Dimitrios Konidaris's Blog, page 16
October 18, 2020
Η ΔΙΑΡΡΗΞΗ ΤΗΣ ΑΔΕΛΦΙΚΗΣ ΣΧΕΣΕΩΣ ΑΝΤΙΓΟΝΗΣ - ΙΣΜΗΝΗΣ ΣΤΟΝ ΣΟΦΟΚΛΗ
Η ΔΙΑΡΡΗΞΗ ΤΗΣ ΑΔΕΛΦΙΚΗΣ ΣΧΕΣΕΩΣ ΑΝΤΙΓΟΝΗΣ - ΙΣΜΗΝΗΣ ΣΤΟΝ ΣΟΦΟΚΛΗ
Η παρούσα έρευνα εδραζόμενη στο κείμενο του δράματος παρέχει υποστήριξη στην άποψη ότι, σε αντίθεση με την ερμηνεία που πρόσφατα πρότεινε ο Bonnie Honig, η Αντιγόνη στον πρόλογο του έργου απορρίπτει την Ισμήνη και επιμένει σε αυτήν την απόρριψη στη σκηνή ενώπιον τον Κρέοντος. Βασιζόμενη σε ένα σχήμα / μοτίβο το οποίο παρατηρήθηκε πρώτον από τον Bernard Knox, αποδεικνύω ότι ο Σοφοκλής υιοθετεί τον δυϊκό αριθμό για να σηματοδοτήσει / καταδείξει άν ένας ομιλητής βλέπει την Αντιγόνη και την Ισμήνη από την άποψη - οπτική της οικογένειας, δηλαδή ως ζεύγος αδελφών ενώ υιοθετεί τους εναντιωματικούς συνδέσμους μέν-δέ για να σημάνει ότι ομιλητής τις αντιμετωπίζει από την άποψη της πόλεως, δηλαδή ως πολιτικούς πaράγοντες (ή ως όργανα ασκούντα πολιτική λειτουργία). Ως αποτέλεσμα, αυτοί οι εύκολα παραβλεφθέντες γραμματικοί δείκτες καταλήγουν να διαδραματίζουν σημαντικό ρόλο στον χαρακτηρισμό των Αντιγόνης, Ισμήνης και του Κρεοντος, καθώς και των μεταβαλλόμενων σχέσεών τους μεταξύ τους.
Η παρούσα έρευνα εδραζόμενη στο κείμενο του δράματος παρέχει υποστήριξη στην άποψη ότι, σε αντίθεση με την ερμηνεία που πρόσφατα πρότεινε ο Bonnie Honig, η Αντιγόνη στον πρόλογο του έργου απορρίπτει την Ισμήνη και επιμένει σε αυτήν την απόρριψη στη σκηνή ενώπιον τον Κρέοντος. Βασιζόμενη σε ένα σχήμα / μοτίβο το οποίο παρατηρήθηκε πρώτον από τον Bernard Knox, αποδεικνύω ότι ο Σοφοκλής υιοθετεί τον δυϊκό αριθμό για να σηματοδοτήσει / καταδείξει άν ένας ομιλητής βλέπει την Αντιγόνη και την Ισμήνη από την άποψη - οπτική της οικογένειας, δηλαδή ως ζεύγος αδελφών ενώ υιοθετεί τους εναντιωματικούς συνδέσμους μέν-δέ για να σημάνει ότι ομιλητής τις αντιμετωπίζει από την άποψη της πόλεως, δηλαδή ως πολιτικούς πaράγοντες (ή ως όργανα ασκούντα πολιτική λειτουργία). Ως αποτέλεσμα, αυτοί οι εύκολα παραβλεφθέντες γραμματικοί δείκτες καταλήγουν να διαδραματίζουν σημαντικό ρόλο στον χαρακτηρισμό των Αντιγόνης, Ισμήνης και του Κρεοντος, καθώς και των μεταβαλλόμενων σχέσεών τους μεταξύ τους.
Σελ. 7
Όπως έδειξε ο Griffith στις λαμπρές σημειώσεις του αναφορικά με τους σχετικούς στίχους αλλά και ο Goldhill στην δική του πλούσια ανάλυση, ο Σοφοκλής χρησιμοποιεί μια σειρά από γλωσσικά μέσα για να σηματοδοτήσει την μετάβαση της στάσεως της Αντιγόνης έναντι τής Ισμήνης από την ενότητα στην απόρριψη, συμπεριλαμβανομένων τύπων του δυικού αριθμού.21 Ήδη στην πρώτη πρόταση του έργου, η Αντιγόνη χρησιμοποιεί αυτό το τέχνασμα, μαζί με αρκετά άλλα, για να αποκαταστήσει – ενδυναμώσει – καταδείξει την σύνδεση με την αδερφή της: “οι δύο μας που παραμένουμε ακόμα εν ζωή” (3: νῷν ἔτι ζώσαιν). Δεδομένου ότι η Αντιγόνη ήταν αυτή η οποία ζήτησε τη συνάντηση με την Ισμήνη με την ελπίδα να την πείσει να βοηθήσει με την ταφή του Πολυνείκη, τη αναφορά στις δύο τους ομού μπορεί να θεωρηθεί εδώ ως εργαλείο πειθούς. Δεν δηλώνει απλώς τον αδελφικό δεσμό τους ως γεγονός, αλλά τον χρησιμοποιεί ως έκκληση για την αλληλεγγύη της.22Στην απάντησή της, η Ισμήνη αποδέχεται την σύνδεση μεταξύ τους καθώς παρέχει μιά λεκτική εικόνα της δυστυχίας τους η οποία προέκυψε από την στέρησή τους από τους αδελφούς (αναφερομένους στον δυϊκό αριθμό!) που χάθηκαν ο ένας από το χέρι του άλλου (13-14: δυοῖν ἀδελφοῖν ἐστερήθημεν δύο, μιᾷ θανόντοιν ἡμέρᾳ διπλῇ χερί). Λίγο αργότερα, η Αντιγόνη με τη σειρά της αποκρίνεται χρησιμοποιούσα τον δυϊκό αριθμό για αμφότερα τα ζεύγη, των αρρένων αδελφών και των ιδίων (21: νῷν τὼ κασιγνήτω).23 Σε αυτήν την ίδια ομιλία, θίγει επίσης το θέμα που την οδήγησε να αναζητήσει αυτήν τη συνέντευξη με την αδερφή της: θα την βοηθήσει η Ισμήνη να θάψει τον Πολυνείκη σε αντίθεση με την διαταγή του Κρέοντος; Η Ισμήνη αισθάνεται σαφώς ότι η ένωση της με την αδερφή της εξαρτάται από την απάντησή της και αποκρίνεται τις απαντήσεις με στρογγυλό τρόπο, χρησιμοποιώντας μια σειρά αναφορών σε δυϊκό αριθμό. Αφού υπενθύμισε αρχικώς στην Αντιγόνη τον άθλιο τρόπο που χάθηκε ο πατέρας των δυο τους (49-50: πατὴρ .. νῷν), καθώς και για την αυτοκτονία της μητέρας τους και την αμοιβαία αδελφοκτονία των αδελφών τους, ικετεύει σε αυτό το σημείο όπου από ολόκληρη την οικογένεια “μόνο οι δυο μας έχουν μείνει” (57: μόνα δὴ νὼ λελειμμένα), οι οποίες, ως γυναίκες, δεν ταιριάζει να αντιταχθούν στους άνδρες (61-62: γυναῖχ᾽ ὅτι/ἔφυμεν, ὡς πρὸς ἄνδρας οὐ μαχουμένα).24Μόνο μετά από αυτήν τη λεπτομερή ανάμνηση της κοινής πορείας τους και τις επαναλαμβανόμενες εκκλήσεις για τον δεσμό που τις έχει ενώσει μέχρι στιγμής, η Ισμήνη τελικά δηλώνει ότι είναι ανίκανη να συμμετάσχει στην πολιτική δράση που πρότεινε η Αντιγόνη (65-67: ἐγὼ μὲν οὖν αἰτοῦσα τοὺς ὑπὸ χθονὸς ξύγγνοιαν ἴσχειν, ὡς βιάζομαι τάδε, τοῖς ἐν τέλει βεβῶσι πείσομαι)
…
September 29, 2020
ΣΤΑΒΙΑΙ (STABIAE)
ΣΤΑΒΙΑΙ (STABIAE)
Ο πρώτος οικισμός στις Στάβιες, παρά τους πρόποδες του Γάλακτος όρους λίγα χιλιόμετρα νοτίως της Πομπηίας και κοντά στην ακτή, εμφανίστηκε περί τον έννατο / όγδοο αι. π.Χ., όπως μαρτυρεί η ανασκαφείσα εκεί νεκρόπολη.[NOTE1] Τα ευρήματα της τελευταίας πιστοποιούν την ύπαρξη επαφών με την Κόρινθο, την Αθήνα, την Χαλκίδα αλλά και τους Ετρούσκους. Εν συνεχεία στην θέση ιδρύθηκε εμπορείον τών Ελλήνων το οποίον αργότερα περιήλθε στους Σαμνίτες, γεγονός το οποίο είχε ως αποτέλεσμα την σοβαρή οικονομική υποχώρηση της πόλεως, προς όφελος της Πομπηίας. Η πρώτη ιστορική αναφορά της γίνεται κατά την διάρκεια του εμφυλίου πολέμου (90 π.Χ.), όταν κατελήφθη από τον Σαμνίτη στρατηγό C. Papius (Appian, App. BC 1.42). Γρήγορα επανακατελήφθη από τον Sulla (89 π.Χ.), και καταστράφηκε ολοσχερώς（Plin. Nat. 3.5. s. 9). Δεν κατέστη ποτέ ξανά σημαντικό οικιστικό κέντρο, απλώς υπήρξε δημοφιλής θέση για την ανέγερση πολυτελών επαύλεων (Ovid. Met. 15.711; Colum. R. R. 10.133, Cicero, Letter XIX: ad familiares 7.1), δεδομένης και της ωραίας θέας της στον κόλπο της Νεαπόλεως. Η επιβίωση του Ελληνικού πολιτισμού μεταξύ των απογόνων των πρώτων αποίκων απετέλεσε ένα επιπρόσθετο στοιχείο έλξεως για τις μορφωμένες Ρωμαϊκές τάξεις, για τις οποίες η γνώση της γλώσσας και της λογοτεχνίας εθεωρείτο ήδη ουσιαστικό επίτευγμα και μέσον προβολής.[NOTE2] Η εκλεπτυσμένη φύση των Σταβιανών τοιχογραφιών συγκρίνεται μόνον με αυτές της κατοικίας του Αυγούστου στον Παλατίνο Λόφο και του Χρυσού Οίκου του Νέρωνα στην Ρώμη, γεγονός που υποδηλώνει ότι οι πλούσιοι ιδιοκτήτες αυτών των παράκτιων επαύλεων του κόλπου της Νεαπόλεως προέβησαν στην μετάκληση εξαίρετων καλλιτεχνών από την Ρώμη ή και Ελλήνων από το εξωτερικό προκειμένου να πραγματοποιηθούν τα ιδιαίτερα αυτά έργα τέχνης.[NOTE3]
Το αντίθετον του Ηρακλέους
Μωσαικό από τις Σταβίες
