُ العقلِ المطلق الماركسي هذا في تجارب روسيا والصين وكوبا الخ.. غدا الشك موجهاً للتطبيقات وللتدخلات العدائية القادمة من الخارج ضد بنيته النقية، وليس في نقد هذا العقل المطلق نفسه، ولعدم اعترافه بنسبيته ومحدوديته في زخم التاريخ.

 إن الأنظمةَ والجماعات الدكتاتورية التي شكلت إسلاماً دكتاتورياً بعقل مطلق وأبدي كما حدث ذلك في الماركسية، والإسلام والماركسية كفكرين ثوريين من عصرين مختلفين، يحويان بذور التفكير النضالي الإنساني بأدوات تعبيرية ومنهجية مختلفة حسب مستوى العصور، لكن الأنظمة والجماعات الشمولية تسيطرُ على ذلك المضمون وتحوله إلى شكلٍ مفرغٍ من دلالاته الكفاحية.

كان الإسلام والمسيحية واليهودية ثورات في أزمنتها وحسب مواقع ومستويات تطور شعوبها التي ظهرت فيها، وكانت الماركسية نظرية للثورة العمالية فى العصر الحديث، لكنها كذلك تحوي نظرة لرؤية العالم مختلفة نوعياً عن طرائق فهم الأديان للعالم.

 وبسبب ذلك تشكلت صراعات معقدة بين الأديان والماركسية، وأخذ ذلك مجرى الصراع الإلغائي بين الماركسية المطلقة، أي الماركسية الشمولية، وبين الأديان كما جيرتها الأنظمة الشمولية على مر التاريخ.

  إن الأدوات المعرفية والتعبيرية في الأديان هي نتاج تاريخ طويل للبشر، ففكرة الإله الواحد أو فكرة الآلهة المتعددة والأقانيم والأرواح المتحكمة والسماء المسيطرة على الأرض واليوم الآخر والثواب والعقاب الأخروي وغيرها هي أدوات تُفهم على أنحاء مختلفة، ففي حين يفهمها المؤمن بها على أنها أجزاء موضوعية حقيقية من العالم، يفهمها الماركسي على أنها تعبير عميق معقد عن ظروف الشعوب وكفاحاتها المجسدة بالمفاهيم، فاليوم الآخر هو تعبير عن سلطة أخلاقية فوق الزمن، تحاكم المجرمين والاستغلاليين بشكل نهائي وحاسم عما اقترفوه. وبغض النظر عن الغيب والواقع، فإن اليوم الآخر كفكرة حكمت الملايين بضمير أخلاقي وبتفكير في الثواب والعقاب قد هذبت من انحرافاتهم وجرائمهم في وقت ظهرت فيه سلطاتٌ مطلقة تقفز فوق الخير وتتلاعب بالخيرات، وحين تظهر العدمية تجاه الدين فإن غرائز الإنسان تنفلت، ويعتبر نفسه فوق الخير والشر، فلا يؤمن بإله يراقبه، وبضمير يحاسبه، وإذا كانت قوى الاستغلال الشرهة العديمة الضمير لا تؤمن في حقيقة الأمر بإله يراقبها ويحاكمها في خاتمة المطاف، فإن الجمهور يؤمن بذلك، وتدفعه الفكرة إلى التمسك بالأخلاق، بشكل نسبي بين الجماعات والأفراد، حسب مستوى الإيمان بالإله المعبر والمجسد لهذه الأخلاق. وهكذا فإن قوى الاستغلال الدينية والحكومية الشرهة للمال العام والخاص والعدميين التحديثيين الذين يبيعون أنفسهم لمن يدفع، تلتقي كلها في عدم الإيمان بالإله العادل وبالشعب الذي يجب أن يتملك خيراته. إن العدالة الإلهية والديمقراطية الشعبية هما مظهران لمضمون واحد.

 إن الثورة الشعبية الإسلامية الذي ظهرت في ظروف إنسانية معينة، تماثل النضالات الشعبية والعمالية في الزمن العربي الحديث، حيث قوانين التحالف الشعبي بين التجار والعمال لتشكيل دول عربية ديمقراطية مطلوبة، للتخلص من عصر تقليدي تفكيكي متخلف سابق.

 وإذا كانت أقسام من قوى هذه الثورات تؤمن بالغيب وبالتاريخ الماضي بكل ألوانه وتنغمس فيه لدرجة نسيان الحاضر، فإن أقساماً أخرى تندفع بشدة إلى الحاضر، وترفض الماضي.

 لكن شكلي الوعى مختلفان، فالأديان ثمرةٌ لتفكير البشر في ظروفهم ولتغييرها ولكن عبر ركائز غيبية، وتتجسد عبر عبادات ومعاملات، في حين أن الماركسية والآراء الديمقراطية الحديثة وجهات نظر دنيوية منقطعة عن الغيب وما بعد الطبيعة، وتسعى لتغيير حياة البشر كذلك.

 وإذا كانت الماركسية الأصولية توحدت مع منهج الأديان محولة نفسها إلى بناء كلي وسيطرة شاملة، فإن الأديان كما صاغتها قوى الاستغلال عبر مئات السنين السابقة، كانت مثل ذلك، وليس الأمر يعود لبنائي التفكير المختلفين بل للبناء الاجتماعى السياسي الشمولي الذي يحول كل فكرة سواء أكانت دينية أم حديثة إلى شكل للسيطرة المغلقة.

 وهو أمرٌ لا يتبدى في الدول بل في الجماعات والأسر والتكوينات الفكرية والثقافية، فالماعون الفاسد يفسد كل الطبخات. لأنه ماعون يقوم على ذلك العقل المطلق الذي يعتقد انه كل الوعي والوجود والمصير. ومن هنا تتحول الكتب الدينية والسياسية الحديثة إلى كلمة أخيرة للإنسان.

 وتحوّل قوى الاستغلال الحكومية – الدينية الثقافةَ إلى بناء يلغي كل أسئلة الإنسان؛ ويحول حياته وإجاباته ونمط عيشه إلى طقوس لا تخرق، لكن التغيير يشق طريقه سواء عبر كنسية التضامن البولندية العمالية أم عبر أفكار اليسار اللاتيني، فالجمهور يبحث عمّن يدافع عن مصالحه التي تُخنق عبر مؤسسات الإفقار والقمع الشاملة، ثم يدرك الجمهور أن قوى الكنسية غير قادرة على النضال من أجل العمال، كما تدرك شعوب أمريكا اللاتينية ضرورة وجود برجوازية حرة صناعية مستقلة عن هيمنة أمريكا الشمالية بضرورة تصفية إرث الإقطاع في الملكيات الكبيرة الريفية.

 إن الجمهور يتحرك ضمن إرثه الديني ثم يكتشف عبر معاركه الاجتماعية أهمية التركيز على فهم الواقع، ورؤية مشكلات الاقتصاد الحديث، ولكنه كذلك يحتفظ بدينه ويحافظ على صلواته!

 إن الأديان والماركسية والتوجهات الديمقراطية الحديثة عموماً تتعاون على تغيير حياة إنسان هذا العصر، عبر مناهج مختلفة، وتغدو مقاربات متعددة، وعقول نسبية، يحتفظ كل منها بمساراته وفضاءاته الفكرية متعاوناً على ما هو مشترك ومعوق للناس.

__ATA.cmd.push(function() { __ATA.initDynamicSlot({ id: 'atatags-26942-613209a4774f7', location: 120, formFactor: '001', label: { text: 'الإعلانات', }, creative: { reportAd: { text: 'الإبلاغ عن هذا الإعلان', }, privacySettings: { text: 'الخصوصية', } } }); });

عبـــــــدالله خلــــــــيفة : حياة ٠تشظية في القصص الأخيرة

الواقع المنهار، والعلاقات الهامشية، وحياة الناس التي تتحول بسرعة إلى قهوة مُرّةُ المذاق، لا يستسيغها اصحابها ولا الآخرون، ووحدهم من يبنون على مآسي الناس ثرواتهم يرفلون بالفرح والحياة المتخمة، والحلم بالمستقبل.

 Ø´Ø®ØµÙŠØ§Øª قصص عبـــــــدالله خلــــــــيفة الآخيرة مركبة من حيوات صحفيين وكتاب مجهضة احلامهم، كبروا وهم يتجرعون الفقر والبؤس ويتذكرون أيام السجن، وقد غدوا نفوساً ميتة وأكثر موتاً من ” نفوس” الكاتب الروسي نيقولاي غوغول في روايته الخالدة ” نفوس ميتة ” في مجتمع ــ علاقاته هشة ــ  يلهث أفراده وراء الكماليات والبحث عن الحقوق الضائعة، والمعاناة اليومية.

 Ù†Ø³Ø§Ø¤Ù‡ جميلات وذكيات أذابت سنوات العنوسة، والعمل الوظيفي الروتيني جمالهن وذكائهن، وجعلتهن يستعدن  أيامهن الماضية، ناحبات وباكيات على مكاتب الوظائف، وهن يجترّن حكايات مُعادة عن المكياج، وآخر النمائم في أقسام العمل، حالمات بالفارس الذي لا يأتي أبداً، وإذا شاء الحظ الحسن وجاء، فإنه سيكون شيخاً هرماً حطمته السنوات، وأكل كبده الكحول وأتلفت روحه الحياة المُحبطة، التي قضاها في هذه الوظيفة، وذلك العمل، وهو يحاول أن يرضي مديره الفلاني ومسؤوله العلاني لكي لا يقطع أسباب عيشه.   أما المتزوجات فقد ترهلن وامتلأت أجسادهن بالشحم واللحم، وهن يعشن المعاناة اليومية مع الزوج الباحث عن سعادته في أمكنة خارج بيت الزوجية في البارات ودور اللهو، وديوانيات الأصدقاء، وهن يحكين معاناتهن المريرة مع الأطفال وأمراض أرتفاع السكر وأرتفاع ضغط الدم، ومتطلبات الحياة.

  وضعنا القاص عبـــــــدالله خلــــــــيفة في كل فقرة من فقرات قصصه الأربع في أزقة المحرق والبحرين، تلك الأزقة الضيقة التي يتذكر من خلالها القاص خليفة طفولته وشبابه في منطقة القضيبية والحورة ورأس الرمان والفاضل والعوضية، حيث بيوت العمال والفقراء من البحارة والصيادين والباحثين عن اللؤلؤ من أهل البحرين في الفترة التي سبقت اكتشاف ثروة النفط، والكاتب سجل في قصصه لمحات من جهاد الأباء في توفير العيش الكريم والتعليم للأبناء، ومن يقرأ القصص يحب الشعب البحريني البسيط والطيب، الذي تآخى أفراده في المسرات والأوجاع.

حكايات مركبة

بطل قصته الضمير[2]  لا يجد عملاً شريفاً يعيش منه بكرامة في قريته المنعزلة، فيمارس السرقة واعمال الرذيلة ليلاً، وفي الصباح يمارس النفاق الاجتماعي كشاب شريف، فيظهر مع المصلين وشيوخ الجوامع، وجبينه ينقط ورعاً وزهداً في الحياة، وهو ليس وحيداً في هذا التشظي النفسي، والصراع المرير بين احتياجاته التي لا تلبى وفق القانون ولكنها تلبى بالخروج على القانون، وبدل أن يحصل على اللقمة الحلال تصير لقمته حراماً خالصاً، ولكي يبرر سلامة موقفه مع ضميره، يقارن نفسه بشيخ الجامع عبد الباسط، الذي لا يتقي الله تعالى ويفعل ما يفعل في الخفاء، فيقول عنه بمنللوج مؤثر:  ” يلمح الشيخ عبد الباسط ..  أنه متصل برموز السماء..  فلماذا لا يطبق بقبضته على عنقه؟  أهو سر من السماء تعطيه فرصاً لكي يتوب ؟  “

 Ø¨Ø·Ù„ قصة الضمير يذهب ليلاً ليسرق بيت أحد بخلاء قريته، الذي يعيش في بيت متداع ويخفي أمواله في حفرة في إحدى الغرف، وعندما ينجح بإخراج المال المدفون يواجهه عند الخروج شخص ما من داخل البيت، فيقتله بطعنة سكين وفي لحظة القتل عرف أنه قتل سامي الترابي، ومن المفارقات انه لا يقبض عليه لجرائمه في السرقة، والقتل بل يلقى عليه القبض من قبل الشرطة ظنأً منهم أنه من المشاركين في إحدى المظاهرات المناوئة للحكومة.

 Ø§Ù„قصة لدى القاص عبـــــــدالله خلــــــــيفة حكاية مركبة من عدة حكايات، ولكنها تقود في النهاية إلى مسلمات سردية تطرح أشكالية المواطن مع السلطة القاهرة التي لا تعطي ولكنها تاخذ، السلطة القامعة الغبية التي لا يهمها ما يحدث من حوادث تخل بالأمن للمواطنين بقدر اهتمامها بالقمع السياسي.

شخصيات عدمية

 وفي قصة «الموت حباً»[3] المهداة إلى ذكرى محمد الماجد، يضعنا القاص أمام أنموذج شاعر كبير، تم تحويله إلى شاعر عدمي، فمن الممارسات التي وقعت عليه وحولته، أنه بالرغم من موهبته الشعرية الكبيرة شغلوه في الجريدة بعمل روتيني لا إبداع فيه، ومثلما عبر السارد عن ذلك العمل ساخراً ” لقد عُين برتبة راد على رسائل القراء ” ” ظن أنه سيعطيه منصباً لكن ها هو يدخل تلة من رسائل القراء ليرد عليها ” ولكي يعيش كباقي خلق الله تعالى، ولأنه مفلس من الأموال عمل عملاً إضافياً بعد الظهر “اعتزل الصخب في غرفة مصرف يعد النقود والأرباح لغيره “.

 ÙˆØ¨Ø§Ù„رغم من الشخصيات العدمية والمُعقدة في الموت حباً، إلا اننا لا نجد فارقاً كبيراً بين شخصية محمد ومحمود وخميس، ولكن يبقى كل واحد منهم يكمل الآخر في عدميته وعُقده النفسية، يقول محمد متعجباً لزوجته التي أنجبت منه طفلاً:  ” ثمة إبن لي ؟  أنا اللامنتمي صرت أباً ؟  أنا الضائع في هذا الوجود مددت جذوراً في الأرض الواسعة، لم أعد نطفة بل قبيلة ! ” يقول محمود الذي هو كاتب قصة لمحمد :  ” لو أنك أبصرت يا محمد نصيب مدير الاعمال من صاحبتك الساحرة وكيف صار مقاولاً وصرافاً لبكيت على حظوظنا في هذه الجريدة .. لقد حجموا قصتي من أجل إعلانه !!  ” يموت محمود القاص من ضخامة الجسم وكثرة الأكل ومات خميس بحادثة سيارة، ومحمد صار عجوزاً متداعياً بعد أن أدمن على شرب الكحول وأصيب بتشمع الكبد، وتوقف عن إبداعه الشعري الذي كان يبشر بموهبة كبيرة !!

  في قصة « الأسود »[4] يتهكم القاص من حياة بطله الصحفي ” إدريس الماجد ” الموظف في الإذاعة، الذي يبحث لولده سالم الصحفي عن فرصة زواج من فتاة بيضاء جميلة، لتحسين جينات العائلة، فيطلب من أبنه أن لا يتزوج صديقته الصحفية جوهرة، التي احبها وكان ينوي الزواج منها، لأن سحنتها تميل إلى السواد، والمفارقة أن إدريس الأب ينحدر من سلالة البحارة البسطاء، الذين لوحت وجوههم الشمس، فهو يقول عنهم في منللوج مؤثر ” ما زالت النوارس ترفرف والموج يصطخب والحياة تتدفق من تحت الأسلاك الشائكة، والبحارة ما زالوا يصارعون القارب المتغلغل بين الحصى وينزفون الماء ويكسرون أسنان البحر .  “

 إلا أن جوهرة كانت مصرة على الزواج من سالم الأبن لأنها علمته النزول إلى الحياة والناس، وأن وجهه لوحته الشمس الآن مثل وجهها، وأنهما ملح الأرض، مهما بلغت ثقافتهما ودرجتهما الوظيفية، وفي القصة الرابعة «عالية»[5] وضعنا القاص عبـــــــدالله خلــــــــيفة ازاء ما يُحكى على مكاتب الصحفيين بين الصحفيات والصحفيين، فنعيش مع صحفيات عانسات يندبن حظوظهن، وصحفيين تعدت أعمارهم سن الشباب وفاتهم قطار الزواج، نور، هالة، يصف الأخيرة:  ” وجه متناسق، شعر منسرح على جبينها، أنف وفم دقيقان وقامة معتدلة ” فيتذكر كيف أنه طلب فتاة من أبيها للزواج فيما مضى من السنوات، فسأله الأب باحتقار ” ومن أنت ؟ ” وغادره، وآخر سأله عن قبيلته، وغادره من دون أن يسمع إجابته، وأزاء هذا الجزء من المجتمع الرافض لذاته،  يعود السارد بذاكرته إلى ماضي البحرين ليعيد تشكيله في الحاضر من خلال تقنية عين الكاميرا السينمائية ” البحارة هياكل عظمية، يلبسون ثيابهم في البراحات الباردة، مسامير السفن الصدئة، الغزاة يغرقون، ثلة في المقاعد الأولى تنهض وتنفض الغبار خلفها “.

 Ø§Ù„قصص الأربع الأخيرة للراوئي عبـــــــدالله خلــــــــيفة..  حياة متشظية لجميع أبطالها، والقصص نشرتها إحدى الجرائد البحرينية الرئيسية في المملكة البحرينية، وقد رسمت لوحة بانورامية للحياة في المجتمعات الخليجية النفطية، التي شهدت طفرات اقتصادية كبيرة في العقود السبع الأخيرة، ولم تواكبها رؤى متطورة، اجتماعية وثقافية وسياسية شاملة، لمواكبة التغييرات في حياة الناس، ورسم صورة مدروسة لمستقبلهم ومستقبل الأجيال الجديدة.

ــــــــــــــــــــــــــــ

(2) قصة الضمير نشرت في ثقافية جريدة أخبار الخليج العدد 13154 في 29 مارس 2014.

(3) قصة الموت حباً نشرت في ثقافية جريدة أخبار الخليج العدد 13147في 22 مارس 2014.

(4) قصة الأسود نشرت في ثقافية جريدة أخبار الخليج العدد 13140 في 15 مارس 2014.

 (5) قصة عالية نشرت في ثقافية جريدة أخبار الخليج العدد 13133 في 8 مارس 2014.

فيصل عبدالحسن : كاتب عراقي مقيم في المغرب

عبـــــــدالله خلــــــــيفة : حياة متشظية في القصص الأخيرة

الواقع المنهار، والعلاقات الهامشية، وحياة الناس التي تتحول بسرعة إلى قهوة مُرّةُ المذاق، لا يستسيغها اصحابها ولا الآخرون، ووحدهم من يبنون على مآسي الناس ثرواتهم يرفلون بالفرح والحياة المتخمة، والحلم بالمستقبل.

 شخصيات قصص عبـــــــدالله خلــــــــيفة الآخيرة مركبة من حيوات صحفيين وكتاب مجهضة احلامهم، كبروا وهم يتجرعون الفقر والبؤس ويتذكرون أيام السجن، وقد غدوا نفوساً ميتة وأكثر موتاً من ” نفوس” الكاتب الروسي نيقولاي غوغول في روايته الخالدة ” نفوس ميتة ” في مجتمع ــ علاقاته هشة ــ  يلهث أفراده وراء الكماليات والبحث عن الحقوق الضائعة، والمعاناة اليومية.