Το όνομα της πόλεως έχει συσχετισθεί με την Ινδο – Ευρωπαϊκή ρίζα *steb(h)-, ανεγείρω στύλο / στηρίζω, η οποία έχει επίσης συνδεθεί με το όνομα των Βοιωτικών Θηβών.[NOTE4] Αξιοσημείωτη είναι η ύπαρξη ομώνυμου οικισμού στην Κρήτη (Στάβιες Μονοφατσίου αλλά και Πομπηία)![NOTE5] Σύμφωνα με τον Howe οι εξαιρετικά καινοτόμες πανοραμικές διαξονικές αρχιτεκτονικές συνθέσεις στην Ρωμαϊκή μνημειακή αρχιτεκτονική και την αρχιτεκτονική των επαύλεων εμφανίζονται απότομα και εξελίσσονται γρήγορα από τα μέσα του τρίτου έως τα τέλη του πρώτου αι. π.Χ. σε έναν κόσμο στον οποίο μια πολύ κινητική και διεθνική ρωμαϊκή γερουσιαστική αριστοκρατία αφ’ ενός αλλά και μια Ελληνιστική ανώτερη κοινωνική ομάδα, αφ΄ ετέρου, μαζύ με τα επαγγελματικά στελέχη τους, δημιούργησαν ένα ενιαίο, πολυπολικό διεθνές πολιτιστικό ιδίωμα.[NOTE6] Η ανάπτυξη αξονικών συνθέσεων, έναντι των μεσαίων όγκων που ακολουθούντο στην κλασική Ελλάδα, ξεκίνησε την δεκαετία του 280 στην Πτολεμαϊκή Αίγυπτο με βάση ελληνικές μορφές τροποποιημένες από την επιρροή των αξονικών ιερών του Αιγυπτιακού Νέου Βασιλείου. Από τα μέσα του τρίτου έως τα μέσα του δευτέρου αι. οι περίκλειστες αγορές και τα ιερά αναπτύσσουν διαξονικά, συχνά πανοραμικά σχέδια με προσανατολισμό προς τα έξω (Λίνδος, Κως, Πέργαμος). Μετά το 50–30 π.Χ. πανοραμικά σχέδια με κιονοστοιχία προς τα έξω αρχίζουν να απεικονίζονται σε τοιχογραφίες (Villa San Marco, Σταβίαι) καθώς και σε πραγματικές επαύλεις (μετέπειτα προσθήκες στο Oplontis, τροποποιήσεις και νέες επαύλεις στις Σταβίες, την ίδια στιγμή που υπάρχει έντονο ενδιαφέρον για θέματα της ζωγραφικής τοπίου (τοπία της Οδύσσειας) και την βουκολική φύση (Virgil, Georgics, περ. 29 π.Χ.). Το φαινόμενο φαίνεται να αποτελεί ένα κοινό χαρακτηριστικό του ενοποιημένου Μεσογειακού πολιτιστικού ιδιώματος της αριστοκρατίας, εμφανιζόμενο από το Masada ως και την Παράλια Καισάρεια μετά το Άκτιον (31 π.Χ.). Η κατασκευή στεγασμένων ημι – υπέργειων διαδρόμων, cryptoporticus, αποτελεί τεκμήριο του μετασχηματισμού τού ιδιωτικού χώρου των Ρωμαϊκών οίκων κατά την πρώιμη αυτοκρατορική περίοδο σε πινακοθήκη έργων τέχνης, τα οποία είτε αναπαράγουν είτε εμπνέονται από τους Ελληνικούς πίνακες της κλασικής ή Ελληνιστικής περιόδου.[NOTE7]
Στεγασμένοι διάδρομοι
Τοιχογραφία από τις Σταβίες
Αξιοσημείωτη κρίνεται η ανεύρεση στις Σταβίες θραύσματος υάλινου πίνακα από οψιανό, εγχάρακτου με αμπελοοινικά φύλλα και βλαστόσπειρες σε Αιγυπτιανίζον ύφος, κατασκευασμένου με την τεχνική της εμφυαλώσεως (cloisonné) και χρονολογούμενου μεταξύ πρώτου αι. π.Χ. και πρώτου αι. μ.Χ.[NOTE8] Η υιοθετούμενη στο τεκμήριο τεχνική έχει παρομοιασθεί με αυτήν του διάσημου πινακίου εγχάρακτου με μαλάκια και διάφορα υλικά και χρώματα ευρεθέντος στο Ai-Khanoum (Ἀλεξάνδρεια ἡ ἐπὶ τοῦ Ώξου).NOTE9 Το πινάκιο εκτιμάται ότι αποτελεί εικονογραφική αφήγηση του Ινδικού μύθου τής Sakuntala, ο δε Rapin επιμένει ότι η υιοθετούμενη στο αριστούργημα τεχνική ‘οπωσδήποτε δεν έχει καταγωγή από την Μεσόγειο’![NOTE10] Από την πλευρά μας υπογραμμίζουμε την έλλειψη μακράς υαλουργικής παραδόσεως στην Ινδία, καθώς και την συσχέτιση του τεκμηρίου από την Ἀλεξάνδρεια την ἐπὶ τοῦ Ώξου με τεχνούργημα από τις υπό Ελληνική πολιτιστική επιρροή Σταβίες, ενώ το Αιγυπτιανίζον ύφος του τεχνουργήματος της Καμπανίας αλλά και το Ινδικό θέμα του διάσημου πινακίου, αμφότερα συνδέονται με τον Ελληνικό παράγοντα! Κλείνοντας αυτήν την σύντομη αναφορά μας στους θησαυρούς των Σταβιών δεν πρέπει να παραλείψουμε μια αναφορά στην ανασκαφή εκεί τεσσάρων θαυμάσιων τοιχογραφιών – πινάκων της Φλώρας (Χλωρίδος), της Μήδειας, της Λητούς και της Ντιάνας (Αρτέμιδος), έργων τα οποία είναι χαρακτηριστικά του υψηλού καλλιτεχνικού επιπέδου το οποίο κατεκτήθη στην παράλια πόλη, τα οποία, μάλιστα, ενδεχομένως συνιστούν αντίγραφα από Ελληνικό πρωτότυπο![NOTE11]
Τοιχογραφία γυναίκας με δίσκο (έπαυλις San Marco, Στάβίαι)
Λήδα
Ντιάνα (Άρτεμις)
Μήδεια
Φλώρα (Χλωρίς)
ΣΗΜΕΙΩΣΕΙΣ
NOTE1. Dictionary of Greek and Roman Geography, s.v. STA´BIAE (http://www.perseus.tufts.edu/hopper/t... Wikipedia, s.v. Stabiae (https://en.wikipedia.org/wiki/Stabiae); Pleiades, s.v. Stabiae (https://pleiades.stoa.org/places/4331.... Conway Morris 2009. Οι πλούσιοι Ρωμαίοι επιθυμώντας να προβάλλουν την εξοικείωσή τους με τον Ελληνικό πολιτισμό, ενθάρρυναν την παραγωγή αντιγράφων Ελληνικών έργων τέχνης αλλά και την χρήση χαρακτηριστικών διακοσμητικών στοιχείων Ελληνικού ύφους (Westgate 2000, p. 255). Η Ελληνική επιρροή ήταν τόσον ευρεία ώστε υπήρξαν περιοχές (επί παραδείγματι των Oscan στην Καμπανία) που υιοθέτησαν το Ελληνικό αλφάβητο για την γραφή τους (Tagliapietra 2018, p. 80, n. 191).NOTE3. Conway Morris 2009.NOTE4. Sciarretta 2015.NOTE5. Λενακάκης 2017.NOTE6. Howe 2019.NOTE7. Valladares 2007, pp. 85-86. Στις ‘πινακοθήκες’ αυτές μεταξύ κιόνων Αιγυπτιακού ύφους συχνά εμφανίζεται μια σειρά από θρησκευτικές, μυθολογικές και μεικτές σκηνές, που παραπέμπουν σε κλασικά και ελληνιστικά έργα τέχνης.NOTE8. Caron, B. 1997, p. 19, fig. 1. Το τεκμήριο φυλασσόταν στο The Metropolitan Museum of Art, υπό αρ. 17.194.2359, τώρα όμως ευρίσκεται στο Μουσείο Νεαπόλεως, βλ. https://www.metmuseum.org/art/collect.... Rapin 1996, pp. 53-54. Βλ. https://en.wikipedia.org/wiki/Ai-Khan.... Rapin 1996, p. 55.NOTE11. Valladares 2007, pp. 77, n. 8.
https://commons.wikimedia.org/wiki/Fi...
ΒΙΒΛΙΟΓΡΑΦΙΑ
Λενακάκης, Α. 2017. “Κρητική Λαογραφία,” <http://kritiki-laografia.blogspot.com... (28 Σεπτεμβρίου 2020).ΜÏSmith, W., ed. 1854. Dictionary of Greek and Roman Geography, London.
Conway Morris, R. 2009. “Treasures of Art, Buried for Centuries,” Review in the NY Times of the 'Otium Ludens', < https://www.nytimes.com/2009/07/25/ar... > (28 September 2020).
Howe, T. N. 2019. “The Development of Panoramic Sensibilities in Art, Literature, Architecture and Gardens in the Villas of Rome in the Late Republic and Early Empire: The Perspective from Stabiae,” Art: The Actual Problems of History and Theory of Art, DOI: 10.18688/aa199-1-11, pp. 108-121.
Sciarretta, Α. 2015. Ancient Toponymy, Campania, < http://www.asciatopo.altervista.org/c... (28 September 2020).
Westgate, R. 2000. “Pavimenta atque emblemata vermiculata: Regional Styles in Hellenistic Mosaic and the First Mosaics at Pompeii,” AJA 104 (2), pp. 255-275.
Tagliapietra, L. 2018. “Greek in Early Hellenistic Magna Graecia: Dialect Contact and Change in South Italy,” (diss. St John’s College, Cambridge).
Rapin, C. 1996. Indian Art from Aphganistan. The Legend of Sakuntala and the Indian treasure of Eucratides at Ai Khanum, New Delhi.
Caron, B. 1997. "Roman Figure-Engraved Glass in The Metropolitan Museum of Art." Metropolitan Museum Journal 32, Caron: pp. 19–20, fig. 1.
Valladares, H. 2007. “Four Women from Stobiae: Eigthteenth-Century Antiquarian Practice and the History of Ancient Roman Painting,” in Antiquity Recovered. The Legacy of Pompeii and Herculaneum, Los Angeles, pp. 73-94.
https://www.archeologiaviva.it/15212/...
Ο πρώτος οικισμός στις Στάβιες, παρά τους πρόποδες του Γάλακτος όρους λίγα χιλιόμετρα νοτίως της Πομπηίας και κοντά στην ακτή, εμφανίστηκε περί τον έννατο / όγδοο αι. π.Χ., όπως μαρτυρεί η ανασκαφείσα εκεί νεκρόπολη.[NOTE1] Τα ευρήματα της τελευταίας πιστοποιούν την ύπαρξη επαφών με την Κόρινθο, την Αθήνα, την Χαλκίδα αλλά και τους Ετρούσκους. Εν συνεχεία στην θέση ιδρύθηκε εμπορείον τών Ελλήνων το οποίον αργότερα περιήλθε στους Σαμνίτες, γεγονός το οποίο είχε ως αποτέλεσμα την σοβαρή οικονομική υποχώρηση της πόλεως, προς όφελος της Πομπηίας. Η πρώτη ιστορική αναφορά της γίνεται κατά την διάρκεια του εμφυλίου πολέμου (90 π.Χ.), όταν κατελήφθη από τον Σαμνίτη στρατηγό C. Papius (Appian, App. BC 1.42). Γρήγορα επανακατελήφθη από τον Sulla (89 π.Χ.), και καταστράφηκε ολοσχερώς（Plin. Nat. 3.5. s. 9). Δεν κατέστη ποτέ ξανά σημαντικό οικιστικό κέντρο, απλώς υπήρξε δημοφιλής θέση για την ανέγερση πολυτελών επαύλεων (Ovid. Met. 15.711; Colum. R. R. 10.133, Cicero, Letter XIX: ad familiares 7.1), δεδομένης και της ωραίας θέας της στον κόλπο της Νεαπόλεως. Η επιβίωση του Ελληνικού πολιτισμού μεταξύ των απογόνων των πρώτων αποίκων απετέλεσε ένα επιπρόσθετο στοιχείο έλξεως για τις μορφωμένες Ρωμαϊκές τάξεις, για τις οποίες η γνώση της γλώσσας και της λογοτεχνίας εθεωρείτο ήδη ουσιαστικό επίτευγμα και μέσον προβολής.[NOTE2] Η εκλεπτυσμένη φύση των Σταβιανών τοιχογραφιών συγκρίνεται μόνον με αυτές της κατοικίας του Αυγούστου στον Παλατίνο Λόφο και του Χρυσού Οίκου του Νέρωνα στην Ρώμη, γεγονός που υποδηλώνει ότι οι πλούσιοι ιδιοκτήτες αυτών των παράκτιων επαύλεων του κόλπου της Νεαπόλεως προέβησαν στην μετάκληση εξαίρετων καλλιτεχνών από την Ρώμη ή και Ελλήνων από το εξωτερικό προκειμένου να πραγματοποιηθούν τα ιδιαίτερα αυτά έργα τέχνης.[NOTE3]
Το αντίθετον του Ηρακλέους
Μωσαικό από τις ΣταβίεςΤο όνομα της πόλεως έχει συσχετισθεί με την Ινδο – Ευρωπαϊκή ρίζα *steb(h)-, ανεγείρω στύλο / στηρίζω, η οποία έχει επίσης συνδεθεί με το όνομα των Βοιωτικών Θηβών.[NOTE4] Αξιοσημείωτη είναι η ύπαρξη ομώνυμου οικισμού στην Κρήτη (Στάβιες Μονοφατσίου αλλά και Πομπηία)![NOTE5] Σύμφωνα με τον Howe οι εξαιρετικά καινοτόμες πανοραμικές διαξονικές αρχιτεκτονικές συνθέσεις στην Ρωμαϊκή μνημειακή αρχιτεκτονική και την αρχιτεκτονική των επαύλεων εμφανίζονται απότομα και εξελίσσονται γρήγορα από τα μέσα του τρίτου έως τα τέλη του πρώτου αι. π.Χ. σε έναν κόσμο στον οποίο μια πολύ κινητική και διεθνική ρωμαϊκή γερουσιαστική αριστοκρατία αφ’ ενός αλλά και μια Ελληνιστική ανώτερη κοινωνική ομάδα, αφ΄ ετέρου, μαζύ με τα επαγγελματικά στελέχη τους, δημιούργησαν ένα ενιαίο, πολυπολικό διεθνές πολιτιστικό ιδίωμα.[NOTE6] Η ανάπτυξη αξονικών συνθέσεων, έναντι των μεσαίων όγκων που ακολουθούντο στην κλασική Ελλάδα, ξεκίνησε την δεκαετία του 280 στην Πτολεμαϊκή Αίγυπτο με βάση ελληνικές μορφές τροποποιημένες από την επιρροή των αξονικών ιερών του Αιγυπτιακού Νέου Βασιλείου. Από τα μέσα του τρίτου έως τα μέσα του δευτέρου αι. οι περίκλειστες αγορές και τα ιερά αναπτύσσουν διαξονικά, συχνά πανοραμικά σχέδια με προσανατολισμό προς τα έξω (Λίνδος, Κως, Πέργαμος). Μετά το 50–30 π.Χ. πανοραμικά σχέδια με κιονοστοιχία προς τα έξω αρχίζουν να απεικονίζονται σε τοιχογραφίες (Villa San Marco, Σταβίαι) καθώς και σε πραγματικές επαύλεις (μετέπειτα προσθήκες στο Oplontis, τροποποιήσεις και νέες επαύλεις στις Σταβίες, την ίδια στιγμή που υπάρχει έντονο ενδιαφέρον για θέματα της ζωγραφικής τοπίου (τοπία της Οδύσσειας) και την βουκολική φύση (Virgil, Georgics, περ. 29 π.Χ.). Το φαινόμενο φαίνεται να αποτελεί ένα κοινό χαρακτηριστικό του ενοποιημένου Μεσογειακού πολιτιστικού ιδιώματος της αριστοκρατίας, εμφανιζόμενο από το Masada ως και την Παράλια Καισάρεια μετά το Άκτιον (31 π.Χ.). Η κατασκευή στεγασμένων ημι – υπέργειων διαδρόμων, cryptoporticus, αποτελεί τεκμήριο του μετασχηματισμού τού ιδιωτικού χώρου των Ρωμαϊκών οίκων κατά την πρώιμη αυτοκρατορική περίοδο σε πινακοθήκη έργων τέχνης, τα οποία είτε αναπαράγουν είτε εμπνέονται από τους Ελληνικούς πίνακες της κλασικής ή Ελληνιστικής περιόδου.[NOTE7]
Στεγασμένοι διάδρομοι
Τοιχογραφία από τις ΣταβίεςΑξιοσημείωτη κρίνεται η ανεύρεση στις Σταβίες θραύσματος υάλινου πίνακα από οψιανό, εγχάρακτου με αμπελοοινικά φύλλα και βλαστόσπειρες σε Αιγυπτιανίζον ύφος, κατασκευασμένου με την τεχνική της εμφυαλώσεως (cloisonné) και χρονολογούμενου μεταξύ πρώτου αι. π.Χ. και πρώτου αι. μ.Χ.[NOTE8] Η υιοθετούμενη στο τεκμήριο τεχνική έχει παρομοιασθεί με αυτήν του διάσημου πινακίου εγχάρακτου με μαλάκια και διάφορα υλικά και χρώματα ευρεθέντος στο Ai-Khanoum (Ἀλεξάνδρεια ἡ ἐπὶ τοῦ Ώξου).NOTE9 Το πινάκιο εκτιμάται ότι αποτελεί εικονογραφική αφήγηση του Ινδικού μύθου τής Sakuntala, ο δε Rapin επιμένει ότι η υιοθετούμενη στο αριστούργημα τεχνική ‘οπωσδήποτε δεν έχει καταγωγή από την Μεσόγειο’![NOTE10] Από την πλευρά μας υπογραμμίζουμε την έλλειψη μακράς υαλουργικής παραδόσεως στην Ινδία, καθώς και την συσχέτιση του τεκμηρίου από την Ἀλεξάνδρεια την ἐπὶ τοῦ Ώξου με τεχνούργημα από τις υπό Ελληνική πολιτιστική επιρροή Σταβίες, ενώ το Αιγυπτιανίζον ύφος του τεχνουργήματος της Καμπανίας αλλά και το Ινδικό θέμα του διάσημου πινακίου, αμφότερα συνδέονται με τον Ελληνικό παράγοντα! Κλείνοντας αυτήν την σύντομη αναφορά μας στους θησαυρούς των Σταβιών δεν πρέπει να παραλείψουμε μια αναφορά στην ανασκαφή εκεί τεσσάρων θαυμάσιων τοιχογραφιών – πινάκων της Φλώρας (Χλωρίδος), της Μήδειας, της Λητούς και της Ντιάνας (Αρτέμιδος), έργων τα οποία είναι χαρακτηριστικά του υψηλού καλλιτεχνικού επιπέδου το οποίο κατεκτήθη στην παράλια πόλη, τα οποία, μάλιστα, ενδεχομένως συνιστούν αντίγραφα από Ελληνικό πρωτότυπο![NOTE11]
Τοιχογραφία γυναίκας με δίσκο (έπαυλις San Marco, Στάβίαι)
Λήδα
Ντιάνα (Άρτεμις)
Μήδεια
Φλώρα (Χλωρίς)ΣΗΜΕΙΩΣΕΙΣ
NOTE1. Dictionary of Greek and Roman Geography, s.v. STA´BIAE (http://www.perseus.tufts.edu/hopper/t... Wikipedia, s.v. Stabiae (https://en.wikipedia.org/wiki/Stabiae); Pleiades, s.v. Stabiae (https://pleiades.stoa.org/places/4331.... Conway Morris 2009. Οι πλούσιοι Ρωμαίοι επιθυμώντας να προβάλλουν την εξοικείωσή τους με τον Ελληνικό πολιτισμό, ενθάρρυναν την παραγωγή αντιγράφων Ελληνικών έργων τέχνης αλλά και την χρήση χαρακτηριστικών διακοσμητικών στοιχείων Ελληνικού ύφους (Westgate 2000, p. 255). Η Ελληνική επιρροή ήταν τόσον ευρεία ώστε υπήρξαν περιοχές (επί παραδείγματι των Oscan στην Καμπανία) που υιοθέτησαν το Ελληνικό αλφάβητο για την γραφή τους (Tagliapietra 2018, p. 80, n. 191).NOTE3. Conway Morris 2009.NOTE4. Sciarretta 2015.NOTE5. Λενακάκης 2017.NOTE6. Howe 2019.NOTE7. Valladares 2007, pp. 85-86. Στις ‘πινακοθήκες’ αυτές μεταξύ κιόνων Αιγυπτιακού ύφους συχνά εμφανίζεται μια σειρά από θρησκευτικές, μυθολογικές και μεικτές σκηνές, που παραπέμπουν σε κλασικά και ελληνιστικά έργα τέχνης.NOTE8. Caron, B. 1997, p. 19, fig. 1. Το τεκμήριο φυλασσόταν στο The Metropolitan Museum of Art, υπό αρ. 17.194.2359, τώρα όμως ευρίσκεται στο Μουσείο Νεαπόλεως, βλ. https://www.metmuseum.org/art/collect.... Rapin 1996, pp. 53-54. Βλ. https://en.wikipedia.org/wiki/Ai-Khan.... Rapin 1996, p. 55.NOTE11. Valladares 2007, pp. 77, n. 8.
https://commons.wikimedia.org/wiki/Fi...
ΒΙΒΛΙΟΓΡΑΦΙΑ
Λενακάκης, Α. 2017. “Κρητική Λαογραφία,” <http://kritiki-laografia.blogspot.com... (28 Σεπτεμβρίου 2020).ΜÏSmith, W., ed. 1854. Dictionary of Greek and Roman Geography, London.