 نساؤه جميلات وذكيات أذابت سنوات العنوسة، والعمل الوظيفي الروتيني جمالهن وذكائهن، وجعلتهن يستعدن  أيامهن الماضية، ناحبات وباكيات على مكاتب الوظائف، وهن يجترّن حكايات مُعادة عن المكياج، وآخر النمائم في أقسام العمل، حالمات بالفارس الذي لا يأتي أبداً، وإذا شاء الحظ الحسن وجاء، فإنه سيكون شيخاً هرماً حطمته السنوات، وأكل كبده الكحول وأتلفت روحه الحياة المُحبطة، التي قضاها في هذه الوظيفة، وذلك العمل، وهو يحاول أن يرضي مديره الفلاني ومسؤوله العلاني لكي لا يقطع أسباب عيشه.   أما المتزوجات فقد ترهلن وامتلأت أجسادهن بالشحم واللحم، وهن يعشن المعاناة اليومية مع الزوج الباحث عن سعادته في أمكنة خارج بيت الزوجية في البارات ودور اللهو، وديوانيات الأصدقاء، وهن يحكين معاناتهن المريرة مع الأطفال وأمراض أرتفاع السكر وأرتفاع ضغط الدم، ومتطلبات الحياة.

  وضعنا القاص عبـــــــدالله خلــــــــيفة في كل فقرة من فقرات قصصه الأربع في أزقة المحرق والبحرين، تلك الأزقة الضيقة التي يتذكر من خلالها القاص خليفة طفولته وشبابه في منطقة القضيبية والحورة ورأس الرمان والفاضل والعوضية، حيث بيوت العمال والفقراء من البحارة والصيادين والباحثين عن اللؤلؤ من أهل البحرين في الفترة التي سبقت اكتشاف ثروة النفط، والكاتب سجل في قصصه لمحات من جهاد الأباء في توفير العيش الكريم والتعليم للأبناء، ومن يقرأ القصص يحب الشعب البحريني البسيط والطيب، الذي تآخى أفراده في المسرات والأوجاع.

حكايات مركبة

بطل قصته الضمير[2]  لا يجد عملاً شريفاً يعيش منه بكرامة في قريته المنعزلة، فيمارس السرقة واعمال الرذيلة ليلاً، وفي الصباح يمارس النفاق الاجتماعي كشاب شريف، فيظهر مع المصلين وشيوخ الجوامع، وجبينه ينقط ورعاً وزهداً في الحياة، وهو ليس وحيداً في هذا التشظي النفسي، والصراع المرير بين احتياجاته التي لا تلبى وفق القانون ولكنها تلبى بالخروج على القانون، وبدل أن يحصل على اللقمة الحلال تصير لقمته حراماً خالصاً، ولكي يبرر سلامة موقفه مع ضميره، يقارن نفسه بشيخ الجامع عبد الباسط، الذي لا يتقي الله تعالى ويفعل ما يفعل في الخفاء، فيقول عنه بمنللوج مؤثر:  ” يلمح الشيخ عبد الباسط ..  أنه متصل برموز السماء..  فلماذا لا يطبق بقبضته على عنقه؟  أهو سر من السماء تعطيه فرصاً لكي يتوب ؟  “

 بطل قصة الضمير يذهب ليلاً ليسرق بيت أحد بخلاء قريته، الذي يعيش في بيت متداع ويخفي أمواله في حفرة في إحدى الغرف، وعندما ينجح بإخراج المال المدفون يواجهه عند الخروج شخص ما من داخل البيت، فيقتله بطعنة سكين وفي لحظة القتل عرف أنه قتل سامي الترابي، ومن المفارقات انه لا يقبض عليه لجرائمه في السرقة، والقتل بل يلقى عليه القبض من قبل الشرطة ظنأً منهم أنه من المشاركين في إحدى المظاهرات المناوئة للحكومة.

 القصة لدى القاص عبـــــــدالله خلــــــــيفة حكاية مركبة من عدة حكايات، ولكنها تقود في النهاية إلى مسلمات سردية تطرح أشكالية المواطن مع السلطة القاهرة التي لا تعطي ولكنها تاخذ، السلطة القامعة الغبية التي لا يهمها ما يحدث من حوادث تخل بالأمن للمواطنين بقدر اهتمامها بالقمع السياسي.

شخصيات عدمية

 وفي قصة «الموت حباً»[3] المهداة إلى ذكرى محمد الماجد، يضعنا القاص أمام أنموذج شاعر كبير، تم تحويله إلى شاعر عدمي، فمن الممارسات التي وقعت عليه وحولته، أنه بالرغم من موهبته الشعرية الكبيرة شغلوه في الجريدة بعمل روتيني لا إبداع فيه، ومثلما عبر السارد عن ذلك العمل ساخراً ” لقد عُين برتبة راد على رسائل القراء ” ” ظن أنه سيعطيه منصباً لكن ها هو يدخل تلة من رسائل القراء ليرد عليها ” ولكي يعيش كباقي خلق الله تعالى، ولأنه مفلس من الأموال عمل عملاً إضافياً بعد الظهر “اعتزل الصخب في غرفة مصرف يعد النقود والأرباح لغيره “.

 وبالرغم من الشخصيات العدمية والمُعقدة في الموت حباً، إلا اننا لا نجد فارقاً كبيراً بين شخصية محمد ومحمود وخميس، ولكن يبقى كل واحد منهم يكمل الآخر في عدميته وعُقده النفسية، يقول محمد متعجباً لزوجته التي أنجبت منه طفلاً:  ” ثمة إبن لي ؟  أنا اللامنتمي صرت أباً ؟  أنا الضائع في هذا الوجود مددت جذوراً في الأرض الواسعة، لم أعد نطفة بل قبيلة ! ” يقول محمود الذي هو كاتب قصة لمحمد :  ” لو أنك أبصرت يا محمد نصيب مدير الاعمال من صاحبتك الساحرة وكيف صار مقاولاً وصرافاً لبكيت على حظوظنا في هذه الجريدة .. لقد حجموا قصتي من أجل إعلانه !!  ” يموت محمود القاص من ضخامة الجسم وكثرة الأكل ومات خميس بحادثة سيارة، ومحمد صار عجوزاً متداعياً بعد أن أدمن على شرب الكحول وأصيب بتشمع الكبد، وتوقف عن إبداعه الشعري الذي كان يبشر بموهبة كبيرة !!

  في قصة « الأسود »[4] يتهكم القاص من حياة بطله الصحفي ” إدريس الماجد ” الموظف في الإذاعة، الذي يبحث لولده سالم الصحفي عن فرصة زواج من فتاة بيضاء جميلة، لتحسين جينات العائلة، فيطلب من أبنه أن لا يتزوج صديقته الصحفية جوهرة، التي احبها وكان ينوي الزواج منها، لأن سحنتها تميل إلى السواد، والمفارقة أن إدريس الأب ينحدر من سلالة البحارة البسطاء، الذين لوحت وجوههم الشمس، فهو يقول عنهم في منللوج مؤثر ” ما زالت النوارس ترفرف والموج يصطخب والحياة تتدفق من تحت الأسلاك الشائكة، والبحارة ما زالوا يصارعون القارب المتغلغل بين الحصى وينزفون الماء ويكسرون أسنان البحر .  “

 إلا أن جوهرة كانت مصرة على الزواج من سالم الأبن لأنها علمته النزول إلى الحياة والناس، وأن وجهه لوحته الشمس الآن مثل وجهها، وأنهما ملح الأرض، مهما بلغت ثقافتهما ودرجتهما الوظيفية، وفي القصة الرابعة «عالية»[5] وضعنا القاص عبـــــــدالله خلــــــــيفة ازاء ما يُحكى على مكاتب الصحفيين بين الصحفيات والصحفيين، فنعيش مع صحفيات عانسات يندبن حظوظهن، وصحفيين تعدت أعمارهم سن الشباب وفاتهم قطار الزواج، نور، هالة، يصف الأخيرة:  ” وجه متناسق، شعر منسرح على جبينها، أنف وفم دقيقان وقامة معتدلة ” فيتذكر كيف أنه طلب فتاة من أبيها للزواج فيما مضى من السنوات، فسأله الأب باحتقار ” ومن أنت ؟ ” وغادره، وآخر سأله عن قبيلته، وغادره من دون أن يسمع إجابته، وأزاء هذا الجزء من المجتمع الرافض لذاته،  يعود السارد بذاكرته إلى ماضي البحرين ليعيد تشكيله في الحاضر من خلال تقنية عين الكاميرا السينمائية ” البحارة هياكل عظمية، يلبسون ثيابهم في البراحات الباردة، مسامير السفن الصدئة، الغزاة يغرقون، ثلة في المقاعد الأولى تنهض وتنفض الغبار خلفها “.

 القصص الأربع الأخيرة للراوئي عبـــــــدالله خلــــــــيفة..  حياة متشظية لجميع أبطالها، والقصص نشرتها إحدى الجرائد البحرينية الرئيسية في المملكة البحرينية، وقد رسمت لوحة بانورامية للحياة في المجتمعات الخليجية النفطية، التي شهدت طفرات اقتصادية كبيرة في العقود السبع الأخيرة، ولم تواكبها رؤى متطورة، اجتماعية وثقافية وسياسية شاملة، لمواكبة التغييرات في حياة الناس، ورسم صورة مدروسة لمستقبلهم ومستقبل الأجيال الجديدة.

ــــــــــــــــــــــــــــ

(2) قصة الضمير نشرت في ثقافية جريدة أخبار الخليج العدد 13154 في 29 مارس 2014.

(3) قصة الموت حباً نشرت في ثقافية جريدة أخبار الخليج العدد 13147في 22 مارس 2014.

(4) قصة الأسود نشرت في ثقافية جريدة أخبار الخليج العدد 13140 في 15 مارس 2014.

 (5) قصة عالية نشرت في ثقافية جريدة أخبار الخليج العدد 13133 في 8 مارس 2014.

فيصل عبدالحسن : كاتب عراقي مقيم في المغرب

__ATA.cmd.push(function() { __ATA.initDynamicSlot({ id: 'atatags-26942-612ecef9205d5', location: 120, formFactor: '001', label: { text: 'الإعلانات', }, creative: { reportAd: { text: 'الإبلاغ عن هذا الإعلان', }, privacySettings: { text: 'الخصوصية', } } }); });

عبـــــــدالله خلـــــــيفة : علــــــــــــى أجنحــــــــــــــة الـــــرمــــاد ــ قصـــــــة

❶

تمشي مبروكة في الزقاق تحذرُ الأرواحَ وتلتقطُ أشياءَ مفيدة، وتسمعُ أقوالاً حكيمة، هدأتْ من غضبِ كناتها، ووضعتْ لهن خطط الغداء، وجادلتْ الحوشَ وأزاحتْ أوراقَ الشجرِ الصفراء.

تمشي في قلبها غصةٌ سقطتْ في الأعماق السحيقة، تحملها برفقٍ لئلا يتفجر البئر بالمياه.

ابنها أحمد الذي كتبتْ له الأحرازَ وكلمتْ الشيوخَ الحكماءَ وإستضافتْ الأخوةَ الغائبين، والقتْ الجمرات والبخور، لم تصلْ لسرهِ الضائع، ولكن المعلم أخبرها أن الحوت رجعَ من المحيط، يحمل يونس، وجواهر ثمينة، ولديه صورٌ عن أحمد وخيوط قديمة، العملاقُ الأب الأسود من الحارة، ظلَّ يحاربُ السمكَ والسرطانات ويحملها للسوق، ويفتضُ المصائد، والحيتان الصغيرة يحملها على ظهرهِ ويقطعها، ويصيرُ حداداً يضربُ الفلزات ويشكلها مثل القصائد، ما يزال يدور حولها بصمته وألغازه.

تؤنسنُ ترابَ الحارة بخفها، تتبركُ بحكاياتهِ الكثيرة، كيف إغتسلتْ بنبعهِ وهي صبية، وكَبُرت مع أحجاره، ورشَشَها دمُهُ وإختفاء شبابه ووحدها رمانة ظلت صفراء، جعلها السكر متضخمة البطن، بين أصابعها أكياس الحبوب.

تصعدُ سلمَها الصعب، طاول رأسُها السماءَ، وشعرها نجومه السائرات البليدات، ولم يشتعل، وبقى الحناء في رأسها، والشعل.

رمانة ضائعة بين الحمام والقهوة للبعل والتمر اليابس، وهي نفسها في تمرة ولم تذقها منذ سنين، وتحضنها بقبل الشوق، وسحبتها من مواعينها، وأطفاتْ القدرَ بأصابعها ولمساتها والأرز الأصفر والسمك ينتظر شهية الزوج.

إلى الساحاتِ، إلى الضجيج العارم، والصواريخ المشتعلة في السماء، إلى الشباب الهادر الضائع الملامح، والسنوات، والآمال.

عباءتان، قامتان، تمشيان بين السيارات، تصعدان بصعوبة الباص، تجثمان على المقعد، ومبروكة تطل على الشارع فرحة، بالمرئيات، ورمانة هاجعة، مغمومة،ابنها الفرح بالاحتفالات مثل مبروكة عاش طيفاً في فتوته، وشقياً في طفولته، في السنوات الأخيرة ظلت تنتظره.

ما هذه الروح التي تنتفض في مبروكة؟ أي امرأة كهلة مثل صبية تتدفق حناناً وفرحاً؟ ما الذي أخرجها من الكورة التي إستحالت أنفاقاً لعيش البشر، مثل الخنفساء التي إستحالت لفراشة، تطيرُ على الشاطئ، في منازل جيرانها وفرق الغناء وبكاء الأطفال وضجيجهم في الحدائق، تختنق بالعبرة ودخان القدور، تسبح في المياه، تضحك على البنات الشارقات بالماء.

كم طالعت الشبان بالذهول، هي التي أحضرها السندباد من البحر، ذلك البحار العملاق، من جزيرة أهلها، من مرتعِ النخيلِ والغنم والمصائد، حملها بصناديق سحرية، أقمشة تطير في رسوم اللآلئ، وبسيفٍ لا يزالُ يحملُ رمادَ القراصنة، وبأحجارٍ تتلاعبُ بالأقدار، وتوجها في الكورةِ وأغلقَ عليها الأبواب، فصارت مثل فحمة تحولتْ لماس.

أحمد طلع من مخزن الفحم شرارة، الولد الذي تلاعبت به صار يحملها بين ساعديه، الذي علمته الخرافات والقصص وسيرة جزيرتها وسندبادها الحاكم غدا بحار القارب الذي ينزل في الأعماق، يحملُ الأحياءَ وتخرجُ جثثاً، يرافقُ الأصدقاءَ ليختفوا معه ثم يصيرون سيراً وأرواحاً في الليل الساهر.

 في الليل يمشون، يتزاورون.

رمانةٌ صامتة، متعاليةٌ على الأشياء والبشر، وهي السائرةُ في ممرِ الغبار. قلبها طائرٌ يحوم على ابنها في الحبس. لا تهنأُ بزاد أو برحلة. لم يعد زوجها يطيق حالها. كل خيوطها تمضي وتنتشر بين السيارات والمارة والبيوت حتى تعلو فوق الأسوار وتدخل وراء القضبان.

كل دقة باب تظنها يده.

كل صرخة مذياع تظنها من أجله.

تطالعها مبروكة وتدخل في تضاريسها، تسألها عن ينبوع الديرة، عن الساحرة أم جان، لكنها تطالعها بعينين بيضاوين.

ألقتْ مرساتَها في قعر الشياطين.

– هل يقدر خالد أن يخرج ابني؟

سكنتْ مبروكة. سمعتْ الصمتَ في الليل، رأتْ الأولادَ يتحولون إلى رجال، سبحتْ في الفضاءِ وثوبها يشتعل، تحدقُ في الأولاد؛ نمر، فهد، ثائر، ثامر، باسل، علاء، عامل..

ليس لهم آباء، لم ترهم في الأسواق، وعند الحرفيين، في تلك الأنفاق المليئة بالشرر والرماد، لم يشتروا منها في سوق الأربعاء حيث تبيع.

عبرَ السعفِ والجريد كانت تنصتُ لكلماتِهم وحكاياتهم، تدخلُ حيناً عليهم تضعُ الشاي أو القهوةَ والتمر، وترتفعُ أصواتُهم بالشكر، وتظلُ تضعُ آذانَها على الفراغِ المحدودِ تُصغي لما يملأُ الفضاء، وتدهشُ للاشياءِ العجيبةِ التي يقولونها، ليس فيها ساحر ولا عملاق ولا بنت السلطان ولا السمكةَ المحققة للآمال. ودائماً يطلُ خالد المالود من فرجاتِ غيم السماء ومن الجموع، يعبرُ الأسلاكَ الشائكة على الأرض.

وتتعجب من خروجِهم المنفرد الصامت، ومن تلمسِ ابنها للطرق، وإصغائهِ للصمتِ أو الكلام أو نحنحة المارة، وفي الصيف يقعدون في الحوش يهمسون همساً لا يُسمع، وكانت الشجاراتُ في الحي رهيبة، ومجيء غرباء وإقتحامهم البراحات وحدوث صخب، وكان أهلُ الحي بأسمالِهم وقذاراتِهم وغوصهم في مقصبِ اللحوم ومستنقعات البحر مثل ريح عاتية في الأحياء الأخرى التي تواجههم وتحتكُّ معهم وتندلعُ الفوضى ونهش الكلاب للأجسام حيث الكلاب رفيقة دائمة لأهل الحي.

هدأتْ هذه الاحتفالاتُ الدمويةُ التي كانت تنطلقُ فيها باحثةً عن أحمد، خائفةً أن يقذفَ بنفسهِ في أتونها، وتجدهُ واقفاً شامخاً بين الفتيان الممزقي الثياب الصارخين الدامين، يُحيلُ بينهم وبين آخرين. تحاولُ أن تُخرجهُ من الحشودِ المتداخلة المتلاسنة الصاخبة، ثم هدأ الحي بإغفاءاتٍ وصحوات طويلة، الناس تمضي بهدوءٍ لأعمالها، الثيابُ تتغير، تلك السمادات إختفت، فِرقُ الكلابِ الشرسة المنقضة على الأعداء والغرباء زالت، تلك الشجارات تلاشت. السعف والجريد يختفيان وتتصاعد الأحجارُ إلا عندها. ماذا حدث؟

لا يكف الفتيةُ عن القدوم، وكلماتُهم تتجلى، وأصواتُهم تتضح، وغضبُهم يتعاظم، كلما دحروا عدوداً ظهر عدو، وقد يكون العدو في الداخل، في الحارة.

مشتْ لأدريس: يا بعلي أريد أن أخرجَ للدنيا، تعبتُ من النفخِ والطبخ والرماد، أريد أن أصيرَ فراشة، أن أنضم لعصافير المدارس!

يضحك، يقودها للعريش حيث الراقصون يدورون، حفاةً، يكلمون القمرَ والبحرَ والسفن التي جلبتهم من الأعماق.

– أنتَ لم تفهمني، أريدُ أن أجلسَ في صفوف البنات في المدارس!

يصرخ فيها:

– ماذا جرى لك؟ أمكثي في الدار ولا تخرجي؟

– أي دار هذه؟ هذا كوخ وسط البيوت والحصى، لمذا لا يكون لنا بيت من الحجر مثل الناس!

– ماذا أفعل؟ أنت ترين جسمي كل يوم، والآن كل شهر.