Conway Morris, R. 2009. “Treasures of Art, Buried for Centuries,” Review in the NY Times of the 'Otium Ludens', < https://www.nytimes.com/2009/07/25/ar... > (28 September 2020).
Howe, T. N. 2019. “The Development of Panoramic Sensibilities in Art, Literature, Architecture and Gardens in the Villas of Rome in the Late Republic and Early Empire: The Perspective from Stabiae,” Art: The Actual Problems of History and Theory of Art, DOI: 10.18688/aa199-1-11, pp. 108-121.
Sciarretta, Α. 2015. Ancient Toponymy, Campania, < http://www.asciatopo.altervista.org/c... (28 September 2020).
Westgate, R. 2000. “Pavimenta atque emblemata vermiculata: Regional Styles in Hellenistic Mosaic and the First Mosaics at Pompeii,” AJA 104 (2), pp. 255-275.
Tagliapietra, L. 2018. “Greek in Early Hellenistic Magna Graecia: Dialect Contact and Change in South Italy,” (diss. St John’s College, Cambridge).
Rapin, C. 1996. Indian Art from Aphganistan. The Legend of Sakuntala and the Indian treasure of Eucratides at Ai Khanum, New Delhi.
Caron, B. 1997. "Roman Figure-Engraved Glass in The Metropolitan Museum of Art." Metropolitan Museum Journal 32, Caron: pp. 19–20, fig. 1.
Valladares, H. 2007. “Four Women from Stobiae: Eigthteenth-Century Antiquarian Practice and the History of Ancient Roman Painting,” in Antiquity Recovered. The Legacy of Pompeii and Herculaneum, Los Angeles, pp. 73-94.
https://www.archeologiaviva.it/15212/...
September 27, 2020
ΟΙ ΧΕΤΤΑΙΟΙ ΚΑΙ Ο ΚΟΣΜΟΣ ΤΟΥ ΑΙΓΑΙΟΥ, β' έκδοση επηυξημένη, 2020
ΟΙ ΧΕΤΤΑΙΟΙ ΚΑΙ Ο ΚΟΣΜΟΣ ΤΟΥ ΑΙΓΑΙΟΥ, β' έκδοση επηυξημένη, 2020
Σύνοψη
ΠΡΩΤΗ ΕΝΟΤΗΤΑ
Η “ανακάλυψη” των Χετταίων, οι πηγές
ΔΕΥΤΕΡΗ ΕΝΟΤΗΤΑ
Ο “υπερτονισμός” του Ελληνικού Παράγοντα στην Ερμηνεία
του Ιστορικού Παρελθόντος
ΤΡΙΤΗ ΕΝΟΤΗΤΑ
Απησχόλησαν οι Μυκηναίοι το ενδιαφέρον των Χετταίων;
ΤΕΤΑΡΤΗ ΕΝΟΤΗΤΑ
Εξ Ανατολών το Φώς;
ΠΕΜΠΤΗ ΕΝΟΤΗΤΑ
Οι Χετταίοι: σύντομη σύνοψη
5.1 Γλώσσα - Πολιτική
5.2 Θρησκεία
5.3 Αντιλήψεις για τον θάνατο
5.4 Μεταλλουργία
ΕΚΤΗ ΕΝΟΤΗΤΑ
Γνώριζαν οι Έλληνες τους Χετταίους;
6.1 Αιγαίο και Πόντος
6.2 Κιλικική ‘Αχαΐα’ – Que
6.3 Ονοματικές και άλλες αναφορές
6.4 Σχόλια
ΕΒΔΟΜΗ ΕΝΟΤΗΤΑ
Οι Ελλαδίτες και η Μ. Ασία
7.1 Κυκλαδίτες – Μινωίτες - Μυκηναίοι και η παράλια Μ. Ασία
7.1.1 Μίλητος
7.1.2 Κολοφών (Müsgebi)
7.1.3 Μενεμένη (Panaztepe)
7.1.4 Ιασός
7.1.5 Τσεσμές
7.1.6 Κνίδος
7.1.7 Τροία
7.1.8 Έφεσος
7.1.9 Μέγαρσος
7.1.10 Κλαζομενές
7.1.11 Κιλικία
7.2 Οι Αιγαίοι και η Μικρασιατική ενδοχώρα
7.2.1 Χατούσα
7.2.2 Δυτική Ανατολία – Εύξεινος Πόντος
7.2.3 Ανατολική Ανατολία – Alişar
7.3 Συμπερασματικά σχόλια
ΟΓΔΟΗ ΕΝΟΤΗΤΑ
Η παρουσία των Ελλαδιτών στην Συρο -Παλαιστίνη
8.1 Οι απαρχές της Αιγαιακής παρουσίας
8.2 Ugarit
8.3 Gezer
8.4 Tell Arad (Negev)
8.5 Kumidi (Kamid el-Loz)
8.6 Μινωικές τοιχογραφίες
8.7 Φιλισταϊκή μετανάστευση
8.8 Αιγαιακά κρατίδια στην Συρο – Παλαιστίνη
8.9 Οι Φιλισταίοι κατά την ΥΕΧ
8.10 Οι Φοίνικες και το Αιγαίο
8.10.1 Arwad ή Άραδος (Αράδην)
8.10.2 Acco ή Ακχώ
8.10.3 Tell Abu Hawam
8.10.4 Σιδών
8.10.5 Βύβλος
8.10.6 Σάρεπτα (Sarepta)
8.10.7 Καταληκτικά σχόλια
8.11 Σύνοψη
ΕΝΝΑΤΗ ΕΝΟΤΗΤΑ
Οι Αιγαίοι και η Ευρώπη κατά την Εποχή του Χαλκού: από τον
μύθο στην (προ)ιστορία
9.1 Ιβηρική
9.2 Κασσιτερίδες Νήσοι
9.3 Σκανδιναβία
9.4 Κεντρική Ευρώπη
9.5 Mαύρη Θάλασσα (πρόσθετα στοιχεία)
9.6 Η Ηρωική ιδεολογία και η Ευρωπαϊκή Κοινή Αγορά της
Εποχής του Χαλκού
9.7 Ex Oriente lux εναντίον Ex Occidente lux: κοινός παρο-
νομαστής
ΔΕΚΑΤΗ ΕΝΟΤΗΤΑ
Γραφή
10.1 Αιγαιακές γραφές
10.2 Χεττιτική γραφή
10.3 Χεττιτική σφραγιδογλυφία
10.4 Ο Ταρκόνδημος, ο αποδιοπομπαίος τράγος και η Ελλη-
νική σκέψη
10.4.1 Η τελετουργία του αποδιοπομπαίου τράγου
ΕΝΔΕΚΑΤΗ ΕΝΟΤΗΤΑ
Λυκία – Κιλικία: περιφέρεια των Χετταίων ή ενδιάμεση περιοχή;
11.1 Λυκία
11.2 Kizzuwatna
11.3 Tarhuntašša
ΔΩΔΕΚΑΤΗ ΕΝΟΤΗΤΑ
Εξειδικευμένοι επαγγελματίες (η περίπτωση των θεραπευτών)
ΔΕΚΑΤΗ ΤΡΙΤΗ ΕΝΟΤΗΤΑ
Ομοιότητες μεταξύ Ελλαδικής και Χεττιτικής οικοδομικής και
αρχιτεκτονικής
ΔΕΚΑΤΗ ΤΕΤΑΡΤΗ ΕΝΟΤΗΤΑ
Σχολιασμός ωρισμένων θεωρούμενων ως Χεττιτικών έργων
τέχνης
14.1 Γενικά
14.2 Ο Πρώϊμος ‘Χρυσούς Αιών’ της τρίτης χιλιετίας και η
Μέση Εποχή του Χαλκού
14.3 Alaca Hüyük
14.4 Κεραμεικά Αγγεία
14.4.1 Κάνθαροι
14.4.2 Γρύπας
14.5 Ρυτό τάφου IV Μυκηνών
14.6 Ο θεός της καταιγίδας
14.7 Ρυτό Schimmel
14.8 Σφίγγες
14.9 Καταληκτικά Σχόλια
ΔΕΚΑΤΗ ΠΕΜΠΤΗ ΕΝΟΤΗΤΑ
Συμπεράσματα
ΒΙΒΛΙΟΓΡΑΦΙΑ
ΕΙΚΟΝΕΣ
ΣΥΝΤΟΜΟΓΡΑΦΙΕΣ
ΕΥΡΕΤΗΡΙΟ ΟΝΟΜΑΤΩΝ
September 23, 2020
ΕΝΗΜΕΡΩΣΗ ΓΙΑ ΤΗΝ ΑΣΚΗΣΗ ΣΚΑΙΑΣ ΛΟΓΟΚΡΙΣΙΑΣ ΑΠΟ ΟΜΑΔΕΣ ΣΤΟ FACEBOOK (2)
ΤΟ FACEBOOK ΔΕΝ ΘΕΩΡΕΙ ΕΠΙΛΗΨΙΜΗ ΤΗΝ ΕΜΠΛΟΚΗ ΣΕ ΠΟΡΝΟΓΡΑΦΙΚΗ ΔΡΑΣΤΗΡΙΟΤΗΤΑ!! ..
ΥΠΟΒΟΛΗ ΑΝΑΦΟΡΑΣ ΣΤΟ FACEBOOK, 20.26/19.09.2020δήλωση του Nanurris Del Flo της ομάδας THE EURASIAN STEPPES AND THE SILK ROAD όπου ήδη είχα γίνει μέλος κ ανέβασα την πρώτη ανάρτησή μου. Εις απάντησιν ο προαναφερθείς περίπου 2 ώρες πρίν έγραψε σε μένα What is the problem?Nanurris Del Flo Your post is not understandable, is not archaeology and what are you trying to say, nobody understandNanurris Del Flo Your link is broke it say blogger not foundNanurris Del Flo Are you sharing porbographic videos? Δηλαδή με συνέδεσε με διακίνηση πρνογραφικού υλικού .. Κύριοι αναμένω την αποπομπή του ανωτέρω από όλες τις θέσεις ευθύνης σε ομάδες του φέσμπουκ και την ανάρτηση στην παραπάνω ομάδα δημόσιας συγνώμης. Άν δεν αντιδράσετε αυτό θα σημαίνει ότι υποστηρίζετε ή έστω ανέχεστε τέτοια υβριστική συμπεριφορά, οπότε θα είστε και εσείς συνένοχοι για εξύβρισή μου. Αναμένω εύλογο διάστημα και ευχαριστώ. Τού θέματος είναι κοινωνοί αρκετοί φίλοι μου, για λόγους ασφάλειας δικαίου. ΔΗΜ. Ν. ΚΟΝΙΔΑΡΗΣ
I HAVE ALREADY EXPERIENCED CENSORSHIP FROM A NAMBER OF FACEBOOK ADMINISTRATORSMy personal experience includes: (a) expulsion from the AEGEUS team, see more at the link https://www.blogger.com/.../431388182..., (b) similarly expulsion from the group ARCHEOLOGY etc by some Kefalonitis .., (c) expulsion from the team CENTRAL ASIA ARCHAEOLOGY (ed. Nanurris Del Flo), (d) removal of posts by the BUDDHISM team .. (e) expulsion from the EGYPT OLD HISTORY team and so on .. Note that the reasons were never explained, and my posts were more than decent. Opposing views, especially those that reveal the Greek fundamental contribution to the Culture of the most remote areas are obviously being persecuted .. I hope that in this group there are open minds that support free circulation of ideas ..------------------------------------------------------------------------------------------------------------17.52/19.09.20Nanurris Del Flo What is the problem?Nanurris Del Flo Your post is not understandable, is not archaeology and what are you trying to say, nobody understandNanurris Del Flo Your link is broke it say blogger not foundNanurris Del Flo Are you sharing porbographic videos?----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------Report #343768093436848Yahoo/Εισερχόμενα• Facebook <case++aazqzb2ff7afef@support.facebook.com>Προς:ppctem@yahoo.gr Σάβ, 19 Σεπ στις 8:26 μ.μ.The Facebook Team received a report from you, and we are looking into this matter. You will be receiving a response shortly. For reference, your report number is: #343768093436848.Please note that the form you filled out is for reports of alleged violations of your legal rights. If you filed that type of report, no further action is necessary. However, if you contacted us about another matter, you might not receive a response.For help with matters other than violation of your legal rights, you may want to search the Help Center for more assistance:https://www.facebook.com/help?ref=crAs a reminder, if your submission contains a report of alleged violation of your legal rights, no further action is necessary. We will look into your matter shortly.Thanks for contacting Facebook,The Facebook Team----------------------------------------------------------------------------------Ποιον εκπροσωπείτε υποβάλλοντας αυτή την αναφορά; : I am reporting on behalf of myself/my organizationΟνοματεπώνυμο : Δημήτριος ΚονιδάρηςΕπάγγελμα : συνταξιούχοςΤαχυδρομική διεύθυνση : Αφαίας 14, 154 52, Ψυχικό ΑθήναΑριθμός τηλεφώνου : 6973867009Διεύθυνση email : ppctem@yahoo.grΠαραθέστε όλες τις δηλώσεις του αναφερόμενου περιεχομένου που πιστεύετε ότι είναι δυσφημιστικές και αιτιολογήστε γιατί πιστεύετε ότι είναι δυσφημιστική καθεμία από αυτές τις δηλώσεις. : δήλωση του Nanurris Del Flo της ομάδας THE EURASIAN STEPPES AND THE SILK ROAD όπου ήδη είχα γίνει μέλος κ ανέβασα την πρώτη ανάρτησή μου. Εις απάντησιν ο προαναφερθείς περίπου 2 ώρες πρίν έγραψε σε μένα What is the problem?Nanurris Del Flo Your post is not understandable, is not archaeology and what are you trying to say, nobody understandNanurris Del Flo Your link is broke it say blogger not foundNanurris Del Flo Are you sharing porbographic videos? Δηλαδή με συνέδεσε με διακίνηση πρνογραφικού υλικού .. Κύριοι αναμένω την αποπομπή του ανωτέρω από όλες τις θέσεις ευθύνης σε ομάδες του φέσμπουκ και την ανάρτηση στην παραπάνω ομάδα δημόσιας συγνώμης. Άν δεν αντιδράσετε αυτό θα σημαίνει ότι υποστηρίζετε ή έστω ανέχεστε τέτοια υβριστική συμπεριφορά, οπότε θα είστε και εσείς συνένοχοι για εξύβρισή μου. Αναμένω εύλογο διάστημα και ευχαριστώ. Τού θέματος είναι κοινωνοί αρκετοί φίλοι μου, για λόγους ασφάλειας δικαίου. ΔΗΜ .Ν ΚΟΝΙΔΑΡΗΣΈχετε στη διάθεσή σας δικαστική απόφαση που πιστοποιεί τον παράνομο χαρακτήρα του αναφερόμενου περιεχομένου; : NoΣυμφωνείτε; : YesΗλεκτρονική υπογραφή : Δημήτριος Κονιδάρης-------------------------------------------------------------------------------------ΠΡΟΣ Facebook <case++aazqzb2ff7afef@support.facebook.com>Κυρ, 20 Σεπ στις 12:14 μ.μ.
Αγαπητές/οί κυρίες/κύριοι χαίρετε,Την 19.09.20 απέστειλα την αναφορά #343768093436848, αφορώσα στην εξύβρισή μου μέσω του facebook από μέρους του Nanurris Del Flo διαχειριστή της ομάδας THE EURASIAN STEPPES AND THE SILK ROAD αλλά και της CENTRAL ASIA ARCHAEOLOGY. Στο παρόν περιλαμβάνονται διασαφηνίσεις επί του θέματος.
Παλαιότερα ο Nanurris Del Flo, ως διαχειριστή της ομάδας CENTRAL ASIA ARCHAEOLOGY, με είχε αποβάλλει από την ομάδα χωρίς καμμία δικαιολογία και παρόλον ότι οι αναρτήσεις μου ήταν κόσμιες, ήπιες και εν γένει προωθούσαν την ελεύθερη διακίνηση ιδεών με βάση τα ιστορικά – αρχαιολογικά τεκμήρια.
Την 16.41/19.09.20 έγινα δεκτός στην ομάδα THE EURASIAN STEPPES AND THE SILK ROAD έσπευσα δε να προχωρήσω στην πρώτη ανάρτησή μου η οποία είχε ως εξής:I HAVE ALREADY EXPERIENCED CENSORSHIP FROM A NAMBER OF FACEBOOK ADMINISTRATORSMy personal experience includes: (a) expulsion from the AEGEUS team, see more at the linkhttps://www.blogger.com/.../431388182..., (b) similarly expulsion from the group ARCHEOLOGY etc by some Kefalonitis .., (c) expulsion from the team CENTRAL ASIA ARCHAEOLOGY (ed. Nanurris Del Flo), (d) removal of posts by the BUDDHISM team .. (e) expulsion from the EGYPT OLD HISTORY team and so on .. Note that the reasons were never explained, and my posts were more than decent. Opposing views, especially those that reveal the Greek fundamental contribution to the Culture of the most remote areas are obviously being persecuted .. I hope that in this group there are open minds that support free circulation of ideas ..
Ακαριαία απάντησε ο παραπάνω Nanurris Del Flo με τα ακόλουθα (17.52/19.09.20):Nanurris Del Flo What is the problem?Nanurris Del Flo Your post is not understandable, is not archaeology and what are you trying to say, nobody understandNanurris Del Flo Your link is broke it say blogger not foundNanurris Del Flo Are you sharing porbographic videos?Αποβάλλοντάς με από την ομάδα!
Προφανώς κατανοείτε ότι ο παραπάνω χρησιμοποίησε το μέσον σας (facebook) προκειμένου να με εξυβρίση και δυσφημήσει, συσχετίζοντάς με μάλιστα με την διανομή ΠΟΡΝΟΓΡΑΦΙΚΟΥ ΥΛΙΚΟΥ! Αυτή η στάση του διώκεται σύμφωνα με το δίκαιο όλων των πολιτισμένων χωρών, απαιτώ δε από πλευράς σας να πάρετε άμεσα μέτρα εναντίον του παραπάνω, όπως την άμεση αποβολή του από κάθε υπεύθυνη θέση (διαχειριστού ή άλλη) από όλες τις ομάδες του fb, ταυτόχρονα με την έκφραση συγνώμης από την ίδια ομάδα σε εμφανές σημείο της σελίδας της. Σε περίπτωση απραξίας σας θα θεωρήσω εύλογα ότι ανέχεστε τέτοια συμπεριφορά ή, ίσως, την ενθαρρύνετε κιόλας στην πράξη, προσβάλλοντας πλείστα ανθρώπινα δικαιώματα, μαζύ και το δικαίωμα της εκφράσεως των ιδεών ..
Μετά ΤιμήςΔημήτριος Ν. Κονιδάρηςkonidaris@ieee.org20.09.20 ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------Φόρμα αναφοράς δυσφήμισης #343768093436848<case++aazqzb2ff7afef@support.facebook.com>Προς: ppctem@yahoo.gr Δευ, 21 Σεπ στις 6:23 μ.μ.Hi,
Thanks for your report. Based on the information you've provided, it isn't clear to us that the content you've reported constitutes defamation.
For this reason, we're unable to act on your report at this time.
If you haven’t already done so, you may wish to reach out to the party responsible for posting the content to resolve your issue with them directly.
Thanks,
SaoirseFacebook----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------TMA PPC <ppctem@yahoo.gr>Προς: Facebook
Δευ, 21 Σεπ στις 6:29 μ.μ.
So according to you to share pornographic material does not constitutes defamation.
Since this is facebook view I will try to resolve the issue with my lawer against you too.
Thanks
Dr Dimitrios KonidarisSM IEEE----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------GREEK BUDDHA 18.40/210920Dzog Jomo Δημήτριος Κονιδάρης Είσαι ευπρόσδεκτος να συμμετέχεις σε αυτή την ομάδα με αναρτήσεις σχετικές με το θέμα του Ελληνιστικού Βουδισμού. Σε παρακαλώ, διάβασε την ανακοίνωση σχετικά με τους κανόνες λειτουργίας μας.Όσον αφορά τη συγκεκριμένη ανάρτηση, είναι άσχετη με το θέμα μας κι επίσης είναι αλήθεια ότι ο σύνδεσμος που μοιράστηκες δεν ανοίγει: Not Found - Error 404.Παρόλα αυτά, το μήνυμά σου φιλοξενήθηκε ήδη για 3 μέρες στην ομάδα, έτσι ώστε να μπορούν να το διαβάσουν τα μέλη. Δεν υπάρχει λόγος να παραμείνει περισσότερο κι έτσι αύριο θα διαγραφεί.------------------------------------------------------------------------ΚΟΝΙΔΑΡΗΣ 20.41/210920Dzog Jomo Αγαπητέ εταίρε, έχω την άποψη ότι η ελευθερία του λόγου, η διαφάνεια, η αντιπαράθεση απόψεων με ήθος, κομψότητα και κυρίως με επιχειρήματα κάθε άλλο παρά ξένα είναι προς τον Βούδα (- Λάο Τσέ - Ανάχαρση ?), πολύ περισσότερο ίσως με το πρώιμο στρώμα του, ως εκ τούτου θεωρώ την ανάρτησή μου εντός θέματος .. Μην σου φανεί ξεκάρφωτο να θυμίσω ότι ο Ανάχαρσις (Λάο Τσε - Σακυαμούνι ?) είχε περιληφθεί μεταξύ των επτά σοφών στην Ελλάδα, λαμβάνοντας μέρος, όπως λένε, σε συζητήσεις με άλλους Έλληνες διανοητές. Ουδείς τότε σκέφτηκε να του αφαιρέσει τον λόγο, και ας ήταν μόνον κατά το ήμισυ Έλληνας.. Σε κάθε περίπτωση η δική σου πρωτοβουλία / απόφαση να κατεβάσεις ή όχι την ανάρτησή μου δεν μπορεί να επιφέρει βλάβη σε εμένα, απλώς θα ανατοποθετήσει εσένα στο αντίστοιχο της όποιας πράξεώς σου επίπεδο .. Κλείνοντας θεωρώ απαραίτητο να σε ευχαριστήσω για την ευγένεια σου να με ενημερώσεις πρίν κατεβάσεις ανάρτησή μου . Πράγματι σε πλείστες άλλες σχετικές περιπτώσεις εδώ στο φεισμπουκ που με αφορούσαν έλειπε η ευγένειά σου ΕΥΓΕ .. ..