– يا أبا أحمد أريد أن أقرأ وأعمل!

– تعالي! تعالي! من أدخلَ في رأسكِ هذه الأفكار؟ أهو أحمد الطالب السائب؟

وراء الأكواخ وراء البيوت الصغيرة ظهرَ بيتٌ مضيء، بيتُ التاجر! شامخٌ، مضيءٌ، ذو حوشٍ واسع، ثم طابقان، في الأسفل ضجيجٌ، وفي الأعلى هدوء.

بحثت قدماها عن الترابِ المتقلقلِ ثم صعدتْ السلمَ المؤدي لقاعة، وكان ثمة ضجيج وجماعة من الأولاد وبضعة رجال متناثرين. إقتربتْ من الرجل الجالس في الوسط، يوزعُ الكراريسَ والكلمات ويضعُ إصبعَهُ على الحروفِ وآخرون يتهجون، تقترب أكثر، كأنها تدخلُ مسرحاً يدور، الأولادُ يشعون، وثمة آلاتٌ يُضربُ عليها، فكأنها تصيحُ وتنبعثُ أصواتٌ متألمةٌ ويصعدُ ورقٌ ولهب!

سمعتْ الرجلَ يتكلم:

– ماذا تريدين يا سيدتي؟

التفت وراءها، ربما يخاطبُ أحداً غيرها، سمعتْ أصواتاً غريبةً تطرطشُ حولها، إن الرجل ذا العوينات الزجاجية، القصير، الممتلئ، يخاطبها هي!

توقفتْ الآلاتُ بضع ثوان، صمتتْ الأفواهُ المغمورةُ بالأصداءِ، تطلعتْ العيونُ للمرأة ذات العباءة التي تخفي نصفَ وجهها بقناعٍ أسود تظهر منه عيناها واسعتين مليئتين عميقتين، قالت:

– أريد أن أتعلمَ القراءةَ والكتابة!

صارتْ في وقتِ العصر حيث لم يأتِ الليل المشبوهُ بعد، تمضي حيث الرجل الذي سألها بضعة أسئلة، ثم أعطاها موعداً لتأتي، جاءتْ وجلستْ والزحام الذي رأته خف، وثمة بضعةُ أولادٍ غارقين في صفحاتهم المفتوحة، والآلاتُ صامتةٌ ليس ثمة من يضربها لتتألم، والأستاذ التاجر أخرجَ كتاباً وراح يعلمها الحروف، وسرعان ما أدخلها بين صورِ البط والموز والثعالب، وراح يتهجى وهي ترددُ وراءه، ثم أعطاها الواجب لتأتي غداً في نفس الموعد!

صار الطريقُ تتحسّسهُ وتحبه والورقُ ينمو بين صدرها وعينيها، وترفرفُ عصفوراً يضربُ الحديدَ، ويزقزقُ بالحروف، تلثغُ، وتصرخ، وتضعُ في القِدر كميةً لاذعةً من الفلفل، ويأتي أحمد من المدرسة وينتظر الأكل، ويرى القراطيس مبعثرة، والحروف تطيرُ في فضاء الكوخ وتصطدم بالجريد.

– يا أمي أنا سأعلمك، لا داعي للذهاب للمدرسة، منظرك مضحك!

ويلتهب فمه من اللذوعة والملوحة، ويأبى الجلوس على السفرة، وتخففُ المَرقةَ، وتضعُ الأرز، وتتحسسَّ شعره المفلفل الخشن الذي لا تكاد تدخل أصابعها فيه، وتجذبَهُ للسمكة المشوية، فيندفع بقوة في سلخها وإزالة حتى عظامها.

– سأعلمكِ، سأعلمك، أطمأني!

لكنه ينام، ويشخر، حتى الليل، ثم ينقضُّ على الخبز والشاي، وتسحبه النداءاتُ من وراء السعف، فيلبيها، ويقولُ سأعود، لكنه لا يعود إلا في أعماق الليل البهيم، وهي تنتظره، وقد هدأتْ الذَكرَ الآخر بعلَها، بالأطباق والنارجيلة والفراش النظيف، فناوشها بشوكهِ وسخرَ من كتاب الأطفال، وراح يبكي على طريقتهم وكأنه بحاجة لمرضعةٍ والمرضعة لا تأتي فيزدادُ بكاؤه!

 الرجل الأعرج تزداد صعوبة مشيه، وجثومه على مفارق الطرق، وذهابه للبحر، لكن الجسد الهائل يعينه، يتجاوز الحصى، يطعن لخم البحر، يضعها على الصفائح السوداء المتوهجة، حتى هجم عليه قرشٌ، عضه ساقه، وادماه، وراح ينزف في البحر وحيداً، وأصواته تتعالى حتى وصلت الساحل، وإندفع الشباب وحملوه، وجثم على الفراش طويلاً.

يسألُ أحمد:

– هل تريدان أن أترك المدرسة وامضي للعمل، إذا كنتما تريدان ذلك سأفعله بطيبة خاطر!

بدا شامخاً يكاد يصل لسقف الكوخ، فكادت أن تبكي فرحاً!

للباص الطويل مشت، في غبشة الفجر، والمدينة تنفضُّ أرديةَ الخوف من الجن، ولعابَ البحرِ الساخن، تمشي العربةُ تتلوى بين الزمنِ والسحر والشجر، تأخذها بعباءةٍ وترجعها بسروالٍ مخبأ فيها، تنظف وتطبخ وتلمع أرضية الأوربيين اليابسين الذين لا يتركون ثمرة تسقطُ في جيبها من الشجر.

وأحمد يتلقاها وهي تمشي دائخة في الشارع الطويل يصفر تحيةً لها، ويحملها للعريش ويرقدها وهي تضحك وتضربه ولا تتغلغل أظافرها في ريشه.

يجافيها أدريس، يحضر أكداساً من السمك، ويجلس على الدرب يبيع، يبقى على الأرصفة مثل تمثال، وحينما يخلو الزنبيل من السمك، يحمله ويمشي متقلباً في الشارع نحو البيت.

ينثر هناك الحكايات في الشوارع وبذور نور الرحلات وإصطياد الجن واللآلئ ومصارعات الرجال. تحداه رجلٌ من مدينة بعيدة يحملُ على ظهرهِ كيسي رز ويمشي على اللوح الخشبي من السفينة حتى سيارة الشحن، لم يستطع الرجل أن يثني قطعة النقد لكنه هو إستطاع وكبّرَ كلٌ من في القهوة!

❷

تلتفت مبروكة لرمانة الدامعة الملتفة بعباءتِها لا تكادُ يظهرُ منها شيء، والشوارعُ صاخبةٌ، زاخرةٌ، والركابُ يضحكون ويثرثرون، والأشجارُ تركضُ في وجوهِهم، هذه صديقتها التي تربتْ معها، جاءتْ من جزيرة المطر والشجر والسمك، مخدرةً في عطرها وثوبها الأبيض الفتان وتحتشد حولها المرايا والمناظر، زفها الربابنة والبحارة وسكنت في ذلك البيت الأبيض الرفيع، ساعدتها كخادمة، تشرف على المطبخ ولا تقطع البصل وتتذوق الأرز وتتذمر، تلوي بوجهها من تقطيع السمك والزفر والقشور والفلوس المتطايرة في الوجه، وتكاد تتقيأُ من الأمعاء، وتبدو باذخةً، وشعرُها مثل الليل العميق والأساطير والرمانتان الكبيرتان في صدرها مثيرتان، والساقان مكتنزتان يصعد فوقهما خصرٌ نحيلٌ ثم يتألق ذلك الصدر الناهد.

كثيرة هي الصحون التي لديها، عجائب من الأواني، والرفوف المغطاة بالزجاج، والشيء العجيب الموقد الذي يشتعل في عيون عديدة، والطبخ الذي يجري سريعاً بلا دخان ولا نار تهجمُ على الشعر.

في دبيبها الأول في البيت رأت رمانة صلدةً لا منافذَ فيها، مهتمة بالبقع الصغيرة من القذارة، بشكل مروع، لا تكلمها إلا أمراً، تصرفها حين تنتهي من واجباتها. أما هي فليمونة حقيقية تُعصر منذ الصباح وتُقذف في الظهيرة، محبوسة في المطبخ، تعمل مراقبة في بقية الغرف، تطل فيها لماماً، وتمسحها بيديها الصلبتين حتى تلمع، تتحرك بين الجماد بلا حس، تقطعُ صلتَها بالأسئلة والكلام، واللغةُ تنمو في داخلها بإتساع كبير، آذانها مرهفةٌ للأبِ والابن اللذين لا يأبهان بجسدها المتحرك المتراقص المنحني الزاحف الصاعد الذي تنغرز فيه مسامير صغيرةٌ فلا يتأوه، يدورُ بين الأشياءِ يأخذُ غبارَها وفتاتها وأحلامَها ووقتها.

كان الجسدُ مرمياً على الحجر، كانت الأوساخُ تضيء، الورقةُ تُخبأَ في عمق الصدر، رسومات التاجر وكلماته وكتبه تطير حولها، تهسهسُّ، تضربُ ليلَها الغافي، تتحركُ حول قنديلها المتراقص الذؤابة والعمر، زوج رمانة يتطلع فيها، يتحرك حولها في الغرفة، يلامسها وهي تذعر.

مرة غاب لبضعة شهور، الرجل الذي جاء نسي أشياء منظمة كثيرة، إلتاعت رمانة من غيابه، وأجلستها في البيت الباذخ، نامت على سرير مريح، قرأتْ على ضوءِ مصباح، عرفتْ سببَ إختلاجاتِ عينيها.

رمانة منهارة على المقاعد والأسرة، تأكلُ وتبلعُ الحبوبَ وتبكي، إنفجارتٌ مستمرةٌ من الزعيق فيها وفي ابنها، وحين جاء الزوج طارت من الفرح ولكن الزوج كان مختلفاً، عمّهُ الاضطراب، لم يلبث سوى بضعة أسابيع حتى إعتزم السفر.

سمعتْ بكاءَها وصراخَه في حجرة النوم.

– ماذا حدث؟ ماذا حدث لتترك البلد فجأة وتتركني مع سامي محتاجين إليك؟ كيف تفعل بنا ذلك؟ هنا كل شيء! ثمة مال خُذهُ، تاجرْ، أعملْ!

جاء صراخُهُ غريباً مروعاً، ثم كأنها سمعتهما يشتبكان، ثمة حراكٌ جسدي عنيف!

حقيبةٌ ووجهٌ متأثرٌ وغيابٌ طويل!

بعدها غدت رمانة سجينة الكرسي والجدران والأدوية.

حجرة الزوج مضطربة، أوراق كثيرة ممزقة، كتب ملقاة بإهمال، تضعها في أمكنتها، تحمل كائنات ممزقة، أولاداً يصرخون، حمامات تطير في عاصفة. وثمة صورة، ثمة صورة غريبة، خوفتها، رجل في البياض، في غيم وشجر، وفي هدوء ألغى أشياءَ العالم بعيداً وجثم في الإباء والشمم؛ صدر عريض وشاربٌ كثيف.

أين رأت هذا الرجل؟ راحت تبحث في أشياء ذاكرتها المبعثرة.

كانت الصورة ملقاة بين كومة ساقطة أمام مرايا وأشياء المكان الباذخ.

تحمل الصورة لتريَّ زوجها. تقتربُ من سريره ذي الحديد الذي أشترته وسوته له مكاناً للحلم. يجثم ظهرُهُ على الحديد والمسند وتحته السجائر والشاي والقهوة. يتمددُ ويتأملُ بشظايا وبقايا، هذا الجسدُ كان يعصفُ بالبحر.

ترفعُ الصورةَ وتسألُ عنها.

أدريس ساكن، ناء عنها، مجاف لها. يُلقي نظرةً سريعة ويعود لقوقعته. وجهُهُ ظل جامداً، لم يختلج لمرأى الصورة. ربما هو لم يره. لكنها متأكدة إنه مر ببيتها هنا.

تحاول أن تلتصق به، أن تحيي ذكورته، تمسح على صدره. لكن أجزاءه لا ترتعش أو تنتفض كما كانت تتفجر بالحياة. تعانقا طويلاً على هذه الأرض، بفراش تحتي، لا يزالُ يقاومُ صلابةَ وحصى الأرض، ولم يتفجرْ جسدُها حياةً سوى بأحمد، ظهرَ كعاصفة في جسدها ثم خمد. حاولتْ لكن شيئاً جديداً لم يحدث. أيكون أدريس قد عافها؟ أيكون الحب فيه قد ذبل ولم يعد يخلق عصافيرَ مجنحة؟

– من هذا الرجل؟

يحدق فيها وسيجارته تضيء وجهه المتداخل بالظلام، الوجه الصلد والرأس الكبيرة والشعر الخفيف الهارب، تحملق في الوجود، تتمتم بستبيحة، وبدت عيناه كأنهما تدوران حول الرجال الكثيرين الذين رأتهما. القباطنة والبحارة والمتعلمون الجدد الذين نزلوا في المقاهي والمكاتب، والموظفون ذوو الهيبة، إنه لا يتذكر أحداً منهم.

يفكرُ ملياً ويقول:

– من يكون؟ ترينه أحد هؤلاء المتعلمين المغرورين الذين تكاثروا هذه الأيام.

– كانت صورتُهُ في حجرة السيد عصام هذا الرجل المحترم..

لكنها لا تكمل. بصرها يطوف بالسطور وهي تهرب منه، الصفحات المليئة ليست مثل كتب الأستاذ التاجر المليئة بالصور والكلمات الكبيرة.

يلقي برماده في الفضاء القلق:

– أي محترم هذا الذي يتوارى ثم يسافر بل ربما يهرب من قضية ما!

تطالعه بدقة، تجوسُ خلاله، زوجها في البحر والموانئ والحمالة، جسد أُرهق بالعمل، وأُلقي في الساحات العامة وزوايا الشوارع ليبيع، رأسه موجهة نحو الأرض، يداهُ تخترقانِ الحضورَ والأسماكَ المتوحشة، فكيف سيعرف الكتبَ والمدارس والوجوهَ الغريبةَ الطالعةَ منها ومن الدواوين؟

السفن عرفها والقباطنة خضع لهم والقروشُ القليلةُ خيوطهُ بين بيوتِ السعف والدور والطبول، رأسه مليئة بالحكايات التي تذوب شيئاً فشيئاً مع عظامه، تتوهجُ مع سيجارة أو كؤوس من الكحول يشربها وراء السعف والصمت وبين الدخان والضحك، ساعات من البهجة يأتي إليها مغسولاً من التراب والرماد ويصحو متعكر المزاج قابلاً للخناقات.

كانت لحظات الفرح الليلية قوية لكنها لم تدم كثيراً!

نضبَ البيتُ من النقود، ثرثرةُ أدريس تتحولُ إلى شباكٍ لاصطياد الغبار، رمانة متجمدة على مقعدها لا تذهب لعمل وبنك، كأنها تزحف في البيت ولدها يضج بالصراخ ويتشاجران كل يوم.

جاءت بابنها ليساعدها. الحديقة مهملة، وورق الشجر حزين، وسامر ينفخ في البوق مهدداً زجاج النوافذ بالسقوط، وكومات الثياب القذرة عطنه، والمطبخ، والقدرو، والجبن المتعفن في الثلاجة، ورمانة تغتسل وتحل الكلمات المتقاطعة.

فجأةً نُظفتْ قممُ الأشجار من الأعشاش القديمة، ظهرتْ أكداسُ الورق في تلالٍ سوداء تنتظرُ سيارة النظافة، وراحتْ الثيابُ ترقصُ على الحبال!

يقرأ لها أحمد مقاطع من قصةٍ وهي تطبخ، صورته تتخلل خيوط البخار، ولمسات أصابعه تحنو على بقع الزيت الشاوية لجلدها، والكرسي يضمهما وهي تصغي لصوته وتتذوق الطبخة الرائعة، وعيون سامي تتجول حولهما، ورمانة تتذوق الأرز جامدة الملامح تنتظر بلهفة نضج السمك المرتعش زيتاً وناراً.

يأكلان وحدهما، يسندها وهي تودعُ مساءَ البيتِ الغارق في الهدوء، الحارةُ تنتفضُ قبل المغيب، الأصحابُ كانوا ينتظرونَهُ ويتحلقون حول هداياه من الكتب والمعجنات وتنتشر بعدها اللغة السرية التي لا تفهمها.

في تقاربهما ظل سامي في عليائه ينظر لهما كحشرتين تسللتا إلى منزله.

يدمدم أحمد:

– لماذا تعملين هنا؟ أنتِ تحرجينني بعملك هذا. هؤلاء مجرد طفيليين!

ترفعُ رأسَها عن القِدر: ماذا يقصد بهذا الكلام؟ لم تر في كتبِ الأستاذ التاجر أية كلمة مثل هذه؟ صارت الآن كتبها أثقل. تستطيع أن تؤشرَ بأصبعها على سطور وتتهجأ.

تخرج من هذا البيت فأين تذهب ومتى يتخرج أحمد من هذه المدرسة ذات المدد الطويلة التي كأنها لا تنتهي!

يتجابه الديكان الفتيان، سامي يرفعُ إصبعه في وجهِ أحمد، ويعلو صوته:

– أنتم مجرد حثالة!

– وأنتم جماعة مدللة فاسدة!

يكاد ولدها يجرجرها عبر الشوارع التي تندفع فيها  السيارات وتصرخ الأبواق، ويشتم السواق، وهذا أحمد بقامته العالية ورأسه المتقلبة بكبرياء شامخة، وبجسده الضخم، يطرد الحشرات والأشياء والأصوات من حولهما بدوائر أصابعه، ويحميها من الحديد.

توقفت عن العمل وجسدها كله يتنمل. لا يكف إدريس عن الذهاب للبحر ولو طلعت كل قروشه على الساحل. ويصير مسحراتياً في رمضان ويتمكن من إيقاظ الناس وملء عربة من المكسرات والأرز في العيد.

لكن النار تخبو، والمعلم يريد أجرته، وأحمد لا تنتهي طلباته.

كان ثمة طرقٌ في بدايةِ السماء، وهي تتعكزُ على جوعِها وتفتح الباب برهبة!

 تتفاجئُ بالفتى سامي دون غيره. توقعتْ الأمَ لكن تلك ذات كبرياء سقيمة. لكن سامي، سامي دون غيره يأتي للحي؟ ويقف عند باب كوخ ويدق طالباً مقابلة السيدة في داخله؟

يسألها:

– لم تأتِ للعمل؟ أمي تسأل عنك؟ هل تدرين إن أبي عاد من السفر؟

كان خجلاً فرحاً، لم يمد يده ليصافحها بل بقيت عاطلة متوترة قرب فخذه.

  هزي جذعَ الحياةِ لتتساقط النجوم، هذا الكراس ينمو، هذا الدفترُ يمتلئُ بالكلمات، لن يُسقطَ المعلمُ هذه الأشياء، يتطلعُ إليها منبهراً، يأخذُهَا لترى الكتبَ العجيبةَ الكبيرةَ التي أحتضنتها الخزائنُ المغلقةُ بالزجاج، وترى على الأغلفةِ صورَ الطيور والسلاحف وبشراً غرباء خرجوا من الكهوف ذوي شعورٍ كثيفةٍ ويحملون عظاماً ليدرأوا الوحوشَ، وحين تفتحها بين صدرِها كله وترى الكلماتَ النملية تسيرُ نحو الرحيق، وهي لا تفهمُ هذ الدبيبَ الغامضَ لمملكةِ الحيوان نحو الحدائق والشعل البعيدة.