Dzog Jomo Δημήτριος Κονιδάρης Αγαπητέ, κατ'αρχήν είμαι γένος θηλυκού. Η ομάδα αυτή δεν φιλοξενεί προσωπικές απόψεις, ούτε φιλονικίες μεταξύ γνωστών και αγνώστων.-----------Dzog Jomo Δημήτριος Κονιδάρης Αγαπητέ, κατ'αρχήν είμαι γένος θηλυκού. Η ομάδα αυτή δεν φιλοξενεί προσωπικές απόψεις, ούτε φιλονικίες μεταξύ γνωστών και αγνώστων. Επίσης, δεν φιλοξενούμε αναρτήσεις που αφορούν τις σχολές του σύγχρονου Βουδισμού. Θα ήταν άδικο προς τα άλλα μέλη να αποτελέσεις εξαίρεση. Σ' ευχαριστώ για την κατανόηση!--------------ΚΟΝΙΔΑΡΗΣ δεν φιλοξενεί προσωπικές απόψεις? εσείς ποιές απόψεις διαδίδετε? Σας αρέσει να είστε φερέφωνο κάποιου τρίτου? Εμένα όχι, έχω προσωπική άποψη, άλλοτε σωστή άλλοτε όχι, τις πιό πολλές φορές μεταξύ των δύο άκρων, Έχετε συναίσθηση τι αμολήσατε μόλις τώρα αγαπητή? Το έσχατο άκρο της εθελοδουλείας , Θα θεωρήσω ότι δεν το εννοόύσατε έτσι ..ή μήπως παραείμαι επιεικής?------------Διαγραφή από την ομάδα ήδη από 220920!
ΥΠΟΒΟΛΗ ΑΝΑΦΟΡΑΣ ΣΤΟ FACEBOOK, 20.26/19.09.2020δήλωση του Nanurris Del Flo της ομάδας THE EURASIAN STEPPES AND THE SILK ROAD όπου ήδη είχα γίνει μέλος κ ανέβασα την πρώτη ανάρτησή μου. Εις απάντησιν ο προαναφερθείς περίπου 2 ώρες πρίν έγραψε σε μένα What is the problem?Nanurris Del Flo Your post is not understandable, is not archaeology and what are you trying to say, nobody understandNanurris Del Flo Your link is broke it say blogger not foundNanurris Del Flo Are you sharing porbographic videos? Δηλαδή με συνέδεσε με διακίνηση πρνογραφικού υλικού .. Κύριοι αναμένω την αποπομπή του ανωτέρω από όλες τις θέσεις ευθύνης σε ομάδες του φέσμπουκ και την ανάρτηση στην παραπάνω ομάδα δημόσιας συγνώμης. Άν δεν αντιδράσετε αυτό θα σημαίνει ότι υποστηρίζετε ή έστω ανέχεστε τέτοια υβριστική συμπεριφορά, οπότε θα είστε και εσείς συνένοχοι για εξύβρισή μου. Αναμένω εύλογο διάστημα και ευχαριστώ. Τού θέματος είναι κοινωνοί αρκετοί φίλοι μου, για λόγους ασφάλειας δικαίου. ΔΗΜ. Ν. ΚΟΝΙΔΑΡΗΣ
I HAVE ALREADY EXPERIENCED CENSORSHIP FROM A NAMBER OF FACEBOOK ADMINISTRATORSMy personal experience includes: (a) expulsion from the AEGEUS team, see more at the link https://www.blogger.com/.../431388182..., (b) similarly expulsion from the group ARCHEOLOGY etc by some Kefalonitis .., (c) expulsion from the team CENTRAL ASIA ARCHAEOLOGY (ed. Nanurris Del Flo), (d) removal of posts by the BUDDHISM team .. (e) expulsion from the EGYPT OLD HISTORY team and so on .. Note that the reasons were never explained, and my posts were more than decent. Opposing views, especially those that reveal the Greek fundamental contribution to the Culture of the most remote areas are obviously being persecuted .. I hope that in this group there are open minds that support free circulation of ideas ..------------------------------------------------------------------------------------------------------------17.52/19.09.20Nanurris Del Flo What is the problem?Nanurris Del Flo Your post is not understandable, is not archaeology and what are you trying to say, nobody understandNanurris Del Flo Your link is broke it say blogger not foundNanurris Del Flo Are you sharing porbographic videos?----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------Report #343768093436848Yahoo/Εισερχόμενα• Facebook <case++aazqzb2ff7afef@support.facebook.com>Προς:ppctem@yahoo.gr Σάβ, 19 Σεπ στις 8:26 μ.μ.The Facebook Team received a report from you, and we are looking into this matter. You will be receiving a response shortly. For reference, your report number is: #343768093436848.Please note that the form you filled out is for reports of alleged violations of your legal rights. If you filed that type of report, no further action is necessary. However, if you contacted us about another matter, you might not receive a response.For help with matters other than violation of your legal rights, you may want to search the Help Center for more assistance:https://www.facebook.com/help?ref=crAs a reminder, if your submission contains a report of alleged violation of your legal rights, no further action is necessary. We will look into your matter shortly.Thanks for contacting Facebook,The Facebook Team----------------------------------------------------------------------------------Ποιον εκπροσωπείτε υποβάλλοντας αυτή την αναφορά; : I am reporting on behalf of myself/my organizationΟνοματεπώνυμο : Δημήτριος ΚονιδάρηςΕπάγγελμα : συνταξιούχοςΤαχυδρομική διεύθυνση : Αφαίας 14, 154 52, Ψυχικό ΑθήναΑριθμός τηλεφώνου : 6973867009Διεύθυνση email : ppctem@yahoo.grΠαραθέστε όλες τις δηλώσεις του αναφερόμενου περιεχομένου που πιστεύετε ότι είναι δυσφημιστικές και αιτιολογήστε γιατί πιστεύετε ότι είναι δυσφημιστική καθεμία από αυτές τις δηλώσεις. : δήλωση του Nanurris Del Flo της ομάδας THE EURASIAN STEPPES AND THE SILK ROAD όπου ήδη είχα γίνει μέλος κ ανέβασα την πρώτη ανάρτησή μου. Εις απάντησιν ο προαναφερθείς περίπου 2 ώρες πρίν έγραψε σε μένα What is the problem?Nanurris Del Flo Your post is not understandable, is not archaeology and what are you trying to say, nobody understandNanurris Del Flo Your link is broke it say blogger not foundNanurris Del Flo Are you sharing porbographic videos? Δηλαδή με συνέδεσε με διακίνηση πρνογραφικού υλικού .. Κύριοι αναμένω την αποπομπή του ανωτέρω από όλες τις θέσεις ευθύνης σε ομάδες του φέσμπουκ και την ανάρτηση στην παραπάνω ομάδα δημόσιας συγνώμης. Άν δεν αντιδράσετε αυτό θα σημαίνει ότι υποστηρίζετε ή έστω ανέχεστε τέτοια υβριστική συμπεριφορά, οπότε θα είστε και εσείς συνένοχοι για εξύβρισή μου. Αναμένω εύλογο διάστημα και ευχαριστώ. Τού θέματος είναι κοινωνοί αρκετοί φίλοι μου, για λόγους ασφάλειας δικαίου. ΔΗΜ .Ν ΚΟΝΙΔΑΡΗΣΈχετε στη διάθεσή σας δικαστική απόφαση που πιστοποιεί τον παράνομο χαρακτήρα του αναφερόμενου περιεχομένου; : NoΣυμφωνείτε; : YesΗλεκτρονική υπογραφή : Δημήτριος Κονιδάρης-------------------------------------------------------------------------------------ΠΡΟΣ Facebook <case++aazqzb2ff7afef@support.facebook.com>Κυρ, 20 Σεπ στις 12:14 μ.μ.
Αγαπητές/οί κυρίες/κύριοι χαίρετε,Την 19.09.20 απέστειλα την αναφορά #343768093436848, αφορώσα στην εξύβρισή μου μέσω του facebook από μέρους του Nanurris Del Flo διαχειριστή της ομάδας THE EURASIAN STEPPES AND THE SILK ROAD αλλά και της CENTRAL ASIA ARCHAEOLOGY. Στο παρόν περιλαμβάνονται διασαφηνίσεις επί του θέματος.
Παλαιότερα ο Nanurris Del Flo, ως διαχειριστή της ομάδας CENTRAL ASIA ARCHAEOLOGY, με είχε αποβάλλει από την ομάδα χωρίς καμμία δικαιολογία και παρόλον ότι οι αναρτήσεις μου ήταν κόσμιες, ήπιες και εν γένει προωθούσαν την ελεύθερη διακίνηση ιδεών με βάση τα ιστορικά – αρχαιολογικά τεκμήρια.
Την 16.41/19.09.20 έγινα δεκτός στην ομάδα THE EURASIAN STEPPES AND THE SILK ROAD έσπευσα δε να προχωρήσω στην πρώτη ανάρτησή μου η οποία είχε ως εξής:I HAVE ALREADY EXPERIENCED CENSORSHIP FROM A NAMBER OF FACEBOOK ADMINISTRATORSMy personal experience includes: (a) expulsion from the AEGEUS team, see more at the linkhttps://www.blogger.com/.../431388182..., (b) similarly expulsion from the group ARCHEOLOGY etc by some Kefalonitis .., (c) expulsion from the team CENTRAL ASIA ARCHAEOLOGY (ed. Nanurris Del Flo), (d) removal of posts by the BUDDHISM team .. (e) expulsion from the EGYPT OLD HISTORY team and so on .. Note that the reasons were never explained, and my posts were more than decent. Opposing views, especially those that reveal the Greek fundamental contribution to the Culture of the most remote areas are obviously being persecuted .. I hope that in this group there are open minds that support free circulation of ideas ..
Ακαριαία απάντησε ο παραπάνω Nanurris Del Flo με τα ακόλουθα (17.52/19.09.20):Nanurris Del Flo What is the problem?Nanurris Del Flo Your post is not understandable, is not archaeology and what are you trying to say, nobody understandNanurris Del Flo Your link is broke it say blogger not foundNanurris Del Flo Are you sharing porbographic videos?Αποβάλλοντάς με από την ομάδα!
Προφανώς κατανοείτε ότι ο παραπάνω χρησιμοποίησε το μέσον σας (facebook) προκειμένου να με εξυβρίση και δυσφημήσει, συσχετίζοντάς με μάλιστα με την διανομή ΠΟΡΝΟΓΡΑΦΙΚΟΥ ΥΛΙΚΟΥ! Αυτή η στάση του διώκεται σύμφωνα με το δίκαιο όλων των πολιτισμένων χωρών, απαιτώ δε από πλευράς σας να πάρετε άμεσα μέτρα εναντίον του παραπάνω, όπως την άμεση αποβολή του από κάθε υπεύθυνη θέση (διαχειριστού ή άλλη) από όλες τις ομάδες του fb, ταυτόχρονα με την έκφραση συγνώμης από την ίδια ομάδα σε εμφανές σημείο της σελίδας της. Σε περίπτωση απραξίας σας θα θεωρήσω εύλογα ότι ανέχεστε τέτοια συμπεριφορά ή, ίσως, την ενθαρρύνετε κιόλας στην πράξη, προσβάλλοντας πλείστα ανθρώπινα δικαιώματα, μαζύ και το δικαίωμα της εκφράσεως των ιδεών ..