هل يمكن أن تخرجَ من الكهف، أن تستبدلَ السعفَ بريشِ الطيور؟

زحفتْ نحو زوجها الراقدِ على عرشِ الفحم، صنعتْ الأسماكُ مصيدةً له، نام في صَدفة الحظ، أُسر في السعف، هل تستطيع أن تطيرَ  معه أو بدونه؟

هل السماء فارغة أم ثمة صيادون يترصدون ببنادقهم؟

تري أحمد أوراقها، نعسٌ، سأمٌ، هذا الابن الذي يزحف للمدرسة، بين يديه سهام فضية توجه للطرائد، يتطلع للكلمات، ينتبه، يصحو، يتطلع فيها بذهول.

يحضنها، يقبلها، تضحك بين ساعديه المفتولين وأدريس يتعجب من هذا الغرام الخائب.

في سهرة الشباب عند القنديل، على تلك الأبسطة الرثة من غزل النساجين الموتى، الذين تدفقت الأمواجُ الصاخبةُ على حقولهم، يشعشعُ نورُ ورق، تتكدس رزمٌ غريبة، تستبدلُ القهوةَ والتمر بكتب، وأضلاع السمك بأقلام.

تتسعُ خريطةُ التمرِ لتصعد للقمر، الدُورُ تُنسجُ من البحر، والقرى تحلمُ بالملكوت.

❸

حلمُ سامي أن يكون وحيداً، أن يدور في خيطه المقطوع. خارج دوامة الحياة، والأسرة، ورماد الأكواخ الشعبية المحترقة.

في ذلك الكوخ، حيث البراحات الواسعة، والتلال الرملية والمنخفضات، ثمة رائحة فظيعة للجسد.

الرجل الوسيم أشار إليه. فحَّ في الهواء وخلق دوائر من الشهوة. خاف. رفاقه بعيدون. والكرةُ في يده. جرى وشبحُ الكوخ يأخذُهُ لعطرهِ، عطرُهُ الغريبُ الفواح، يجعلَهُ في الفراشِ يتلاعبُ بجسده.

في الفراغِ الرجلُ وصوتُهُ: تعالْ!

ماذا سيفعلُ به؟

يرى جسدَهُ في مرآةِ الحمام، يبعثُ على رغبتِهِ الشديدة وإنتصابه.

في الفصل يجلس مع حسن مأخوذاً به. فتى أبيض ذو وجهٍ منمنمِ التقاطيعِ الدقيقة، ينبضُ نوراً هذا البدرُ، وهو يشتهي أن يقبله. ألا يسمح له؟ لماذا صار يفكر فيه ليل نهار؟

المهابة فوق طاولة الطعام، أبوهُ بقامته ومهابته يحتل القيادة، حتى لو لم يكن موجوداً يظلُ الكرسيُّ فارغاً، وهو كثيراً ما يكون فارغاً.

البسملة والصلاة والكائن الأعلى وجهنم المفتوحة للعصاة لم تدعه أن لا يفكر بحسن. أجملُ من فتاة. أنعمُ من فراشة.

يمشي على الشاطئ مع حسن. يزقزق قلبُه وهو يرى قدميه البيضاوين الناعمين. النوارس تصيح فوق القوارب، والموجات تضرب الأشياء وتنتحر على الرمل مخلفةً زبداً.

أحمد الأسمر العملاق يسبح عارياً، يضحك وهو يخرجُ من المياه والنورُ ساطعٌ جسده، حسنٌ يطالعه ويبتسم بغنج.

يأتي السربُ الأسمر، من أزقة المعادن الذائبة، من بقايا المصائد والنوى، من رائحةِ المقصبِ حيث الأبقار تجأرُ بالشكوى والأنين، يشمُ رائحةَ طريدة، تتقدم الثلة المبتهجة الراقصة، تتثنى وتتلوى على الرمال، وتهزُّ ساعدي حسن، ترفعه وهو يصرخ بدلال، يحاول سامي أن يمنعهم، يمسكُ بأسمال قزم صغير متجبر، القزم يحاول ضربه، يتعارك معه، يضعه على الرمال ويعصره والولد راح يصرخ بذعر!

حسن توارى وراء الشجر، وبدأ يبعث آهات شهوة مريعة!

يمشي مذعوراً.

بوده لو يحرق كلَ هذه الأكواخ. من النافذة يراها مستنقعاً ضوئياً. شجاراتٌ وسيلٌ بشري قذر، يمشي بينها، كوخُ البحارِ الأسود إدريس تنبثقُ من خصائصِ سعفهِ لمعاتٌ من النور، ثمة همسٌ وراء الخوص، يضع أذنه وقلبه يدق، كأن ثمة عرساً، الحفل البهيج يصعد للسماوات، أحمد من بين الموج يغني ويقود السفينة، كأن وجوه البحارة مضاءةٌ بألف شمس، أيمكن لمبروكة أن لا تسمع كل هذا الصخب وتصحو؟ ليس ثمة سوى هؤلاء الأولاد يحولون رمل الحوش لسجادة من الخرز الملون والطيور.

سمع صرخة:

– ألا ترون شيئاً هناك؟

– نعم، ثمة من يتنصت!

– أسرعوا!

إمتلأ بالخوف، ثورٌ أليفٌ كان يمشي في الزقاق ذاهباً للمقصبِ بكبرياء، عروسٌ وصاحباتُها المفعماتُ بالياسمين يطرنّ سرباً من الغمام، حرفيونَ منهكونَ أُطيحت بخرقِهم وأدواتِهم في موت المساء، وهو يبعثرُ الأجسادَ ويقتحمُ الثللَ الصديقة، ويسمعُ النداءات النارية وراءه.

الحارة على قابِ قوسين من هدبهِ وغدت ظلماء، طرقُها تفضي لذاتِها والأبوابُ والجدرانُ هي نفسها، وجدَ نفسه محاصراً في زقاق، الجمع كان في كل الجهات.

الضرباتُ والصفعاتُ قربته من التراب. يتطلعون فيه كولدٍ بنت. وأحدهم يخرج لسانه قرب خده!

يبتعد متألماً متقززاً. هوة كبيرة إخترقتْ داخله.

سيجدُ يوماً بعد يوم ماذا تعني أسلاك المدرسة، ونتف الطباشير، وورق الجرائد الممزق على حرابها الصغيرة. وجثومه وحيداً في زاوية.

يا إلهي كيف صار من ضربوه أبطالاً؟ يا له من جبان وهو يبكي، وهم يضحكون عليه ويتركونه للقطط تحدق فيه.

يمشي في ساحة المدرسة. أحمد في مقدمة الثلة يرفعُ رأسه للسماء، والأولاد يمشون وراءه وحوله كأنهم حرس.

مراراً يراهم مجتمعين، مثرثرين، غاضبين ضاحكين، لو علق بينهم لاتخذوه سخرية.

تشتعل المدرسة، الأولاد المسالمون يصيرون مثل الثيران الهائجة، شلالاتٌ من عظام ومياه وصراخ تضرب الأبواب. متقوقعون يصيرون جناً تطير في الساحة، وينزلون السلالم على خشبها المتلوي، ويقلعون الأبواب وهو صار همه أن يلتقط كراساته وكتبه، وتدفقُ المياهِ البشريةِ الساخنة من الأبواب يضربُهُ في صدره. حتى جرى بدونها، وعبر الساحة المضطربة بصعوبة، ورآهم يدكون البوابة ويصفعون الناطور المذعور الصائح، وتتعوى وتتمزق تلك البوابة من الشلال المعدني المتدفق الهائج، وتظهر الشوارع الخارجية، تظهرُ كنتفٍ من زجاج طويل، كصور لعمارات قليلة، وجزء من ساحة ذات لون ملحي، عليها آثار أقدام لاعبين، ثم تظهر رؤوس الطلبة موجات صغيرة متلاحمة مضطربة، بحر أسود على ثياب وسروايل، والهياج يعم ويصدم أذنه بحدة، والكتل تنازعه، والكثيرون أخذوا كتبهم وكراساتهم معهم، ويستغرب، والموج لا يدفعه للرجوع، وتظهر الساحة الخارجية الواسعة أكثر، ووراءها في البعيد ثمة خطٌ طويل من العباءات النسائية السوداء ومركز الشرطة شاهر سلاحه، ويعم الاضطراب الجسد الطلابي المتلاصق المشدود على التوتر وتتعدد أرجله وبحثه عن سبل للمشي الصاخب.

ظهر الانتفاخُ الطلابي كبيراً في الشارع، وروؤسُهُ مشدودة للخيول التي تحمحم وسط الساحة، وراح رأسٌ كبير يخترقُ الساحة صاخباً متوتراً، ثم تفكك وتناثر والخيول تجري نحوه!

ذهل سامي من هذه الاندفاعات المجنونة في كل صوب، وراح يجري بقوة، وكان الشارع بعيداً، وأفراد من الطلبة كانوا يركضون حوله وأمامه مرددين أقوالهم الصاخبة.

لا يزال الشارع بعيداً، وبدت الخيول والرجال فوقها بوجوه الصلبة القاسية والعصي المرفوعة في أيديهم كحصادي سنابل أو رؤوس يانعة القطاف، وكانت البنات على الضفة الأخرى من الشارع يصحن، والنسوة المتلفعات بالعباءات والبراقع يتوارى أي شيء منهن.

رأى طالباً قربه يسقطُ مضرجاً بدمه، جاءت له الضرية على الرأس، الرأس الصغيرة ذات الشعر الكثيف والوجه النحيف تحتها الأنف الدقيق، لمحه لمحة، وراءه البيوت والسماء والفارس والحصان.

لم تعد ثمة مادة صلبة فيه، راح يطير ويصل للطابور النسائي المتعدد الأشكال والملامح، المضطرب، المذهول، الممزق الصفوف ذو الصيحات المذعورة، وما تزال الخيولُ تجري، تحمحم، كأنها تشتهي الدم، هذه الكائنات الجميلة اللطيفة، كيف تحولت لوحوش؟

ثمة من يطارده، ثمة وجه أسود حانق لم يكل الاندفاع وراءه، إن يتقدم، يرفع عصاه، كأنه سوف يحصد رأسه المغمور بالنحو والنصوص والبلاغة والجغرافيا، وهو يرى الأرجل الأربع للحصان، لم يكن فرساً، ينحني، يقترب من الأرض، تتناثر الحصى قربه، ويضرب الفارس بعصاه، وهو ألتحم بالأرض وحركت العصا شعره، ومضى الحيوان الهائج عنه.

يمشي مضطرباً، توغلت الأحجار في ركبتيه، يحسُّ شيئاً من الفخر، بهذه الملابس الترابية، والهيئة الفوضوية.

المدينة في حالة فوضى، سكان الحارة تداخلوا والأحياء الراقية، الدكاكين مغلقة وانطفأت النيران في المخابز.

ثلة نساء قرب منزلهم، بانت مبروكة بعباءتها المتربة، وفاجأته صورة أمه بفستانها المضيء اللون.

جاءته مبروكة بوجل وقلق:

– ماذا حدث لك، أأصبت؟

لم يجب، حاول لحظة أن يظهر شكل البطل، لكنه إستعاد كل تلك الضجة والصراخ والدماء والركض والخيول، الخيول التي ما تزال تجري في أوردته، وفي هذه اللحظة اقتربت أمه مبتسمة لمرآه مشوشاً:

– أنظروا ولدي..!

صرخ:

– هؤلاء الطلبة قاموا . . قاموا بعنف رهيب!

تنظر إليه رمانة بقلق:

– أحدث لك شيء؟ هل أصبت و

راح يشير بيده، غمغم: الخيول، البوابة، الضجيج، الكراسات المليئة بالواجب المعرضة للضياع، الفتى الساقط على الأرض محطم الرأس، رأيت قشرة رأسه الدامية!

لم يأكل إلا شظايا من مواد لا تبلع، الحنان الكثيف المتفجر من أمه وأبيه وكلماتهم الصارخة عن الواجب، والوطن، جعلته في حيرة، إنطوى على نفسه يفكر بهذه الكلمات الكبيرة، وهو يرى عصا الشرطي تقترب منه  ولا تطال رأسه وفي النوم تضربه مراراً، ولا يصحو إلا على إنفجارات الديكة.

الأحياء لم تعد كما هي، الثللُ تقف عند المصابيح، حلقات الرجال تتسع في البراحات، ساحات اللعب بالورق والنقود الصغيرة إختفت، البيوت والأمهات تتداخل مثل ساحة كبيرة للصور الزاهية والقاتمة والمودة والدموع والصراخ المتفجر فجأة في هذا البيت أو ذاك.

مجلس البيت يضيء بقوة، أبوه يجثم مع رجال وشباب قلة ويتكلمون بهدوء حيناً وصخب في أكثر الأحيان، ويذهل من مجيء أحمد ومعه ذلك الفتى الذي تشاجر معه وحسن الذي أهتزتْ نفسه لمرآه!

يتتبعُ خيوطَ الكلمات ونثار الأزقة وتتبع أخبار المدرسة المغلقة، وتوجيهات الأساتذة السريعة والألغام المدسوسة بين السطور، ويبحثُ عن سببِ مجيء أولئك الأتراب المشاغبين في مجلس الرجال المحترمين، وتتلمسه أمه بحثاً عن ملامحه الضائعة وهو يحضنها خائفاً عليها من الغطس في بركة رماد كثيفة غريبة، ويدهش من تبدل ملابسها بسرعة شديدة، فتلك الفساتين الزاهية والبلوزات الوردية تبدلت إلى سراويل رمادية وقمصان عادية، وأبوه نزع الغترة والعقال والثوب ولبس البنطال وتضخم شاربه المحلوق.

يحب أن يعرف ماذا يجري؟ والمدرسة قد فتحتْ أبوابَها وخسروا شهوراً وعليهم أن يقدموا الامتحانات بعد أسابيع قليلة، وثلة أحمد تراجع قرب بستان وتصطاد السمك وتضحك وتسبح.

في هذا البيت لا توجد سجادة للصلاة. لم ير أمه وأبوه يسجدان. لم ير هؤلاء الغرباء وأحمد وثلته يصلون. من توفيره الصعب إشترى سجادة. قال له المعلم: إلهنا موجود في كل مكان، يمكنك أن تصلي على أي شيء، على التراب، على الحصير وتضع ثوبك النظيف أو كوفيتك، لكنه قتر على نفسه ليشتري السجادة حيث الحرم والنور.

خائف من نتائج الامتحان المقبل، يذاكر طويلاً، يصلي.

– ماذا تفعل يا سامي؟

صامتٌ، يقرأُ في سره، ويركع.

– ما هذه الحركات؟ أأدخلوك في هذه الخرافات؟

سحب السجادة من تحت جبهته وفوجئ بهذا التصرف الغريب!

أزاحهُ من مكانه من طمأنينته، من النور المقدس الذي دخل فيه، أحسّ كأن السماء تضطرب فوقه.

جلس معه، نثر ورقاً وكائنات تطير في الأعالي، تصفق باجنحتها، سرمديات أرضية سحرية مشعة تملأ الآفاق فوقها نور، أخرج له الكائن المتوحش من الكهوف، ونشر صور الكائنات في البحر والبر والفضاء.

كل ساعة فراغ ينفرد به، هذا الكائن الضخم المحيط به، المتلكم بقوة وثقة، يحرق خيام الصحراويين اللصوص، ويدخله مدنهم الملأى بالعبيد والجواري والمقطعة أيديهم وأرجلهم من خلاف،

– سيدي أن السماء تتزلزل ومدينتي كافرة وغداً سيكون الطاعون أو الزلزال العنيف! وأبي يدعوني للضلال!

يتسلل للمسجد، ينغمر بالحشد الترابي، يغتسل بمياه قدسية، يخرج ويرى رجلاً يسلم عليه ويدعوه لمساعدته في كتابة رسالة، يبدو أن الرجل غريب، والغرفة صغيرة ضيقة، وحين أغلق بابها شعر بقلق.

الرجل لم يأت بالورق والقلم، وإستند إلى سريره، الرجل طويل ويده تحرك بقع جسده اللامرئية، ويتطلع فيه بغرابة، ويخرج من تحت السرير زجاجة وكأسين، يصطكان في طبلة أذنه.

يمسك يده ويقول:

– تعالْ قربي!

– أين الرسالة؟

جسده يهتز، ويرتعش، ويحسُّ بإمعائه تتلوى في فمه، وينفض يده ويفتح الباب بصعوبة وهو خائف من هجوم الرجل الذي كاد ينقض عليه.

 في النادي ثمة جمع يحدق في الكلمات. ثلة أحمد كانت في مكان بارز. أجنحة الملائكة محترقة، لم تعد تطيرُ في السماء، الشباب على صدر مسرح ناري. يؤبنون الأموات، ويذهبون للمشرب يصخبون. هناك تطاح بالآلهة.

يحدق في الورق. مكتبة أبيه مليئة، والكتب لم تفتح، يرى الأفواه تتكلم، الرؤوس الوقورة تطلق النار، الحلقة الدائرية في النادي بهياكل الشباب العظمية الرقيقة تغزو المدن وتصرع الجيوش.

الشاب يتقدم منه، يدور حوله برقصة ديك، اسمه يدوي محمد الأسمر، حين يتكلم يخشع الآخرون، قاعة النادي تهابه، ومن بين الحشد الكثيف المصفق للضيف الغريب الأليف ينهض ويعترض. المكان يدوي، الوهج يأخذه وحيداً، كل تلك قامات كبيرة وهو عود ثقاب لم يشتعل، يسأل أباه عن محمد الأسمر، فيجلس قربه ويتكلم عن بحار تعلم وصعد أحجار الجبل وبنى.

– من الكلمات البسيطة تكون. من الخوص. كانت ثمة حشود ودوائر هائلة من البشر كلهم ذابوا في البحر والرماد والزبد، أشخاص قلة يبقون. محمد عاش في الأكواخ والغرف الصغيرة.

ثم رآه في الجريدة ميتاً. جثة ممزقة، ولونه الأسمر لم يبق منه شيء. أرتعد، تجمد، هذا الحي الوثاب، هذا الذي لم يزدهر شيباً وأولاداً يتحول لقصاصة في جريدة؟ سيكون السر عظيماً أقتلوه أم قتل نفسه؟ ما الفرق؟

ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

أنطولوجيا الحمير «قصص» دار نينوى للدراسات والنشر 2017.

❖ «القصص: انطولوجيا الحمير – عمران – على أجنحة الرماد – خيمةٌ في الجوار – ناشرٌ ومنشورٌ – شهوة الأرض – إغلاقُ المتحفِ لدواعي الإصلاح – طائرٌ في الدخان – الحيُّ والميت – الأعزلُ في الشركِ – الرادود – تحقيقٌ – المطرُ يموتُ متسولاً – بدون ساقين – عودة الشيخ لرباه – بيت الرماد – صلاةُ الجائع – في غابات الريف – القائدُ مجنونٌ – الحية – العـَلـَم – دموعُ البقرة – في الثلاجة – مقامات الشيخ معيوف».

__ATA.cmd.push(function() { __ATA.initDynamicSlot({ id: 'atatags-26942-612266e8261f3', location: 120, formFactor: '001', label: { text: 'الإعلانات', }, creative: { reportAd: { text: 'الإبلاغ عن هذا الإعلان', }, privacySettings: { text: 'الخصوصية', onClick: function() { window.__tcfapi && window.__tcfapi( 'showUi' ); }, } } }); });

عبـــــــدالله خلــــــــيفة: رواية ــ ألماس والأبنوس

فصول من الرواية
1

لجوهر حكاياتٌ مذهلةٌ ، فهو الذي عرفَ البحار ، وإصطادَ الحيتان ، وسبحَ مع جنيات المياه ، وأحضرَ أكداسَ اللآلئ ، ومع هذا فهو يعيشُ في عريشٍ بسيط ، ويتكدسُ أهله فيه ، ويتصاعد الدخان من الحطب المتجمع تحت القدر ، وجده مرجان ينفخُ في اللهب الصعب المتراقص قرب شفتيه الضخمتين ويحوله إلى حكايات.
في عالمِ السحر ، على بساطِ رملِ الحكايات عند الشاطئ ، والقناديل تترجرجُ مثل الموج ، والنساءُ يختلطنَ بالظلال والنجوم ، يتدفق جوهر بعطايا الروح الدفينة.
تعرفتُ عليه وأنا ممسكٌ بحبلِ حياتهِ ، هو ينغمرٌ تحت لجلجِ المياه ، يغوصُ بين فروشِ البحرِ المزروعةِ مثل السكاكين ، يتلألئُ جسمهُ المعتمُ بوميضِ النور ، ويتراقصُ سمكةً بشريةً تقطف المحار.
يا إلهي كيف راح هذا الأسود العملاق يكدسُ المحارَ قربَ قدمي ، ينبثقُ من المياهِ كمارد ، يفلقُ البحرَ ، ويظهرُ رأسهُ ، ولا خطامَ فوق أنفه ، ولا شيءَ يسدُ أذنيه ، ويهزُ شعرَهُ الأكرت نافضاً قطراتٍ ضئيلةً إلتصقت به ، ثم يدفقُ (الزبلَ) المليءَ بالمحار ، وتتساقط كأنها قوىً حجريةٌ التصقتْ طويلاً بالزرع وعليها آثارُ الحصاد والجماد!
الربانُ هو الذي يفرحُ بكلِ هذه اللقى ، والغاصةُ هم الذين يَغيرون من هذا الطودِ الصخري ، الذي جلسَ بينهم صامتاً أغلب الوقت ، وهم يغنون ويصخبون ويثرثرون ويحكون ، ثم ينامون وهو جاثمٌ على الحطبِ هادئٌ ينامُ كطفلٍ مُذهلٍ ، ويصحو مبكراً ويأكلُ تمراته السبع وينزلُ في المياه لينتزعَ تلك الحلقات الحجرية الدائرية السحرية التي تتفتح عن نورٍ وضياء ونقود!
يا إلهي ماذا أفعل؟ كيف أحتفظُ بهذهِ القوةِ الهائلة ، كيف لا أفترقُ عن هذا الكائنِ شبهِ الأخرس ، الساذج ، كيف أنتزعُ ذراعيه من عالم الربابنة الآخرين؟
فيما تعودُ السفينةُ إلى الميناء ، وتحتشدُ النسوةُ ، وتعمُ البهجةُ ، أعرفُ بأن الشتاءَ سوف يحضنني في لفائفهِ البيضاءِ الباردة ، ويستبقيني في المقاهي أطلعُ في الصباح كي أدخنَ وأشربَ الشاي وألعبَ الورق ، أطحنُ كلَ يومٍ برتابة ، أتحسسُ نفسَ النور الضئيل ، وذاتَ وجوهِ الأصدقاء وحكاياتِهم عن النسوةِ والمضي في الأزقةِ المشبوهة ، وإجترعُ نفسَ المتع القليلة الضئيلة ، وإنتظرُ عودةَ القيظِ بسفنهِ وشمسهِ التي ترسمُ السيوفَ الناريةَ على ظهورِنا ووجوهِنا ، والحصولَ على ذلك الترابِ الضئيلِ البخيلِ من المعدن النوراني!
أبي معلمُ الصبيان يستدعيني ، البابُ مفتوحٌ ، والحوشُ مليءٌ بالأولادِ يهتزون وهم يرددون آياتِ الذكرِ الحكيم ، الوجوهُ المنعشةُ المرتشعةُ في الصباح ، عصافيرٌ تغردُ ، وزهراتُ عبادِ الشمسِ تلوحُ للضياء ، كيف يمكنُ أن أطالعَهم بشهوة؟ أغضُ البصرَ ، وأجثمُ مثلَ خادمٍ قربَ نعلِ الوالد ، جسمهُ الجالسُ على كرسي العرش ، يتراقصُ موجةً من البيان والشعر والموسيقى ، يُخرسُ الأولادَ بعصاه . يلتفتُ إليَّ بقوةٍ ، ينظرُ فيّ بعزم:
– هل تعجبكَ هذه العيشة التي موغل أنت فيها يا برهان؟ من مقهى إلى خمارةٍ إلى عملٍ متعبٍ تافهِ الأجر في البحر؟
أطالعهُ بأدبٍ وأردُ كما يُفترضُ من الولدِ النجيب أن يقول:
– لا يا سيدي.
– إذن لماذا لا تواصل تعلمك ، وضعتَ بين الموج والهرج؟
هذه هي لغةُ أبي التي صُقلتْ ببخلاءِ الجاحظ ونقدهِ وبثرثرة ألف ليلة وليلة . آه كم كان يحبسنا لنقرأ تلكَ الكتبَ الصفراء المجلدة بفخامةٍ التي تُقرأ يوماً بعد يوم من قبل البق.
– ما هي الفائدة يا أبي؟ بضعة قروش بعد سنوات طوال . أنظرْ لحالك . . معلم صبيان؟
– أُعَلمُ ما لا تفهمه أنت ، وما يبقى للأجيال!
أكادُ أن أضحك!
– أسمعْ لربما أذهبُ لأعلمَ في المدرسة النظامية ، وأحصلَ على معاشٍ جيد ، فلماذا لا تعلم أنت الأولاد؟ هو ثوابٌ وأجر معاً؟
– إنني بصددِ إكتشافِ كنزٍ يا أبي ، مال سيتدفق عليّ ينقلني نقلةً كبرى!
– هل وجدتَ كنزَ قارون في جزرِ البحر أم خاتم سليمان في إحدى المحارات؟
– هو شبيه بذلك!
فيما تعودُ وشوشةُ العصافيرِ المدبوغةِ بالهتافِ الصاعق ، يناوشني وجهُ أبي في الدروبِ الرفيقة ، الترابية ، المعشوشبةِ بالوجوهِ الصديقة الحميمة ، نسوةٌ على الدكاتِ أو في الأحواشِ ينثرنَ الأرزَ في الهواء القريب ، فيطلقن سحاباتٍ صغيرةً من الأوشاب الصفراء ، وثمة فتياتٌ بالبخانقِ والأجسادِ المرهفة يَتسللنَ بين الغرفِ والغسيلِ المنشور ، وسَاقي الماءِ الجَلدِ يحملُ التنكتين المليئتين ، وهما تتراقصان بين الموجِ والحديدِ ، تبعثران شيئاً من سائلهِ الثمين على التراب ، والأولاد الهاربون من المطوع يصوبون كراتِهم الزجاجيةَ على الحفر ، أو ينطلقون في أسرابٍ من الفَراش الناري.
أجثمُ في القهوة ، الضياءُ باهرٌ ، الوجوهُ نفسُها تتداولُ أحكامَ الملوكِ والأميراتِ في الورقِ اللاعبِ بالمصائر ، الشاي ذو الرغوةِ الحليبية ، السلامات ولغة التحدي والسخرية والظهيرة تزحف ، وكلماتُ الأبِ الشوكيةِ ما تزالُ في الصدر ، والموجُ يرفضُ أن يأخذني لجبالِ الذهب ، أتذكرُ كتبي الغريبةَ ، البراميلَ التي ملأتُها بالقارِ والسوائلِ الحارقةِ الخانقة ، العريشَ الذي أظلُ فيه أقرأ على ضوءِ فنرٍ صغير يمتلئُ زجاجهُ كلَ ليلة بالدخان.
أغادرُ القهوةَ الدائخةَ من القيلولة ، أمضغُ أحشائيَّ في الدروب ، تطالعني نظراتُ الفتياتِ من خلفِ الأبواب ومن خصائصِ النوافذِ الخشبية ، أعرفُ وجوهَهن عبر العطورِ المبثوثةِ في الهواء ، أسمعُ كلماتَهن الجريحةَ من السكاكين ، أمشي بكبرياءٍ مخيفة ، أتوارى قربَ الخباز أمدُ قطعةً معدنية ضئيلة ، أتسلمُ قرصاً واحداً أواريه في ثيابي ، وأفتحُ بابَ كوخي التهمه بلهفةٍ ومضغ صعب.

2

يعودُ الصيفُ الحارقُ ، تلتهبُ صفائحُ البحر ، بخارُ الماءِ يحضنُ السفنَ في وهجهِ وتتراقصُ صورُهُا في المياهِ أسطولاً من الخشبِ والبشرِ والجان ، الأشرعةُ والأغاني والآفاقُ المفتوحةُ والهياكلُ العظميةُ والبطونُ القِرب المنفوخةُ من السُكرِ والدود ، والرؤوسُ المحلوقةُ بالسكاكين الصدئةِ وأحجارِ البحر ، كلها لا تعطيني شيئاً ، المبلغُ الهزيلُ الذي إستلمته من الربان إشتريتُ به قواريرَ ومواداً من الحواجين وتركتُ معدتي تجأر بالشكوى ، وأهلي يتضرعون إليَّ من أجل أن التهمَ الأسماكَ على المائدة الوفيرة.
لكنني مضغتُ كثيراً من الأوراقِ السحرية ، ومزجتُ مواداً وأشعلتُ فحماً يكفي لحرقِ حي كامل ، وخرجتُ مغسولاً بالرماد.
معي هنا جوهرتي الخاصة ، جوهر الذي ازدادَ قوةً ، خلتهُ سوف يصلُ لقمةِ الصاري ، الأسماكُ كانت تسبحُ حوله ، وهو يقطفُها بالشباك ، أسرابٌ من القواقعِ يأكلها ، والبحارةُ يصرخون عليه ، ويزدادُ صحة.
الغاصةُ يسخرون مني ، يقولون إنني لم أغصْ أبداً ، أجهلُ الأعماقَ ، لم يمرْ بي قِرشٌ ، لم أسبحْ بين الصخور التحتية المخيفة ، أجثمُ فوق وأحلمُ وأقصُ وأغني ، لكنني كنتُ أعيشُ مع جوهر ، أرهفُ السمعَ لتنفسه ، أرى جسمَهُ الذي يمرقُ بين الحشائشِ الكثيفة ، أقطفُ معه المحارَ ، وأُجرحُ ، الحبلُ بيننا سرةُ الأمِ ، حبلُ الولاداتِ المستمرةِ بين الحجرِ والنارِ ، كينونةُ الغذاءِ والهواء والحلمِ من الرأسِ لليد ، الأختناقُ الذي يبدأُ به جوهرٌ في الأعماقِ أتحشرجُ به ، السهولُ الغامرةُ بالنورِ والذهبِ وكيمياءِ التحولِ التي يقطعُها تنبضُ في عروقي ، تحرقني ، أتمددُ على الخشبِ كأسطورةٍ ، ككائنٍ عملاق ، أمتطي حصانَ البحر وأقودهُ لقصورِ الجنياتِ وممالك الحديد والبخار.
ثم يذبلُ الحلمُ عند غروبِ كلِ شمس ، ينتكسُ عند كلِ خفس ، يخرجُ جوهرٌ من الماء جثةً من العروقِ الساكنة ، بحيرةً من الماءِ المتدفقِ العائدِ عبرَ خرومِ الخشب والروح للبحر ثانية ، تنسلُ الأعشابُ من الجلدِ وتذوي في اللججِ المعتمةِ ، التي تقفُ محيطاً من الفحمِ الذي لا يَحترقُ ، لا يضيءُ بعودِ كبريت واحد ، رغم وفرة القناديل الرخيصة ، والحكايات الناعسة والمذبوحة ، وتتكدسُ الدهونُ في الكروش ، وتتفجرُ العروقُ بصواعقِ الكهرباء القاتلة ، فُتغلقُ عينٌ ، ويهوى قلبٌ إلى الأسماكِ تتغذى به ، وتمشي أرجلٌ بين القروش ، وتظهرُ النعوشُ البيضاءُ وسطَ الفيافي البحرية القاسية.
جوهرُ الميتُ ليلاً يصحو ، التمرات السبع ، والهينمة اللغوية الغريبة ، تعيدُ عزفَ أشجارِ الغابات البعيدة ، تتراقصُ أجسادٌ عاريةٌ ، تلتهمُ النيرانَ والأعشابَ وتدخلُ الأرضَ ، كأن جوهرَ كان في رحلةٍ طويلة ، ينتبه للسفينة والبحر والأشياء والبشر.
البحارةُ يغزلون من رطوبةِ الليلِ ونارِ الهواءِ حكايات ، كثيرون تكلموا ، كثيرون قصوا ، وطودُ الرمادِ صامتٌ كزكيبةٍ من النحاسِ والفحمِ تنتظرُ الاتحادَ المشتعل ، رؤوسٌ عديدةٌ تقتربُ منه:
– هيا يا جوهر تحدثْ . .
– حكاية واحدة فقط ثم عدْ إلى صمتك.
– دعوه ليس له لسان إنه أيادٍ كثيرة.
لكن جبلَ الفحم المتوهج تقلب . السفينةُ في حالةِ صمتٍ مطبقٍ ، والخفافيشُ الضائعةُ في الفضاء وحدها تتساقط ، عروقُ البحرِ تتوقفُ عن ضخِ النسماتِ الشحيحة ، نطقَ الأخرسُ فجأة:
– نمضي . . خروف يمؤ . . بعيداً . . ليل طالق . . وبحر ماحق . . فيه نار .
بين الضحك والصرخات نزفَ البحارةُ آخرَ تعبِهم ، تقلقلتْ رؤوسُهم في إنتظارِ حكايةٍ مجهضة ، آخرون يحدقون في الماسِ المتقلب نوراً وعتمةً بذهول ، كان جوهر ينهضُ طائراً يمدُ جناحيه ، يمشي ببطءٍ في الفسحةِ الضيقةِ التي أُعطيتْ له قربَ ضفةِ الخشبِ المطلة على المياه ، وسجادةُ الأجسادِ تفترشُ بريةَ السفينةِ عشباً يابساً.
راح جوهر يصدرُ أصواتاً خافتة ، يداه تحولتْ لجناحين ، ينزلُ قربَ الخشب ، ويصيرُ طائراً ، يهزُ الجناحين ، يصرخُ ، يرقصُ بعنف ، يتدفقُ غبارٌ ، سحبٌ بيضاءُ خافتةٌ تغلغلتْ في الهواءِ والماءِ والتنور ، تدفقتْ على مهل ، بدتْ كثيابٍ تمشي على المرايا ، البحارةُ يجلسون مُحَدقين في الكونِ المنقلب ، يمسحون عن أفواهِهم القبلَ الثقيلةَ للصحراء ، التي تتغلغلُ تحتَ ألسنتِهم رذاذاً من ترابٍ وجمر ، يكادون يوقفون الطائرَ عن رقصه ، يمدون له أيدٍ متشنجةً ، لكنه يختفي ، لم يعودوا يرون شيئاً ، حتى أنا أبحثُ عن جسمِ جوهر فلا أراه ، أبصرُ كتلَ البحارةِ المُجسَّمة هضبةً من لحمٍ قاتمٍ ، متوحدٍ ، مهتز ، يذوبُ شيئاً فشيئاً في رمضاء الماءِ وطواحين الغبار!
الرملُ والهواءُ يتدفقان معاً ، العناصرُ كلها تتحدُ لإذابتنِا في وجودِها الضاري المهاجم ، يبدو إنها صبرتْ علينا كثيراً لكنها الآن تنتقم ، السفينةُ التي كنا ربطناها بهذا اليم ، وأوثقنا أسرَها بالأعماقِ البعيدة بحديدٍ ثقيل ، لم تَعُدْ تقبلُ هذه العبودية ، وإنفلتتْ هائجةً قطيعاً من الخيولِ البريةِ المسعورةِ المُحرَرَةِ من إسطبلٍ قذرٍ ، ضيقٍ ، إلى فضاءِ العالمِ الواسع ، ونحن نتقلب ، على جسدِها المعتمِ المضاءِ بسياطِ الأنوار ، ونتصادمُ بقوة ، نتعلقُ بأي شيء ، نتمسكُ بالعّلاقّات الحديدية ، كآخرِ وجود صلب ، كآخرِ يدٍ بين الحطامِ واللُججِ الهائجةِ ، التي تنمرتْ فجأة وطلبتْ أرواحنَا ، وهي تقهقهُ برعبٍ في الظلام وبإنفجاراتِ وصواعق النورِ اللاسع في السماء ، وبزخاتِ الماءِ والترابِ التي تصفعنا ، والسفينةُ تتقلبُ وتمضي ، تغرفُ من المياه وتنثره في الهواء ، ويكاد القعرُ أن يظهر ، ثم تكاد الأعالي أن تُلمس.
في المؤخرة ، عند موقع الربان ، في تلك البقعةِ العالية ، التي تكالبتْ عليها سيوفُ الخشبِ المُقطِّعة ، وجسدُ الصاري الساقط ، كنتُ ألمحُ شبحاً ، تخيلتهُ وحشاً سيطرَ على السفينة من الأعماقِ الجنيةِ الدنيا ، وفي إنتفاضاتِ البروقِ المجنونةِ كنتُ أختطفُ وجهَ جوهر الذي يتقلبُ بين الظهور والغياب ، بين النور والغبار والنار ، بين الظلام والحطام!