Μετά ΤιμήςΔημήτριος Ν. Κονιδάρηςkonidaris@ieee.org20.09.20 ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------Φόρμα αναφοράς δυσφήμισης #343768093436848<case++aazqzb2ff7afef@support.facebook.com>Προς: ppctem@yahoo.gr Δευ, 21 Σεπ στις 6:23 μ.μ.Hi,
Thanks for your report. Based on the information you've provided, it isn't clear to us that the content you've reported constitutes defamation.
For this reason, we're unable to act on your report at this time.
If you haven’t already done so, you may wish to reach out to the party responsible for posting the content to resolve your issue with them directly.
Thanks,
SaoirseFacebook----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------TMA PPC <ppctem@yahoo.gr>Προς: Facebook
Δευ, 21 Σεπ στις 6:29 μ.μ.
So according to you to share pornographic material does not constitutes defamation.
Since this is facebook view I will try to resolve the issue with my lawer against you too.
Thanks
Dr Dimitrios KonidarisSM IEEE----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------GREEK BUDDHA 18.40/210920Dzog Jomo Δημήτριος Κονιδάρης Είσαι ευπρόσδεκτος να συμμετέχεις σε αυτή την ομάδα με αναρτήσεις σχετικές με το θέμα του Ελληνιστικού Βουδισμού. Σε παρακαλώ, διάβασε την ανακοίνωση σχετικά με τους κανόνες λειτουργίας μας.Όσον αφορά τη συγκεκριμένη ανάρτηση, είναι άσχετη με το θέμα μας κι επίσης είναι αλήθεια ότι ο σύνδεσμος που μοιράστηκες δεν ανοίγει: Not Found - Error 404.Παρόλα αυτά, το μήνυμά σου φιλοξενήθηκε ήδη για 3 μέρες στην ομάδα, έτσι ώστε να μπορούν να το διαβάσουν τα μέλη. Δεν υπάρχει λόγος να παραμείνει περισσότερο κι έτσι αύριο θα διαγραφεί.------------------------------------------------------------------------ΚΟΝΙΔΑΡΗΣ 20.41/210920Dzog Jomo Αγαπητέ εταίρε, έχω την άποψη ότι η ελευθερία του λόγου, η διαφάνεια, η αντιπαράθεση απόψεων με ήθος, κομψότητα και κυρίως με επιχειρήματα κάθε άλλο παρά ξένα είναι προς τον Βούδα (- Λάο Τσέ - Ανάχαρση ?), πολύ περισσότερο ίσως με το πρώιμο στρώμα του, ως εκ τούτου θεωρώ την ανάρτησή μου εντός θέματος .. Μην σου φανεί ξεκάρφωτο να θυμίσω ότι ο Ανάχαρσις (Λάο Τσε - Σακυαμούνι ?) είχε περιληφθεί μεταξύ των επτά σοφών στην Ελλάδα, λαμβάνοντας μέρος, όπως λένε, σε συζητήσεις με άλλους Έλληνες διανοητές. Ουδείς τότε σκέφτηκε να του αφαιρέσει τον λόγο, και ας ήταν μόνον κατά το ήμισυ Έλληνας.. Σε κάθε περίπτωση η δική σου πρωτοβουλία / απόφαση να κατεβάσεις ή όχι την ανάρτησή μου δεν μπορεί να επιφέρει βλάβη σε εμένα, απλώς θα ανατοποθετήσει εσένα στο αντίστοιχο της όποιας πράξεώς σου επίπεδο .. Κλείνοντας θεωρώ απαραίτητο να σε ευχαριστήσω για την ευγένεια σου να με ενημερώσεις πρίν κατεβάσεις ανάρτησή μου . Πράγματι σε πλείστες άλλες σχετικές περιπτώσεις εδώ στο φεισμπουκ που με αφορούσαν έλειπε η ευγένειά σου ΕΥΓΕ .. ..
Dzog Jomo Δημήτριος Κονιδάρης Αγαπητέ, κατ'αρχήν είμαι γένος θηλυκού. Η ομάδα αυτή δεν φιλοξενεί προσωπικές απόψεις, ούτε φιλονικίες μεταξύ γνωστών και αγνώστων.-----------Dzog Jomo Δημήτριος Κονιδάρης Αγαπητέ, κατ'αρχήν είμαι γένος θηλυκού. Η ομάδα αυτή δεν φιλοξενεί προσωπικές απόψεις, ούτε φιλονικίες μεταξύ γνωστών και αγνώστων. Επίσης, δεν φιλοξενούμε αναρτήσεις που αφορούν τις σχολές του σύγχρονου Βουδισμού. Θα ήταν άδικο προς τα άλλα μέλη να αποτελέσεις εξαίρεση. Σ' ευχαριστώ για την κατανόηση!--------------ΚΟΝΙΔΑΡΗΣ δεν φιλοξενεί προσωπικές απόψεις? εσείς ποιές απόψεις διαδίδετε? Σας αρέσει να είστε φερέφωνο κάποιου τρίτου? Εμένα όχι, έχω προσωπική άποψη, άλλοτε σωστή άλλοτε όχι, τις πιό πολλές φορές μεταξύ των δύο άκρων, Έχετε συναίσθηση τι αμολήσατε μόλις τώρα αγαπητή? Το έσχατο άκρο της εθελοδουλείας , Θα θεωρήσω ότι δεν το εννοόύσατε έτσι ..ή μήπως παραείμαι επιεικής?------------Διαγραφή από την ομάδα ήδη από 220920!
September 13, 2020
Η γοητεία της εικόνας είναι υπέροχη - Σχολιασμός της καλλιτεχνικής δημιουργίας πλίνθινων ζωγραφικών πινάκων της δυναστείας Han
Η γοητεία της εικόνας είναι υπέροχη - Σχολιασμός της καλλιτεχνικής δημιουργίας πλίνθινων ζωγραφικών πινάκων της δυναστείας Han12.02.2015 Source: "cultural space" Author: Wang Yu
http://www.cflac.org.cn/xw/bwyc/20150...
Han, is a powerful and unified eastern empire after Qin. Starting from the Han Dynasty, China's feudal civilization has entered a prosperous era. Since Liu Bang overthrew the rule of the Qin Dynasty and established the Western Han Dynasty, "the rule of Wenjing", "the prosperous age of Hanwu", "the prosperity of Guangwu"... the Chinese agricultural civilization and economy have developed rapidly, and the splendid Han culture was born. Yu Qiuyu once praised in "Chinese Context": "The most ancient Chinese writings are based on the Han Dynasty."
The golden horse and iron horse, time has passed, the long history of more than two thousand years is gone forever, a Han Dynasty seems to have gradually sunk into the loess, it is difficult to find the vigorous wind of the year. It is no longer possible for us to follow the legacy of Kangxi and Qianlong's prosperity in the Forbidden City. Before Changle is young, we mourn Huo Qubing's lofty ambition of "The Huns are not extinct, so why do we do homework?" "Autumn" the grievances. Occasionally, I heard the phrase "Su Ziqing keeps his faithfulness" in the Jingyun on the stage, but it is also fleeting, like a lifetime.
Η δυναστεία των Han εξουσίαζε μια ισχυρή και ενοποιημένη ανατολική αυτοκρατορία μετά την περίοδο Qin. Ξεκινώντας από την περίοδο Han, ο φεουδαρχικός πολιτισμός της Κίνας έχει εισέλθει σε μια ευημερούσα εποχή. Από τότε που ο Liu Bang ανέτρεψε την εξουσία της δυναστείας Qin και εγκαθίδρυσε την δυναστεία των Δυτικών Han, η «κυβέρνηση του Wenjing», η «περίοδος ευημερίας του Hanwu», η «περίοδος ευημερίας του Guangwu» ... ο κινεζικός γεωργικός πολιτισμός και η οικονομία αναπτύχθηκαν γρήγορα και γεννήθηκε ο υπέροχος πολιτισμός των Han. Ο Yu Qiuyu επήνεσε κάποτε το "Κινεζικό πλαίσιο": "Τα πιο αρχαία κινεζικά γραπτά βασίζονται στην περίοδο Χαν."
Το χρυσό άλογο και το σιδηρούν άλογο έχουν αλλάξει με την πάροδο του χρόνου. Η μακρά ιστορία πάνω από δύο χιλιάδες χρόνια δεν επέστρεψε ποτέ. Φαίνεται ότι η δυναστεία των Χαν σταδιακά βυθίστηκε στη loess, και είναι δύσκολο να βρεθεί ο έντονος άνεμος της χρονιάς. Δεν είναι πλέον δυνατό για εμάς να ακολουθήσουμε την κληρονομιά του Kangxi και της ακμής του Qianlong στην Απαγορευμένη Πόλη. Πριν ο Changle είναι νέος, αποτίουμε φόρο τιμής στις υψηλές φιλοδοξίες του Huo Qubing «Οι Ούννοι δεν εξαφανίστηκαν, οπότε γιατί κάνουν σπίτια;» "Φθινόπωρο" τα παράπονα. Περιστασιακά, άκουσα τη φράση "Su Ziqing διατηρεί την πίστη του" στο Jingyun στη σκηνή, αλλά είναι επίσης φευγαλέα, σαν έναν κόσμο μακριά.
"Feather Man, Deer" Han Portrait Brick (Partial" Rubbing)
Queen Mother of the West takes on the elixir spit out by the phoenix and presents it to those who seek immortality. Han portrait tilesΗ βασίλισσα Μητέρα της Δύσεως παίρνει το ελιξίριο της αθανασίας το οποίο πτύεται από τον Φοίνικα.
"Garden Dancing and Hundred Operas" Han portrait tiles
"Double Dragon Wears Bi, Bear, Bull, Tiger" Han Portrait Brick Rubbing
"Tianma" Han portrait brick (partial) rubbing
Part of Han Dynasty Portrait Bricks in "Tianma"
"Two Horses and Hibiscus Trees" Han Portrait Bricks (Partial) Rubbing
"Fuxi, Nüwa" Han Portrait Brick Rubbings
"Two-headed Phoenix" Han portrait brick (partial) rubbing
The "two-headed bird" pattern appears in the national emblem designs of European countries
Ευτυχώς, ο Θεός δεν θα εκμηδενίσει ποτέ όλα τα βήματα του πολιτισμού.Οι εξαιρετικοί καλλιτέχνες της δυναστείας των Han έχουν ήδη καταγράψει τις ιστορίες των προγόνων της δυναστείας των Han σε κεραμεικές απεικονίσεις. Οι πλίνθινες απεικονίσεις εγκαινιάστηκαν κατα τα τέλη της Περιόδου των Αντιμαχομένων Κρατιδίων και άνθισαν κατα την δυναστεία των Han. Είναι ανάγλυφα, και γλυπτά πλινθία απαντώμενα σε αρχαία κινεζικά κτίρια και τοίχους τάφων. Δεν αποτελούν μόνον μέρος του κτηρίου, αλλά και ένα είδος ζωγραφικής εσωτερικής διακοσμήσεως. Τα πλινθία - εικόνες των Han είναι πλούσια σε ποικιλία αναφορικά με το σχήμα, την μορφή της εικόνας, το περιεχόμενο του θέματος και τις μεθόδους εκφράσεως, διαθέτουν δε μια μοναδική γοητεία. Αυτά τα παλαιά δομικά στοιχεία έχουν από καιρό διασκορπιστεί και θαφτεί στο έδαφος μετά την κατάρρευση του πύργου του παλατιού. Μόλις ξαναβλέπουν το φώς του ουρανού, ανθίζουν παρά τις αντιξοότητες της ζωής, δείχνοντας όλες τις πτυχές της κοινωνικής ζωής της δυναστείας των Han στον κόσμο. Είναι σιωπηλοί, αλλά έχουν χίλιες λέξεις. Είναι οι πιο πρωτόγονες και απλές εκφράσεις, αλλά είναι βαθιά συγκλονιστικές. Περιγράφουν την καθημερινή ζωή, τνη χαρά, τον θυμό, την θλίψη και το δέος του κόσμου των προγόνων της δυναστείας των Han. Η ηρωική και ανεξέλεγκτη προσωπικότητα της δυναστείας των Han και η υπερηφάνεια της ευημερούσας εποχής.