3

إنتهبتُ لهدوءِ الكون ، إستقرَ الحطامُ وما زالتْ عباءةُ العتمةِ المبطنةِ بالنورِ تخيمُ على الوجود . السفينةُ مازالتْ كائناً حياً ، متراقصاً ، تقيأَ بعضَ مخلوقاتهِ في اليم . تلالٌ من الحطامِ هنا وهناك ، بينها وتحتها بشر . أشعرُ بآلامٍ قاسية ، أجزاءٌ من جسدي مرهقةٌ بشدة . بعضُ الحطامِ ينهض . بحارٌ ما يزيحُ الأخشابَ ، جوهرٌ يرفعُ كتلةَ الصاري الرهيبة التي فلقتْ السفينة ، ثم يُنهضُ الرجالَ المسمرين في الأنين والغياب .
سطحُ السفينةِ يستعيدُ بعضَ ملامحهِ والشقوقُ سربتْ المياهَ في الأعماق ، وبدا طعامٌ يهربُ في البحر ، رأينا الأغذيةَ تنزلُ في القعر . الليمونُ الأسود يطفو ، حباتُ الأرزِ متناثرةٌ في كل مكان . بعضُ الرجالِ ينزلُ في الخن ويغرف المياه . الرجالُ يحدقون في بعضهم ، يكتشفون الحضورَ والغياب ، مصوبة حواسهم في الموج الذي ما زال يخضُ الوجودَ ، الذهولُ يملأنا . نرى جوهراً استولى على السفينة الخربة ويقودُها في عباءةِ الغبار الكونية ، الربانُ خطفهُ البحر ، جوهرٌ إمتلكنا ، رأسهُ بصرٌ ، جسمهُ آذانٌ مرهفة ، يحدقُ في الإمام ، والوجودُ لا يهدأ ، الريحُ تغمغمُ ، أرجلُ الصحراءِ تمشي على الماء ، أوامرُ الربان تتدفق ، مِزقُ الشراعِ تظهر ، البحرُ المتغلغلُ في خشبنِا وأرواحنِا يُبعد ، النورُ يكبرُ في العالمِ المختنق ، السفينةُ المتشربةُ بالماء تجف.
الأعجابُ المذهلُ بجوهر يصيرُ خوفاً . غمغماتٌ من البحارة ، أسئلةٌ من ابناءِ العائلات ، الجلدُ المتفحمُ يظهر رويداً رويداً في إنتصارِ الضوء . رؤوسٌ تتقارب:
– هل يدري بالبحر هذا؟
– من أين له كل هذه الطاقة؟
– أيعرف الجهات؟
– ربما كان يأخذنا للهلاك؟!
الذهولُ الذي تملكني أوسع بكثير . نظري نحوه كان مُروَّعاً . رحتُ أشكُ في بشريتهِ . كأنني أتحسسُ ضآلتي . كأنني أتبصرُ مدى جهلي . أجثمُ على لوحٍ والطوفانُ يأخذني . ابنُ المعلم ، قارئُ الأوراقِ يجلس في العاصفة خائفاً ، مأسوراً ، وفهدٌ من الغابةِ الإستوائية يقودهُ إلى الحياة.
كان الخشبُ يمضي ، يزيحُ المعاطفَ الصفراءَ الثقيلة ، التي تأكلُ رئاتَنا ، يمشي بين الأشباح ، الرجالُ ينتشرون بين الأشياءِ المتهالكةِ ، يسندونها ، شراعٌ يمتلئُ بالهواء ، والربانُ يحدقُ يرى ما لا يُرى ، نبصرُ نحن المزيدَ من الغبار ، طبقاتٌ من الكثافةِ ما تزالُ تظهر ، لا شواطئَ ، لا جزرَ صغيرةً تغدو مرسى ، أو ملاذاً ، حرقةُ العطشِ تلتهبُ فينا ، الإيدي تلتقطُ الأرزَ وتجمعه ولا تأكله . خيوطُ الصيدِ ضاعت ، الشباكُ لم تأخذنا معها للأعماق.
ثم تظهرُ خطوطٌ أكثرُ نوراً . إشعاعاتٌ بهيجةٌ ربما تكون أسربة . رؤوسُ البحارةِ تتقاربُ في لحظةِ ولادة . ثمة كثافةٌ وسوادٌ أقرب لطبيعتِنا ، المياهُ تغدو ضحلة ، القاعُ المتموجُ يتراءى ، بعضُ الرجالِ يتساقطون على الحياة ، يتقلبون في الماءِ كأنهم لا يعرفون السباحة ، مثل الضفادع يضربون الموجَ الذي ما يزال مهتاجاً . السفينةُ تصطدمُ بالقعرِ وتقف.

4

أما تزال الرؤى هنا؟ الزوابعُ أخذتْ أشياءَ كثيرة ، قلبتْ القواربَ والسفن ، الأكواخُ إنهارتْ ، بعضُ الرجالِ عادوا وبقيتْ أشباحٌ وفيرةٌ أخرى تحومُ على المياه ، الحكاياتُ والجثثُ راحتْ تطفو على مياهِ الذاكرةِ المضطربة . غرقتْ الأحلام ، الحطامُ البشري توزع في المقاهي والمحاجر والمقابر.
المدنُ تنضبُ من الحياة ، السفنُ تغورُ في الأعماق منازل للأسماك ، قوافلٌ من البشر تمضي لحقول بعيدة ، خرزٌ من الضوءِ ينبتُ في البراري ، الخيامُ تعود للصحارى.
المطرُ والبردُ يضربان كوخي ، الأدواتُ والبراميلُ والزجاجاتُ عليها خيشٌ مبللٌ وحولها مستنقعات . يحدقُ أبي في المكان حزيناً ، يمشي معي:
– المطوع ينتظرك ، المدرسة تشغلُ وقتي.
الجوعُ يمزقني ، حتى القطع المعدنية الصغيرة المدخرة تحت التراب نفدتْ . أدخلُ يدي في الأرض وأتذكرُ جوهراً ، لو كانت لي مثل يده لظهرتْ ذهبيةً تسرُ الدكاكين . سياطُ البروق فوق رأسي ، الخوصُ يطيرُ إلى الدروب . أمضي لبيتِ أهلي ، أختاي تحضنانني بلهفةٍ ، وجدان وإيمان ذكرياتي وحياتي. أمي تكادُ تنشقُ من الفرح . يضعون السفرةَ العامرة . أقولُ أنني شبع . تسحبني أمي إلى الأرض لكي أتربعَ وأغوصَ في تلال الأرز والأسماك ، وهم ينظرون إليَّ بذهول وضحك.
ما زال المطرُ يثرثر مع رأسي . أطالعُ عريشَ جوهر ، شامخاً ، مغطى بكلِ الجنادل والخوص والمياه تنزل لجداول خاصة ، تسقي زرعاً.
فُتحَ البابُ ورأيتَ جوهرَ حزيناً ، كانت ثمة دموع تتوارى . أهذا القرشُ البشري يبكي كذلك؟ ثمة وراءه بخور ونار ، وثلة تدور ، جدهُ مُسجى على فراش ، ينظر لي بتساؤل . رجلٌ كهلٌ يمتدُ عمرُهُ إلى الغاباتِ القصية . مغطى بجلود الثعابين وريش النسور ، وحراشف الحكايات الباقية عبر الزمان ، ووشوشَ في أذن ابنه .
خرجَ جوهرٌ والرجالُ معي . لم أعرفْ لماذا تدفقوا مثل غيمة رمادية . أوقفوا البروقَ في الكوخ . صعدوا على ذلك الجريدِ اليابسِ والخوصِ الذائب . تصفعُهم أسواطُ المياه ، وثيابُهم الرقيقةُ تلتصقُ بجلودِهم ، وتظهرُ الأفاعي الكبرى للنيل تبرقُ مثل دنانير الذهب ، والأرضُ الغارقةُ في الأسى تجف ، ويصيرُ لي بيتٌ ، ويصيرُ لي معملٌ ، نيرانٌ تتدفقُ تحت قدورهِ المبقبقةِ بالحشائشِ والحشرات ، السوائلُ الغريبةُ لدماءِ الأرضِ تظهرُ خيوطاً من ضوء ، القناديلُ المكسورةُ تعود للحياة ، الورقُ الأصفرُ يجفُ ، وتتألق سطوره.
السربُ الأسمرُ الذي أسندني على أحجارِ الحياةِ عادَ لدموعهِ . تنبهتُ لجمودي . رجعتُ لأرى إن منَ العريشِ تظهرُ جنازةٌ ، توقعتُ أن يكونَ ذلك العجوز الغريب . لكنه كان بحاراً غارقاً غريباً . كانت الجثةُ قد وصلتْ إلى شاطئِهم بدون أية ملامح ، فقالوا أن الأرواحَ أرسلتها لهم . الجنازةُ كانت غريبة ، تدفقَ نهرٌ وطمي بشري ، إندفعَ السودُ رجالاً ونساءً يرقصون ، كأنهم كانوا فرحين ولكنهم لم يكونوا ، بل كانوا يتحدون الموت . الناسُ ، أصحابُ الدكاكين المنحشرين بين البضائعِ الأخيرةِ يحمونها بالسكاكين ، الرجالُ الناظرون من وراء خصاص نوافذهم الخشبية المحكمة الإغلاق ، النسوةُ صاحباتُ البراقعِ وراء الأبواب ، كانوا مذهولين شبه غاضبين على هؤلاءِ السودِ الراكضين في أهازيجِ رقصٍ مهتاجة ، أشباه عراة ، بدت النسوةُ مأخوذاتٍ بأجسادِهن المترهلة ، وبأثدائِهن الضخمةِ التي تتلاعبُ فوق صدورهن ، وبمؤاخراتِهن الممتلئةِ بالثمار ، والرجالُ عصييٌَ أو رماحٌ طويلةٌ مدببةُ الرؤوس ، تزهو بقربِ الغيم ، والأغاني الصادحة ، الكلماتُ الغامضةُ ، التي كانوا يسحبونها من الأعماقِ المعتمةِ للغاباتِ والحقولِ البعيدة تتوترُ بينهم ، وتجمعهم سواعدَ ملتصقةً ، وسيقاناً متداخلة ، وقبلاً عارمة ، وإنهياراتٍ جسديةً في العتمة ، وبين الهشيمِ ، ووراءَ السعفِ المبتهج ، وعند المقبرةِ الصحراويةِ المفتوحةِ للغرقى المجهولين وللعامةِ المنبوذين والمجانين الطالعين من الأحزان.
كنتُ قد قلقتُ في زوبعةِ المطر والدموع والفرح . ذهلتُ من هذا التمازجِ الموجعِ للحمِ البشري . من هذا العري المؤججِ للشهوةِ . طالعتُ النساءَ برغباتٍ فاحشةٍ عارمة . تمازجتُ مع ظلالِ الحشد ، في خطوطِ تماسهِ الحارة ، عازماً على خطفِ غنيمةٍ ما ، وجرِ إحدى النسوةِ السكرى من الرقص ، أو من الهوى ، أو من الخمرةِ السريةِ ، الكثيرةِ الإنتشارِ بين الأكواخ والبيوت ، والوثوب عليها ، رغم الروائح الزنخة المخدرة المتفجرة من الفخوذِ والأذرع ، والعرق الكريه المنتشر ، وكان الحشدُ يلتفُ ويهتزُ ويتفجرُ صياحاً ، ويأتي رجالٌ ملتحون بثيابٍ بيضاءَ أو سوداءَ ، أو يهبطون من الأعالي بأجنحةٍ من شوك ، ويرفعون أصواتَهم إحتجاجاً غاضباً ، ملوحين بعصيهِم ، وكنتُ أترددُ حينئذٍ ، ازدادُ توتراً ، لكن طميَّ الشهوةِ المتسعِ ونهرَ الأغاني والموسيقى واللذة والزجاجات الصغيرة التي إنتشرت ، والقبل المجانية ، والضم الحنون لأجسادٍ باذخة العطاء ، تجعلني أرتعشُ بلذةٍ ودهشة ومحبةٍ وشهوةٍ عارمة ، فأمسكُ إحدى النسوة الصغيرات ، الجسد الذي إستطاعت قواي أن تتملكَه ، فأقبضَ عليها ، وهي تترجاني أن أرقصَ ، أن أفكَ قيودي العظميةَ من حولِها ، لكنني كنتُ أجرجرُها نحو البرية ، نحو الخلاء ، حيث ظهرَ كثيبُ الأعشاب ، وأقبلُها بنهم ، وراح صوتُها يتعالى ، وفمُها يهربُ من وجهي ، وساقُها تضربُ ساقي ، لكنني حضنتُها بقوة ، ورفعتُ بسهولةٍ تنورتها القصيرة الذائبة ، ووجدتُ ساقين غنيتين باللحم ، وتكادُ مقاومتُها أن تهدأ ، وصراخُها أن يُـكتم ، وتنتابني هنا مشاعرٌ غريبةٌ متضاربةٌ من شهوةٍ بارزة كاسحة ومن قرف ، الرغبة الشديدة بتقبيل الخد والفم ، والدخول في الرائحةِ المخدرة ، وكره اللعاب المنساب مع الشتائم ، والدخول الأقوى بين الساقين ، وإقتحام هذا الجسد الفتي اللدن ، وإحتضانه وقطع الحواجز بين جسدي المهتاج وجسدها المقاوم المنهار ، قوى إعصار.
كأن العالمَ قد صمتَ من حولنا ، وكأن كلَ ذلك الضجيج العارم تحول لسكون ، وعاصفةُ الفرحِ والنشوة والقضاء على الموت ، غدتْ بصقةً في العراء ، فانتبهتُ للمزقِ النسائية من الثياب ، للبصاقِ الذي ملأني ، للعري الذي أنا فيه ، أخرجُ قليلاً ، بأسى مجروح لإنكسار لحظة شهوة قوية ، بذلٍ فظيع لهذا الإقتحام ، أنسحب ، وسوائلي في لحظتها الأولى المهتاجة الطفولية تحرقني ، ورعبي يتصاعد من هذا الجسد المرهف الساكن المسالم ، ولم تزل أصابع يدي بين الجسد والرمل ، بين الحب والدم.

ــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

ألماس والأبنوس، منشورات ضفاف، لبنان ـ منشورات الاختلاف، الجزائر ـ دار الكلمة، تونس 2016.

عبـــــــدالله خلــــــــيفة : إعدام مؤلف ــ مسرحية من فصل واحد

  إعدام مؤلف

مسرحية من فصل واحد

المشهد الأول

تتقدم المذيعة إلى مقدمة الخشبة وهي تحمل الميكروفون وتقول :

ـــ المذيعة :  يسرني أيها السيدات والسادة تقديم المؤلف البارز الأستاذ حمدون الأعرج ، وهو مبدعٌ غنيٌ عن التعريف ، فقد ملأ الآفاق بصوته ، وجلجل في الفضاءات باسمه وبشخصياته وبرواياته ، حتى إستحق العديدَ من الجوائز وصال وجال في الأقطار !

هل يمكن يا أستاذ حمدون أن تلخص لنا مشوارك الأدبي ولو بكلمات موجزة ونحن واثقون بأن هذا التلخيص لن يستطيع بأي حال من الأحوال أن يطفئ ظمأ المشاهدين ، أو أن يحيطَ بكل إبداعاتك الخصبة ؟

ـــ حمدون : في الواقع لقد كانت انطلاقتي الأولى من خلال حرب العصابات ، أو بالأحرى من خلال الدعوة لحرب العصابات ، وكنتُ متحمساً بشدة في ذلك الوقت لإزالة عوالم الظلم بقوة السلاح ، فأنا لم أؤمن مطلقاً بأن السادة الجالسين على خزائن الفضة واللؤلؤ والزيت يمكن أن يتنازلوا للفقراء بهذه الجبال من الأطعمة والقصور والمعادن ، وانطلقنا بقوة . .

ـــ المذيعة: أين انطلقتم يا أستاذ حمدون في جبال الجمهورية أم إلى أمكنة اللهو والشراب ؟

ـــ حمدون: بل انطلقنا في الكتابة يا أختي ، إن المسألة لم تصل إلى مستوى الرصاص الفعلي . دَعونا ، ونَشرنا المؤلفات ، وتخاصمنا ، وتضاربنا في البارات، والحارات ، والنقابات ، لكن لحسن الحظ لم نطلقْ رصاصةً واحدة ، وكل الذي حدث أنه في التدريب أطلق علي أحد الرفاق – لا بارك الله فيه – رصاصةً على ساقي فأصبت بعرجٍ ولهذا سُميت بذلك ، وكان اسمي مختلفاً . . فقد كان اسمي حمدون النبيه ، وذلك يعود لا للنباهة بل لأني من مواليد جزيرة النبيه صالح !

ـــ المذيعة: وبعد ذلك هل واصلت التدريب الأعرج ، أقصد التدريب على عرجٍ ؟

ـــ حمدون: لحسن الحظ قام رئيس الجمهورية السابق ، حفظه الله ، بل أسكنه فسيح جنانه ، بحركةِ هجومٍ سريعةٍ علينا ، وتم إلقاء القبض على كل تلك المجموعة التي لم تقاتل إلا باللسان . وتم تنقيعنا في المحابس المختلفة ، فبعضنا سكن قممَ الجبال المغطاة بالثلوج ، في عز الشتاء ، وآخرون تم إلقائهم في صحراءِ جهنم ، المعروفة في جنوب بلادنا ، العامرة بكل ألوان الطيف العقابي.

ـــ المذيعة: وهل كانت المعاملة حسنة وحصلتم على هدايا عيد الميلاد والحج؟

ـــ حمدون: كانت المعاملة في منتهى الشكل الحضاري ، فقد كنا نأكل ونكتب ونقرأ الكتبَ وننام مع حبيباتنا ونشربُ العصائر المختلفة ونذهب ليلةً واحدة إلى أفضل فنادق خمس نجوم في البلد و(.. هامساً : كل ذلك في الحلم !) . . و . . نكتب رسائل مفتوحة إلى أهلنا ، ونتعشى في الساعة الرابعة عصراً ، ونصادقُ العدسَ مصادقةً أبدية.

ـــ المذيعة: وبعد هذه المعاملة الحضارية هل واصلتم دعوتكم المتطرفة إلى حمل السلاح ، أم قلتم وداعاً للسلاح؟

ـــ حمدون: في الواقع أن رئيس الجمهورية كان في منتهى الذكاء والطيبة والمرونة والحنكة السياسية ، فاستدعانا جميعاً وراح يحدثنا بلغةِ أهل الفكر والعلم ، فسألنا : هل قرأتم كتاب (رأس المال) لكارل ماركس؟ فأجبنا جميعاً : أننا لم نقرأ كتاب رأس المال ، وقال بعضنا همساً لم يصل إلى أذن الرئيس المعطوبة : كيف نقرأ كتاباً يحضُ على جمع المال ونحن ضد المال؟ فقال الرئيس: كيف تريدون أن تحطموا دولة رأسمالية دون أن تقرأوا رأس المال؟ لهذا فأنا أعطيكم مهلةً تاريخية لتعودوا إلى بيوتكم وتقرأوا هذا الكتاب وتصارعوننا بعلم ودراية لا بجهل وقلة رباية ، على شرط أن توقعوا تعهداً بالتخلي عن درب السلاح الذي لم يضر سوى زميلكم الأعرج وحده!

فقلتُ لرئيس الجمهورية بشموخ: بما أنني الوحيد المتضرر من هذه الحرب الأهلية فإنني سوف أوقع على هذا التعهد وأمتنع كلياً عن استخدام السلاح ضد دولتي الحبيبة ووطني الغالي!

وعانقني رئيسُ الجمهورية بقوةٍ وحب أبوي وفتح لي أبواب العمل والمجد! ومنذ ذلك الوقت كتبنا الروايات والمقالات وتركنا حرب العصابات!

المشهد الثاني

(المؤلف يفتحُ بابَ شقته الواسعة وحين يشعل الضوء يفاجئ بهجوم واسع النطاق تقوم به مجموعة من الشخصيات الغريبة الأشكال ، ويجد زوجته مربوطةً على كرسي وفمها مغلق بقطعة من الستارة الممزقة).

المؤلف: ما هذا يا سادة ؟ كيف دخلتم إلى شقتي؟ ليس معي (cash many) هنا ولكنني مستعدٌ لكتابة شيك على مصرفي ، بل شيك على بياض كذلك ، ولكن أرجو أن تزيحوا قبضاتكم الثقيلة عن جسمي!

الرجل – الضفدع: (وهو يجره إلى وسط القاعة) لا يا سيد نحن لسنا من اللصوص ولا القتلة ، بل نحن شخصيات مهمة في هذا المجتمع ، ولنا وضعنا الأخلاقي والقانوني الكبير ، لولا بعض التصرفات غير اللائقة التي قام بها أحدُ الأفراد المحسوبين على النخبة المثقفة !

المؤلف : تصرفاتٌ لائقة أو غير لائقة ما ذنبي أنا أن تمسكني من عنقي وتمنع الهواء عن رئتي . .

المرأة – الحية: (وهي تتقدمُ زاحفةً على الأرض) كيف . . وأنت ذلك الشخص المقصود ؟ ! أنت من أجرمت بحقنا !

المؤلف : يا سيدتي الزاحفة أنتم ربما أخطأتم في المنزل أو المنطقة أو القارة ربما فأنا لم أشتغل أبداً في برنامج الأسلحة الكيمائية أو الجرثومية ، ولم أساهم أبداً في تصنيع القنبلة النووية العربية.

الرجل – الضفدع: هل هي إهانة جديدة توجهها إلينا أيها السيد المؤلف ، هل تتصور إننا بقايا حرب جرثومية ما ، أو نتاج قبلة مجنونة من إرهابي ، لا! أيها السيد المؤلف نحن ضحاياك!

المرأة – الحية: نحن نتاجُ قبحِكَ الروحي!

الرجل – التابوت: (وهو يمد رأسه بوهن) نحن ثمرة خيانتك!

المؤلف: ما هذا ، ما هذا؟ تقتحمون بيتي وتسدون فم زوجتي الذي لم يُسد أبداً رغم كل محاولاتي في عدة سنوات ولو لمرة واحدة ، فهل أنتم مندوبو مسرح حديقة الحيوان التي سحبتُ نصي منها حيث لا يمكن أن أقبل بأقل من خمسين ألف دولار أمريكي ، ولهذا أرسلتكم كمسوخٍ وبقايا الحيوانات النافقة والمتضورة جوعاً والتي أعلنتْ الإضرابَ عن الطعام أكثر من عشر مرات احتجاجاً على الوساخة وعدم دفع الأجور وتشغيل حيوانات من بلاد أخرى ، لأجل اختطافي وتوقيع العقد بالقوة وتحت تهديد إغلاق الأفواه؟!

الرجل – الضفدع: أنظرْ! أنظر! (وهو يقربه من وجه المرأة – الحية) تمعنْ في هذه المرأة جيداً ، ألم ترها من قبل؟

المؤلف: آه . . نعم . . نعم . . رأيتها مرةً واحدة في كابوسي الأول عندما كنتُ في السجن ، نعم أنها أم الخضر والليف وعشيقة الأخطبوط.

الرجل – الضفدع (وهو يضغطُ عليه بشدة) تمعنْ فيها ، أنظرْ إلى جمالِها الذي كان هنا ولم يُعدْ موجوداً ، أليستْ هذه هي حصة بنت بلال ، التي كانت جميلة القد ، هيفاء ، ذات طلة بهية ، ونظرة أقحوانية ، وخلفية عربية ، وكانت راحلة بعيداً فغازلها الشابُ الوسيم ابن البلد الشعبي ، الذي أغتسلَ في زيتِ تشحيم السيارات ، وتطهرَ بطمي الحارات ، وأنشد أجمل البيانات ، فهجرتْ أوربا الخضراء وجاءت إليه تسعى ، واستراحت في صدره ، أليست هي؟!

المؤلف: يا سيد أنا لا أتذكر . . أيُّ مسخٍ هذه ، أنا صنعتُ آلاف الشخصيات ، مدينةً كبرى ، فمن أتذكرُ ومن؟ ثم كيف يُعقلُ هذا كله؟

الرجل – الضفدع: تطلعْ إليها ، هذه التي كانت غضةً بريئة ، نجمةً وردية في السماء ، ثم حولتَ زوجَها الرائع الذي لم يستطع أن ينضم إلى هجمتنا هذه ، بسبب انتحاره بغاز الأعصاب ، إلى مدمنِ هيروين بلا أي منطقٍ وبلا أي تبرير فني أو موضوعي ، وتحولت الخليةُ الشعبية التي كان من الممكن أن تتحولَ إلى الأساسِ الصالح للمجتمع إلى نزيفٍ يومي ، وعراكٍ بالنعال وعلب الطماطم وبزجاجات الكحول الفارغة لحسن الحظ ، وبدلاً من تلاقي الخضرة الأوربية والأرض اليابسة العربية ، صارا جرادتين متعاركتين على قشور الفول السوداني بعد كلِ سهرة تصلُ إلى الفجر ، فكان يغرزُ فيها أظافره وكلماته حتى صارت بهذا التشوه ، أإلى هذه الدرجة قمتَ بتشويهها وهي . . التي كانت . . والتي حصلت على ترشيح لمسابقة جمال الكون!

(تحاولُ زوجةُ المؤلف أن تتملص من قيودها وتصدر أصوات : ما . . ما . . ، لكن المؤلف الذي يتطلع إليها ، يبعد نظره عنها ، ويتكلم).

المؤلف: الآن بدأتُ أتذكر . . ثم غدت مثل الليمونة التي تــُركت في الشمس عشر سنوات ، فتغضن وجهُهُا وصارت مثل الساحرةَ التي تركبُ المقشةَ ، ولكن الأهم ما فيها هو حبها الهائل للنقود والجوائز والبيوت ، وللرجال الذين يهربون منها كما يهربون من الجدري والسرطان! أتذكرها الآن . . يا رجل قلْ أنها أم أحمد . . ملكة الموت في قصتي (الشريدة) ، لماذا هذا اللف والدوران؟

المرأة – الحية: (صارخة) أهكذا يصورون النساءَ يا حقير؟ أليس لديك أية رحمة؟ أهكذا تفعلُ بي وتتركني وتقطعُ التسلسلَ المنطقي العقلاني في القصة ولا تترك الرجلَ الذي هامَ بي يقبلني ويضمني في آخر لقطة؟ كنتُ أتحرق شوقاً لتلك القبلة واللمة يا ظالم!

الرجل – الضفدع: أنظرْ . . ومن تلك المأساةِ الرهيبة نتجت هذه المرأةُ ، هذا المسخ . . كان أفضل لمكانتك الأدبية أن تــُطبقَ على عنقها وتخمد أنفاسها!

المؤلف: الحق معك في هذه الجملة.

الرجل – الضفدع: وأنا . . ألم تنتبه إلى شخصي . . أنظرْ ماذا فعلتَ بي؟

المؤلف: ماذا بك أنتَ أيضاً؟ أرى رجلاً ذا عنقٍ طويل وفمٍ واسع وله عينان جاحظتان مكتنزتان بالمعنى والعمق.

الرجل – الضفدع: ألم تبصرني جيداً ؟ أنا كنتُ رفيقك في حربِ العصابات المأسوف على شبابها ، نزحفُ معاً ، ونقبلُ البنادقَ كحبِ أمٍ لأطفالها ، وكنا نهاجمُ معاً الصالونات الأدبية بالطماطم الخائسة والجملِ الملتهبة ، ونقدمُ الحارات الجائعةَ على أطباقٍ من لهب ، ونسحبُ شخوصَ العتالين وباعةَ الخضار المتنقلين والحمارين إلى قصورِ السادة وأفران المطابع ، ومخادع الملكات المتوجات بالعملة الصعبة ، فتجرجرنا الشرطةُ الثقافية وترمينا في الزنزانات والبلاعات الفائضة بالجثث المقتولة من أهل الحارة ، ويضعون في آذاننا الرصاصَ السائل فيطلع عصافيرَ وورداً ومنشورات.

ألا تتذكرني؟ أنا رفيقك في المطبعة ، وفي زقاقِ الهتاف ، رفيقك في الجوع الدائم ، حيث السنارات الممتدة في بحرٍ بخيل ، وحيث السرطانات تأكلُ أصابعَنا ، والأشباحُ تحرقُ أوراقَنا ، ألا تذكرني أنا الذي حميتُ ظهرك في البرد وفي الظلام.

المؤلف: وماذا بعد دوختني يا أخي؟!

الرجل – الضفدع: بعد كل هذه الرفقة النضالية العظيمة تحولني إلى آلةٍ حيوانية ، إلى حصالةٍ نقودية ، إلى نقنقةٍ ورقية، ليس لدي سوى أن أمضغَ الورقَ وأخرجه ، أمضغُ الورقَ وأحوله إلى ورق ، فأنا جالسٌ في بركةِ وحل واسعة ، وأنق ، أمد يدي وآخذُ النقود ، شحاذ مائيٌ ضفدعي ، الورقُ يطلعُ بلا توقف ولكلِ حرفٍ ثمن ، ولكلِ كلمةٍ شيك ، ولكلِ عبارةٍ سهم ، ولكل كتاب صك ، وأنا لا أشبع من الورق الذي لا يُشبّع ولا يُؤكّل ، جائعٌ دائماً ، معذبٌ للغذاء الطبيعي ، كلُ لوزة تتحول إلى ورقة ، وكلُ موزةٍ تغدو قرضةً ، وكلُ تمرةٍ تصيرُ غصة ، وكلُ قبلةٍ تصيرُ قرصةً، وآه من القرصات، فكلُ فقيرٍ يمر يقرصني ، وكل شاعر حقير يرفسني ، وكلُ كلبٍ ينبحُ يبولُ في البركة ويُظمئُني ، وأنا لا أتوقف عن النق، والدق والرتق للورق ، أحسبُ كلَ صفحةٍ سوف تصفحُ عني فإذا بها تصفعني ، وأرى كلَ بياضٍ كالسماءِ فإذا هو برصٌ يلبسُني.

فآه يا خالقي وصديقي وقاتلي كيف حولتني إلى ضفدع وأنا مشروع بلبل؟!

(يبكي فتظهر دموعٌ ورقية كثيرة) .

المؤلف: أنا . . أنا . . صدقني لا أعرف ، هذا هو سر الإبداع ، يأتيك من حيث لا تدري ، ويُشعلُكَ وأنت في عز الحر ، ويوقظك في عمق الليل ، ويطيحُ بعقلك ، ويفجرُ براكينك الخامدة . .

الرجل – الضفدع: لكن أنا . . أنا كنتُ فكرةً نارية ، أركبُ رصاصةً منطلقة إلى النجوم ثم أصيرُ دودةً في تفاحة عفنة ، كيف ؟ !

المؤلف: (يخاطبهُ هامساً وبحذر) لقد أعطيتكَ حريةً ، قلتُ لك تعلمْ ، تحركْ ، أخلقْ، أمشِ على الأرض الحقيقية بهضابها وحفرها ، أنا لم أُرد أن تكون آلةً بيدي ، بل شخصيةً من لحم ودم ، فرحتَ أنت تزحف على بطنك وتتلقى الركلات والعملات ، لا يهمك سوى إرضاء زوجتك التي لا تشبع من الفساتين والعشاق والرحلات وصرتَ حتى لا تشتهي أن تراها، عجّزت وقبحت وغدت ثرثارة مجنونة ، فاتسعت عيونك من البحلقة في التقارير والوجوه والأزقة ، واتسعت آذناك للصمت المرهف ، ونسيتَ حفيف الأشجار وموسيقى العصافير . . !

الرجل – الضفدع: أنا . . ألم تكن أنت الذي تسكتُ عن أخطائي ؟ ألم تكن أنت الذي أبتكر فكرةَ الحيلة ، وقلتَ أن الأدب حيلة، والفكر حيلة ، والشعر حيلة ، والزواج حيلة ، والحياة كلها حيلة ! وأنك من الممكن أن تعيش في مغارة اللصوص وقلبك مع علي بابا ، أن تأكلَ العيش الأصفر في قصر يزيد وروحك مع الحسين ؟ !

المؤلف : نعم قلتُ ذلك ، ولكن الحيلة التي لا تحولك إلى وحل ، وأن يجثم المقاوم الخفي داخلك ، وأن تظل أسلحتك فاتكةً رغم تراكم الغبار عليها ، وأن تعرف متى ترقصُ ومتى تقرص . .

الرجل – الضفدع: (مقاطعاً) ومتى تهرب ومتى تسكت والمذابح وسيول الدماء تنهمرُ حولك ومتى تختفي كفقاعة وتظهرُ كبالونٍ ملون في السماء ، ينفجر من قرصةِ ظفرِ طفلٍ ، حتى ظن الناسُ إنك شبح وكاتبٌ أجنبي مترجَّم . .

المؤلف: (منزعجاً) . . ! ؟

الرجل – الضفدع: تعلمتُ هذا منك بجدارة ، اختفيتُ ، تواريتُ ، توحلتُ ، متُ ، توحدتُ بالورق ، أنا كنتُ أيضاً أحتال، راكمتُ ورقَ البنكونت ، تحايلتُ ، مدحتُ الفئران والسعالي والكلاب وكلَ من يضع في جيبي ورقة ، ولم تكن تشتمني ، أو تريني شيئاً آخر ، تحتضنني ، تفتح ذراعيك لي ، تدعني أراقبُ الناسَ ، أكتب الورق عنهم ، حتى اتسعت عيناي وصارتا حفرتين من الرماد !

المؤلف : هذا اختيارك أنت ، ليس لي دخل بقراراتك وانهيارك ، كانت فيك خصالُ الضعف منذ البداية . .

الرجل – الضفدع: وأنت استغللتَ هذه الخصال ، استثمرتها ببشاعة ، تحايلتَ على روحي ، تعكزتَ على ضعفي ، فرحتَ بخلقي ، وتشوهاتي ، وتطوراتي ، التي حصرتها في جاذبيتك ، حاربتُ عنكَ حروباً لم تخضها ، وكل لحظةٍ أحاول فيها الخروج من ثيابك تعيدني إلى حصارك  . . لم تجعلني مرةً واحدة أثور ، أخرج من البيت ومن سيطرة زوجتي وأهاجر ، لم تجعلني مرة واحدة أحتفي ببطل حقيقي . . (ملتفتاً  إلى الشخصيات الأخرى) أنظرْ . . كل هذه الشخوص الآلية ، والمعطلة ، والمنسحقة ، والمنسحبة ، والمنفلشة ، كل هؤلاء المجانين ، وضاربي الودع والإبر، وأعضاء جمعيات الكيف . أنظر ْ . . هذا شخص يرتعش طوال الحياة ، يهتز بلا توقف ، به مسٌ  كهربائي فلا هو يضيء ولا هو يحترق . . كلُ هؤلاء نتاج عقليتك العظيمة ، مملكةٌ كلها معطلةٌ من الفعل والخلق ، مجرد آلات تتحرك قليلاً ثم تتوقف، جذوع نخلٍ تمدُ سعفاتها اليابسات في الطرق وتتسول الرطب . .

وأنظرْ خاصةً إلى ذاك ، تعال يا سالم غانم !

الرجل – التابوت: إن مأساتي كبيرة يا صاحبي ، فقد بدأتُ حالماً كبيراً ، وكانت بي طاقة هائلة على الصدق والفعل ، لم توجد مظاهرة لم أشترك فيها ، غيرت الكثيرين من أهل حارتي ، الذين غدوا شجعاناً ، لكن هذا الرجل المؤلف بذر في نفسي بذرة سيئة ، لا أعرف كيف تسللت وانغرست ونمت حتى أكلتني فصرتُ من خشبٍ . إنها بذرةُ الكذب . يقول أكذب ، فعملنا يتطلب الكذب ، أعترف للشرطة فلا يهم ذلك ، والمهم أن تخرج مناضلاً نظيفاً ، المهم أن تصْدقَ مع رفاقك فقط ، قلْ للشرطة ما يحدث فلا يهمنا ذلك ، فرحتُ أكذب وأناضل وأعترف وتكدست الاعترافات ، وأناضل ، وأكذب ، أقبع في الزنازين وأخرج كأني لم أفعل خطأً ، أعود إلى أهل حارتي وأنا البطل المنتفخ ، وتنتشرُ القصائد والأغاني عني ، يصنعون لي تماثيل ، يجري الأطفالُ من طريقي إذا دخلت الزقاق ويقف الرجال ، وأنا محشو في داخلي بالتبن ، عملاق أسمر يسير في الشوارع كمارد ، ومرة واثنتين وعشر ، حتى اعتادت الزنازين على لحمي ، وتغذت طيورُ السجن من عظامي ، مات أهلي ، تشرد ربعي وهو يقول لي أكذب ! أدخلُ وأخرج والمنشار يحفر عقلي ، ويذيبُ لغتي وضميري وكلماتي ، هرب الناسُ مني ، ولم يعد لي أصدقاء ، وهو يقولُ لي أكذب ، اختفت المواعينُ والأسماك والطيورُ والقطط من بيتي ، وقبضاتُ الشرطة تدقُ الباب ، ورحتُ ارتعب ، أزحفُ تحت السرير ، وأرى الأحذيةَ القوية ، ويصدمُ رأسي بالجدار ، وأختفي في الدولاب ، اتغطى بالملابس ، أكتمُ أنفاسي وأنا أسمعهم يتقدمون لاعتقالي ، أكادُ أختنق من الحر والغازات ، وهم يتقدمون ، ويدقون على دولاب الثياب ويهمسون : أين القطة الحلوة؟ أين العفريت الصغير ؟مشيتُ ، تعريتُ ، تظاهرتُ بالجنون ، وهم لا يتركونني ، نزلتُ البحرَ عارياً وهم لا يتركونني ، وهو يقول لي أكذب ، حملتُ دولابَ الملابس فوق ظهري ، كلما سمعتُ صفارةً وضعته واختفيت فيه ، حتى حولته إلى تابوت!

الزوجة: ( لا تزال تمأ مىء وتضطرب ) . . آ . . آ . .م م م م . .!

الرجل – الضفدع: أزيحوا الستارة عن أسنانها قليلاً !

الزوجة: (وهي تنفجر) وأنا . . أنا لا تعطونني فرصة لأشرح خيبتي مع هذا الرجل، تزوجني وأنا وردة ، طفلةً تحبو على رمل الشعر ، كتب فيني أجمل الكلمات ثم حبسني في البيت ، ملأ المنزل بالعيال ، صرتُ آلة ، في كل سبعة شهور أنجب ولداً ، وهو يغيب كل ليلةٍ في الحانات ، وكل شهر في سفر ، ولقاءات دائمة مع المعجبين والمعجبات ، وتوقيع الكتب والقبل ، والجلسات مع أصدقاء الفكر والمزة والمعسل ، ثم صار عنيناً! . . .

الرجل – الضفدع: أغلقوا فمها ، فلا نريد فضائح عائلية .

المشهد الثالث

 (تنطفئ الأنوارُ كليةً ، يحدثُ ظلامٌ دامس ، تظهر عينان مضيئتان ، تبصبصان في كل الاتجاهات ، يتحركُ الجسمُ الكثيف السواد في المكان ، تــُضاء الأنوارُ فجأة وتضبطُ الرجلَ – الفأر وهو يمسك مخطوطةً !

المرأة – الحية:  من هذا ، أي حيوان غريب  . . ؟

الرجل – الفأر: (وهو يرتعشُ) أنا حيوان . . يا بنت آوى . .

الرجل – الضفدع: ماذا تفعل يا كريم الآن ؟ أهذا عملٌ جديد لك ؟ !

الرجل – الفأر: (وهو مذعور) كلا ، كلا !

الرجل – الضفدع: ولكنني أرى عملاً جديداً لك ، لماذا تخاف ؟ أنت مبدعٌ كبير وصاحب إنجازات . . (يلتفتُ إلى المؤلف) هذا ضحية أخرى من ضحاياك ، كتلةٌ من الأعصاب المهتزة التي تعيش في الغيران ، هناك الضوء الشحيح لها ، هناك تخطُ كلماتها برعبٍ ، وهي تلتفتُ في كل لحظة ، مثل عصفور يحطُ من فوق جدار على سطحٍ مليءٍ بالأولادِ الأشقياء ، وهو شديد الجوع ولا توجد سوى كسرة خبز .. لكن العصفورَ يحطُ ويتلقى الحصى والبصاقَ ، ويخطفُ الكسرةَ ، ويعود العصفورُ فأراً في غاره ، جسدهُ دامٍ ، ويروحُ يخطُ ويتلفتُ ، يغرسُ كلمةً ، ويتلفتُ . .

(يتقدم نحوه) حدثنا عن تجربتك يا كريم ، قلْ قصتك مع المؤلف . .

الرجل – الفأر: أنا أتحدث ؟ أقول قصتي . . ؟ ما هذا الهراء ! أنا ليست لي أي قصة ، أنا مواطن  مسالم ، لا أتعدى إشارات المرور ، أذهب إلى عملي بانتظام ، كل رؤسائي يشكرونني ، لا أكتب أي شيء ، أنام منذ الساعة التاسعة ، ولا أحلم ، لا أشارك في العرائض..

الرجل – الضفدع: لا أحد غريب هنا يا كريم ، فأنظرْ إلى هذا الرجل ، ألا تعرفه ؟ ألا تشعرُ بشيءٍ تجاهه ؟

الرجل – الفأر:  (يحدقُ بخوفٍ وكره نحو المؤلف ويدمدم !) .

الرجل – الضفدع: هيا دعْ روحك تنطلق . خففوا الأضواء يا سادة ، ركزوا عليه وكأنه يعيش في غاره وحيداً ، وليطلق شحناته الكهربائية!

الرجل – الفأر: كنا صديقين حميمين ، كان يشعر تجاهي دون مخلوقاته الأخرى بودٍ عميق ، كان يحضرُ إليّ في قلبِ حارتنا المليئة بالصغار الشياطين ، لنناقش فوق السطح كيفيةَ الاستيلاء على المدينة ، وكيف نحررُ خزائنَ البنوك من الأنانية والوحدة ، كان يعطيني بعضَ المنشورات لأوزعها في الحارة ، وهو يعرفُ إنني أموتُ من الخوف ، وبعد أن أُلقي بضعَ أوراق في مزبلةٍ أو فوق جدارٍ وأهرب هرباً سريعاً ، أتجمدُ على سريري وأتقلب ، كلُ دقةٍ أحسبها قدوماً للشرطة ، وكل نفخة هواء أظنها هجوماً عسكرياً ، ومرةً كنت أمشي في ممر مظلمٍ وأردتُ أن أسربَ منشوراً من شقِ نافذةٍ خشبية قديمة ، فإذا بها تــُفتح وأرى رجلاً ذا وجه ضخم وشوارب بحجم مكنسة هائلة ، تجمدتُ برعب وحركت المنشور قليلاً قليلاً حتى أدخلته في فمه المفتوح ، وبعدئذ تبخرتُ . .

المؤلف : هذه واقعة لم أعرفها من قبل . . كيف تخفي عني الوقائع هكذا؟

الرجل – الفأر: كنتُ أرتعش في حضوره ، أكاد أنطقُ بالكلمات وأصيحُ : يا سيدي أنا رجلٌ جبان ، لكن حين أراه وأسمع كلماته أقطع شريطي الداخلي . يقولُ : لا تخفْ أبداً ، الشجاعة لم تــُصنع معنا منذ طفولتنا ، بل نصنعها نحن بمواقفنا الصغيرة المتراكمة ، تنمو معنا ، مع ازديادِ غضبنا وتساؤلاتنا وتحدياتنا ، تتشكلُ بين الجدران وفي الظلام وفي التعذيب وفي الحب وفي الإيمان ، شجاعتنا تزدهرُ مع لغتنا ، مع الضوءِ الذي نتوجه إليه ، مع المستقبلِ الذي نخرجهُ من الأفق كشمسٍ كبيرة عظيمة . مع الأطفال الذين ندافع عن حليبهم غير الملوث. كنتُ أحبُ هذه الكلمات، كنتُ أتطلعُ إليه مبهوراً .

وذاتَ يومٍ قال لي: لك موعد تجريبي مع الشجاعة . اليوم ستولدُ . ووضعَ في يدي كيساً . أرتجفتُ . لكنني تماسكتُ . قال: هذه قنبلة ، أضربْ مركزاً للأعداء! ارتعبتُ ، كدتُ أموت ُ ، صعقتُ . . نمت . . صحوتُ . . شرقتُ بالماء . . تنبهتُ إلى موعد إلقاء القنبلة . . تنملَّ جسمي ، مددتُ يدي إلى الكيس ، لم أجده ، فرحتُ ، لكنني وجدتُ أكياساً عدة تحت سريري ، تحسستها ، أخذتُ واحداً وأنا أهتز ، وضعتُ قدمي في نعلِ أمي ، سرتُ ، أتذكر كلماته وهي تدفعني : الشجاعة تعلمٌ وموقفٌ وتراكم نفسي ، أضيعُ بين الأزقة ، أجدُ الخبازَ أمامي لا مركز الشرطة ، يسألني الخباز : ماذا تريد يا كريم ؟ ألم تأخذ أمك الخبز قبل قليل ؟ ! فأقول : بل أريدُ زجاجةً من هذه العجائن الفارسية البحرية الشهية ، فيناولني زجاجة تضاف إلى زجاجتي، فأتخيلُ نفسي أسبحُ في بحرٍ واسع عميق وأنا مرفوع بعدة زجاجات فارغة، والموجُ يتلاطمُ حولي ..

  وأخيراً وجدتُ مركز الشرطة أمامي ، والظلام يلفهُ ، ولا توجد سوى هسهسة الجنادب ، ووأوأة العصافير النائمة ، وصحتُ في نفسي: لتكن الشجاعة اليوم وليس غداً! وألقيتُ الزجاجةَ التي انفجرت وأصدرت روائح رهيبة ، وتراكض الناس ورائي وهم يسدون أنوفهم ، حتى ألقوا القبض علي . .

تخشبتُ في الزنزانة ، جثمتُ أياماً لا أتحرك ، لا أشرب ، لا أتبول ، لا أعرف ، اعترفتُ ، كتبتُ كلاماً كثيراً يملأ غرفةً، منذ أن ولدتني أمي ، كيف سرقتُ أول فلس ، كيف نظرتُ لبنتِ الجيران ، كيف ضربني المعلم ، كيف كنتُ أتبول في فراشي وضربات أمي ، وعجزي عن ملامسة أي امرأة ، وحبي للظلام ، ولكني لم أتكلم عنه ، عن معلمي الكبير ، أخفيته في ظلمات خوفي ، أحسستُ  إنني أقوم هنا بفعلٍ عظيم ، رغم إنني وُضعتُ في قبرٍ لمدىً طويل ، وفي كلِ تلك اللحظات الطويلة المرهقة لم يسأل عني أبداً . .

المؤلف: كيف أسألُ عنك ، أين ضوابط العمل السري؟!

الرجل – الفأر: خرجتُ متهدماً ، كلُ ظلٍ أعتبره شرطياً ، كلُ نأمةٍ أحسبها كبسة ، أكتبُ ، أكتبُ كثيراً ، ولا أعرف ماذا أقول أخفي أفكاري عن أفكاري ، وألاحظ عيني وهي تراقبُ رأسي ، رِجْلٌ تمشي في اليمين ورجل تمشي في اليسار ، عدة أشخاص يتصادمون في جسمي ، أنا ثائرٌ على الثوريين ، صاخبٌ على النائمين ، في هذه اللحظة وأنا حطام ، أجثم في غرفة فيها بعض الضوء ، جاءني وقال : دعنا من الماضي ، إن الثوريين لا ييأسون ، بعد فشل الثورة العاشرة يفكرون بالثورة العشرين ، فصرختُ فيه : أنا بعد سنين من السجن لم يبق لي شيء ، لا أعرف عملاً ، ولا مدخرات لي، وبيت الأهل القديم بعته وسددتُ ديوني ، وليس لي سوى هذه اليد تكتب ، هذه العروق الأخيرة تتحدى الجوعَ والظلام والحزن! فقال: لندعها تكتب ، لندعها تستغل إمكانياتها ، أكتب وأعطني وأنا أنشر . . أجبته: لكنني لا أكتب . . قال: أحضرْ خربشاتك وأنا أعدلها . لا تخفْ! صحتُ : ليس ليّ خربشات! أعطيته وورقي ، وصار يظهرُ باسمه ، وانتظر نقودي بلا فائدة ، اتصل به فيقول ليس لديك حتى الآن حساب في البنك ، ويضيف : أين القصة التي وعدتني بها؟ يحضر رجلٌ من الوطاويط ، يدقُ على باب غرفتي ، يقول : ماذا تفعل يا كريم ، أتكتب ، ماذا تكتب؟ أجيب: أقسم بالله العلي العظيم إنني لا أكتب . تتسللُ يداه إلى ثيابي ، فيظهرُ ورقٌ ، تتسللُ إلى جلدي فتقفز قصةٌ ، أختبئ تحت السرير فأرى وطواطاً مسترخياً يبصُ في عيني ، أحفرُ في  الجدار ، أصنعُ سرداباً ، أحفرُ الكلمات: فيأتيني صوتُ المؤلف الذي لا يؤلف: ماذا تفعل عندك يا كريم؟!

الرجل – الضفدع: والآن نقدمُ لكم الضحية الأخيرة المعاكسة ، المرأة – البالون!

المرأة – البالون: (حين تتقدم تنفجرُ بالوناتٌ عدة) أيها الحضور الكريم يطيبُ لي أن أتقدم مدافعةً عن هذا الكاتب المغبون، الرجل الذي وقف مع النساء دائماً ، فأنا على سبيل المثال لا الحصر ، كنتٌ كاتبةٌ غضة ، مبتدئة ، لا اعرف شيئاً من فنون الكتابة ، فأخذ بيدي على سلمِ المجد ، قدمني إلى الصحافة والتلفزيون ، كتبَ نقداً بناءً عن أشعاري ، عرضوني في الندوات، طبعوا لي طبعات فاخرة ، نلتُ جوائز كبيرة ، عملتُ مقابلةً مع أمرئ القيس ، ومقابلةً مع أبي نواس رغم أنه لم يكن مهتماً بي كثيراً دون أن أعرف الأسباب ، حين أذهب إلى المهرجانات الجميع يلتفُ حولي ، صار الكثير من النقاد يكتبُ عني ، وأنا أقول إنني لا أستحق كل هذا المديح ، فأنا امرأة موضوعية عصرية ، صحيح إن جمالي وأنوثتي البارزة تلعبان دوراً كبيراً في ذلك ، لكنني أوجهُ النقادَ إلى الاهتمام بالجانب الفني الحقيقي ، وأنه من الضروري أن يبتعدوا عن المؤثرات الشخصية ، حتى جاء أحدُ المسعورين الحاقدين وزعم إن ما  أكتبه ليس سوى هراء نثري ، ورفع قضية على المجلس الثقافي لدينا لكثرة إرسالي ضمن الوفود الثقافية ، وترشيحي لأكبر جائزة أدبية دولية ، ولطباعة كتبي العديدة ، وجعلي سفيرة دائمة للثقافة ومندوبة الدولة الفكرية في الأمم المتحدة ، لكن كل هذه الحملة المسعورة من الناقد المذكور ، (والسبب إن زوجته شمطاء ، وعبرَّ لي مراراً عن وده ، لكنني لم أعطه وجهاً) ، لم تستطع النيل مني ، بفضل هذا المؤلف العظيم الماثل أمامكم ظلماً ، فهو الذي تقدم للدفاع عني ، بعد أن راح يصنع المقدمات الجميلة لدواويني ويفاتحني بنقد مسبق حولها ، فصرتُ أتقدم بشكل مهول ، وأخرسُ كلَ الألسنة الحاقدة!

المؤلف: (يصفقُ بحماس . . لوحده) .

المشهد الرابع

(الصالة المنزلية تتحول إلى قاعة محكمة يرأسها أحدُ الأشخاص الجدد ، والمؤلف في القفص ، وثمة حضور من الكائنات المزدوجة: الرجل – الضفدع ، المرأة – الحية ، وأشكال أخرى متعددة من هذه المركبات البشرية – الحيوانية، وثمة لغط وانتظار وتحفز.) .

القاضي: لقد أعطي المؤلف فرصة للدفاع عن نفسه فحضر أحد أهم الكتاب الباحثين للقيام بهذه المهمة .

الناقد – الثعلب: لقد كانت كلُ الوقائع الاتهامية المقدمة عاجزةً عن التفريق بين الإبداع والحقيقة ، فالإبداع لا علاقة له بالحقائق والوقائع الدقيقة في الحياة ، بل هو خيالٌ والمؤلف يصور ما يجري ، وليس هو مسئول عن كون الشخصيات في الحياة كلها ساقطة ومبتذلة ومائعة أخلاقياً ، لقد انهار الناسُ وتدمروا ، والمؤلف الصادق مع نفسه يلتقطُ ما يجري فيهم ويصوره ، هل يخلقُ بشراً من الفراغ؟!

ولأكن صادقاً معكم فأنا نفسي كنتُ مخلوقاً من مخلوقاته الاجتماعية والفنية ، كنتُ أعيش في حارة مكتظةً بالناس ، نهاجمُ ساحلَ البحر ونأكلُ السمكَ الصغير والقواقعَ والمحار وأسماك القرش ، وكنا كلنا في ذاك الوقت مناضلين ، أشداء، وكان المؤلف يزورنا في بيتنا المتداعي ، ويلمحُ فيني بذور النقد ، فأنا لا أبقي نقداً عند أحد ، فكنتُ أهاجمُ الخبازين وأسرقُ نقودَهم الصغيرةَ ، وأخدعُ الشحاذين القلائلَ الذين يمرون في الحارةِ فأقودهم إلى بيوت خالية وأهجم عليهم ، وكان الرفاق يقيمون ليّ محاكمة على الساحل الواسع في ذلك الحين ، فكنتُ أدافعُ عن نفسي بخطب جعلت المؤلفَ يعجبُ من سحر بياني.

ومن ذلك الوقت أخذ يوظفني في تقريض أعماله ، فحين كانت تظهر له قصصه الأولى في الصحافة ، كنتُ أسارعُ بنقدها، فأشرشحها شرشحة مرة ، وبطبيعة الحال من خلال اسم غير اسمي ، ويكون لهذه المقالات صدى مدوٍ ، لأنها كـُتبت بطريقة النقد الذاتي الضعيف المهلهل ، ثم أقوم بعد عدة أيام بالرد على نفسي ، ومن خلال اسمي هذه المرة ، وعبر النقد الرزين فاكشفُ الأخطاءَ الكبيرة التي تعمدتُ بناءها ، ليصمت ذلك الناقد إلى الأبد ، ويختفي كفقاعة.

وبعدئذٍ يكون للمؤلف صيته الواسع! كما تكون لي دعوة على سهرة عامرة  وأشياء أخرى.

بطبيعة الحال لم تعجبني دعوة المؤلف لحرب العصابات ، خاصة أنها واكبت ظروفاً غير مؤاتية ، فكنتُ موظفاً متطلعاً إلى منصب مهم في الوزارة ، كما أن جبالنا كلها أشبه بتلالٍ تافهة ، لا توجدُ فيها مغارات ، ولهذا فقد قطعتُ الخيوطَ مع كتاباته وسيرته ، في الظاهر ، أما في الباطن فكنتُ أعلن حبي له خاصة لأصدقائه المقربين جداً . وأقول لعله يكون له شأن في يوم من الأيام، فلماذا أعاديه؟ خاصةً إن حبي له لا يمنع كتابة أطروحة الدكتوراه عن شعراء المجون في العصر العباسي.

وبعد أن خرج ، وأحتل موقعه في الوزارة ، تغير نقدي من الاهتمام بالشعر إلى الاهتمام بالنثر ، ومن قضايا المجون إلى قضايا الثورة ، وهو لم يبخل علي بإهداء مجموعاته وكتابة إهداءات شعرية حميمة ، وحينئذٍ في الواقع رأيتُ موهبة فذةً صقلتها معاناة التجربة المؤلمة ، وأنضجتها نوافذُ الانفتاح والإطلاع.

سيدي القاضي هنا كان عليه أن يعري الحياة التي رآها ، وتلك الشخصيات المحبطة المهزومة التافهة ، هي نتاج خياراتها ، نتاج بذور الضعف مثلي أنا ، الذي أعترف بأنني كنتُ ضعيفاً ، ونفس المؤلف صورني وعراني فغسلني .

 بطبيعة الحال لديه عادة خاطئة كبيرة ولا تغتفر لكنه بشر . وأضربُ مثالاً واحداً وهو إنه يقرأ النقد أولاً وقبل النشر ، ويصحح فيه ، وعدة مرات كتبه بنفسه ، وأحياناً يلكمني بقسوة نظراً لبعض الهفوات . لكن كان كريماً ففي كل ندوة وفي كل سفرة كنتُ أحد المدعوين.

القاضي: في الواقع إن كل مزاعم الشخصيات بجناية المؤلف تعتبر باطلة حسب قوانين النقد والإبداع ، ولهذا أنا لا أجد أمامي متهماً ولا قضية!

الرجل – الضفدع: ما هذا الحكم ، هذه مؤامرة! إن في الحياة نماذج فذة ، مثلي أنا الذي تم تشويهي بشكل صارخ ، ولم يقم النقاد المأجورون بفضح ذلك ، بل كانت تقام حفلات ودعوات سفر فيكتبون تقريضاً عظيماً لقبحنا وتفاهتنا ، وربما يكون حتى هذا القاضي مؤامرة مدبرة من وزارة الإعدام!

القاضي: يجب أن تتحلوا بالصبر والشجاعة لتعترفوا بأنكم كنتم شخصيات متعفنة بشكل موضوعي ، خائسة منذ طفولتها، ولم يفعل المؤلف شيئاً سوى أن ترك لها مجال التبرعم والأزهار الشرير.

 المرأة – الحية: أتعرفون من هو هذا القاضي أنه بطل قصته (الحصان) الذي حكم المدينة وأخرس أصواتها ، وراح يسربُ النملَ والضفادعَ إلى الأسواق والمنابر!

القاضي: أسكتِ أيتها الشريرة ، سوف أطلق عليكم النار جميعاً!

الشخصيات كلها تندفع بذيولها وخزاناتها ووطاويطها وصرخاتها نحو المؤلف لتخنقه وتتحول إلى زهر وعصافير ونوارس تنطلق في كل اتجاهات المسرح.

ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

باب البحر «قصص» دار نينوى للدراسات والنشر 2020.

❖ «القصص: وراء البحر.. – كل شيء ليس على ما يرام – قمرٌ فوق دمشق – الحب هو الحب – شجرة في بيت الجيران – المذبحة – إجازة نصف يوم – حادث – البائع والكلب – ماذا تبغين ايتها الكآبة؟ – إمرأة – الربان – إذا أردتَ أن تكونَ حماراً – اللوحة الأخيرة – شاعرُ الصراف الآلي – البيت – حوت – أطروحةٌ – ملكة الشاشة – الغولة – وسواسٌ – مقامة المسرح – إعدام مؤلف – يقظة غريبة».

 𝓐𝖇𝖉𝖚𝖑𝖑𝖆 𝓚𝖍𝖆𝖑𝖎𝖋𝖆

𝓦𝖗𝖎𝖙𝖊𝖗 𝒶𝓃𝒹 𝓝𝖔𝖛𝖊𝖑𝖎𝖘𝖙

21.10.2014 | 1.3.1948

__ATA.cmd.push(function() { __ATA.initDynamicSlot({ id: 'atatags-26942-610b80a76b4f7', location: 120, formFactor: '001', label: { text: 'الإعلانات', }, creative: { reportAd: { text: 'الإبلاغ عن هذا الإعلان', }, privacySettings: { text: 'الخصوصية', onClick: function() { window.__tcfapi && window.__tcfapi( 'showUi' ); }, } } }); });