Στην εκθεσιακή αίθουσα του Μουσείου πλίνθινων απεικονίσεων Qingdao Chonghanxuan Han στην περιοχή Laoshan, Qingdao, οι μεγάλοι πλίνθινοι ζωγραφικοί πίνακες των Hanν κατέπληξαν όλους όσους ήρθαν εδώ. Ο συλλέκτης στον οποίον οφείλονται όλοι αυτοί είναι ο Zhang Xinkuan, ο πρώην αναπληρωτής διοικητής μιας συγκεκριμένης μονάδας της στρατιωτικής περιοχής Jinan και στρατιωτικός συλλέκτης. Συμπτωματικά τη δεκαετία του 1980, συναντήθηκε απροσδόκητα με τούς πλίνθινους ζωγραφικούς πίνακες των Han που ανευρίσκοντο κατά την διάνοιξη δρόμων. Έχοντας διασώσει 18 πλίνθινους πίνακες, σφυρηλάτησε με αυτά τα ζωγραφικά έργα έναν αξεδιάλυτο δεσμό, δεδομένου του κοπιώδους τρόπου συλλογής και διασώσεώς τους. Ως ιδιώτης συλλέκτης χωρίς οικονομική υποστήριξη επί 30 χρόνια, στηρίχθηκε στις δικές του αποταμιεύσεις για να στηρίξει το όνειρό του για τούς πλίνθινους πίνακες των Han, τηρώντας την τριπλή αρχή: «χωρίς πώληση, χωρίς δώρο και χωρίς ανταλλαγή». Η πικρία είναι αυτονόητη. Παρ' όλα αυτά, το 2007, το Μουσείο Πλίνθινων Πινάκων Qingdao Chonghanxuan Han, το οποίο έχει 12 αίθουσες εκθέσεων και συγκέντρωσε περισσότερα από 5.000 ζωγραφικά πλακίδια Han, άνοιξε επίσημα. Ο Zhang Xinkuan όχι μόνο συνέλεξε τα κεραμίδια πορτρέτου Han, αλλά και τα μελέτησε σε βάθος κατά τον καλύτερο δυνατό τρόπο. Η μεγαλύτερη προσπάθεια υποσχέθηκε να πραγματοποιήσει αυτό το Fang Fangzheng "Han Brick China Dream" μέχρι το τέλος, και να μεταφέρει τον παραδοσιακό κινέζικο πολιτισμό στον κόσμο.
Στον δυτικό κόσμο ταυτόχρονα με τη δυναστεία των Han, η ισχυρή αρχαία Ρωμαϊκή Αυτοκρατορία κυβερνούσε το κέντρο της Ευρώπης και η τέχνη απετελούσε εργαλείο προκειμένου να τιμηθούν και προβληθούν οι Ρωμαίοι ευγενείς. Η δυτική ανατομία έχει εμφανιστεί στην αρχαία Ελλάδα και η ανατομία και η προοπτική έχουν γίνει σημαντικά στοιχεία που καθορίζουν την ουσία της δυτικής κλασικής τέχνης. Οι αρχαίοι Ρωμαίοι υπήρξαν ένα ήρεμο και ρεαλιστικό έθνος, επιδιώκον επίσης τυφλά τον ρεαλισμό και το σκίτσο στην τέχνη, με στόχο αυτό να είναι ζωντανό. Το διάσημο "Πορτρέτο του Αυγούστου" και το "Πορτρέτο του Καρακάλλα" αντικατοπτρίζουν πιστά τις εκφράσεις και τις στάσεις των χαρακτήρων, αλλά δεν διαθέτουν περισσότερο χώρο για φαντασία, εκτός από το ότι είναι ρεαλιστικά. Συμπτωματικά, τον δεύτερο αιώνα π.Χ., η τάση του ρεαλισμού εμφανίσθηκε ξαφνικά στους ανατολικούς κεραμεικούς πολεμιστές και τα άλογα του Qin Shihuang, με το Μαυσωλείο να χαρακτηρίζεται ως το «όγδοο θαύμα του κόσμου», μιάς και περιελάμβανε έναν ισχυρό στρατό πολεμιστών, αρμάτων και αλόγων σε πραγματικό μέγεθος και σε διάφορες στάσεις. Το Μαυσωλείο μπορεί να θεωρηθεί ως ένα τεράστιο και επιδέξιο αριστούργημα του ρεαλισμού. Ωστόσο, με τις στάχτες του Afang Palace, η τέχνη της δυναστείας Han επέστρεψε στην ελεύθερη και ζωντανή παράδοση που κυριαρχούσε πρίν τους Qin. Αυτό φαίνεται πιο ξεκάθαρα στα κεραμεικα ζωγραφικά έργα των Han, τα οποία είναι γεμάτα ρομαντικές εικόνες. Το μεγαλύτερο καλλιτεχνικό χαρακτηριστικό των κεραμεικών πινάκων ζωγραφικής είναι η απλότητα και η συνοπτικότητά τους. Πρώτα απ 'όλα, θεωρούν την ομοιότητα των θεών και επιδιώκουν την ακρίβεια των εικόνων βάσει της ομοιότητας των θεών. Μπορεί να μολύνει τους θεατές και να δώσει ατελείωτη φαντασία. Μετά τα κεραμεικά ζωγραφικά έργα της Δυναστείας Han, το mainstream της κινεζικής τέχνης ακολουθεί την πορεία του "ελεύθερου πινέλου". Ακριβώς όπως είπε ο Feng Jicai, πρόεδρος της Ενώσεωης Κινέζικων Λαϊκών Καλλιτεχνών: "(Xianyi) Πρόκειται για ένα εντελώς διαφορετικό μονοπάτι από τη Δύση και έχει δημιουργήσει ένα καλλιτεχνικό βασίλειο της "ζωτικότητας πρώτα ". Στα μάτια των Κινέζων, η υψηλότερη επιδίωξη της τέχνης Δεν είναι αλήθεια, αλλά ζωντανό. "Μπορούμε να πούμε ότι τα κεραμεικά ζωγραφικά έργα δημιούργησαν και καθιέρωσαν το καλλιτεχνικό ύφος που μεταβιβάστηκε στον κινεζικό πολιτισμό: να μην δεσμευόμαστε από την εμφάνιση των πραγμάτων, περιφρόνηση να παραμείνουμε στην" ομοιότητα "της εμφάνισης, αλλά να αναζητήσουμε τον τοπικό και να το πάρουμε άμεσα. Ο «θεός» των πραγμάτων βρίσκεται.
Ο Φενγκ Γιουάν, αντιπρόεδρος της Κινεζικής Ομοσπονδίας Λογοτεχνικών και Καλλιτεχνικών Κύκλων και αναπληρωτής επιμελητής του Κεντρικού Μουσείου Λογοτεχνίας και Ιστορίας, επεσήμανε κάποτε: "Αν και το σκίτσο και η προσωπογραφία, ο ρεαλισμός και το ελεύθερο πινέλο είναι μόνο μια διαφορά λέξεων, αποκαλύπτουν τις εννοιολογικές διαφορές μεταξύ της κινεζικής ζωγραφικής και της δυτικής ζωγραφικής σε θεωρητικό και πρακτικό επίπεδο. Το "True", που κυριαρχείται από τον θεό των πραγμάτων, είναι ο διαφωτισμός και η υπεροχή πάνω από τα αντικείμενα, τις εικόνες και τις σκηνές στον πραγματικό κόσμο. Το "νόημα" εκφράζει απλά την πραγματική έννοια των πραγμάτων, τα οποία είναι υψηλότερα από τα πραγματικά αντικείμενα, εικόνες και σκηνές. Το βασίλειο της μεταφυσικής, της καρδιάς και του χεριού. "Αυτή είναι η αναζήτηση και η εμπειρία των σύγχρονων καλλιτεχνών για την τέχνη. Ήδη από την ακμή της κεραμικής του Χαν, πάνω από δύο χιλιάδες χρόνια πριν, οι καλλιτέχνες είχαν μια βαθιά κατανόηση του ρεαλισμού και του ρομαντισμού. Η κατανόηση, και ταυτόχρονα, ο συνδυασμός "πορτραίτου" και "ελεύθερου πινέλου" περνάει από τη διαδικασία δημιουργίας πλακιδίων Han πορτρέτο. Από την προοπτική του ρεαλισμού, όλα τα δημιουργικά θέματα και το περιεχόμενο των πορτραίτων Han προέρχονται από την παραγωγή και τη ζωή του αγροτικού πολιτισμού της δυναστείας Han. Στην πλούσια συλλογή του μουσείου πορτραίτων κεραμιδιών Chonghanxuan Han στο Qingdao, μπορούμε να δούμε τη συγκομιδή της γεωργίας, της αλιείας και του κυνηγιού. Παραγωγή κλωστοϋφαντουργικών και άλλων γεωργικών χειροτεχνιών, κοινωνική ζωή όπως ποδηλασία, μουσική και χορός, διαλέξεις και μάθηση, ιστορικές ιστορίες όπως ο Jing Ke δολοφονία του βασιλιά του Τσιν, δύο ροδάκινα που σκοτώνουν τρεις στρατιώτες, μύθοι, θρύλοι και θηρία όπως η Βασίλισσα Μητέρα της Δύσης, Χούι, Φούξυ Νουβά, Κινγκλονγκ Σουζάκου κ.λπ., συμβολίζοντας την καλή τύχη Σημαντικές εικόνες και μοτίβα διαφόρων ζώων και φυτών. Αυτά τα περιεκτικά και εκτεταμένα θέματα αντικατοπτρίζουν την πολιτική σταθερότητα και την οικονομική ευημερία της δυναστείας των Χαν, και το σύνολο των πλακιδίων της δυναστείας Χαν είναι το λεγόμενο «που προέρχεται από τη ζωή, αλλά πρέπει να είναι διαφορετικό από τη ζωή». Λόγω της «αλήθειας», μπορούμε να κατανοήσουμε την υλική ζωή και τον πνευματικό κόσμο των προγόνων της δυναστείας Χαν από το περιεχόμενο των πορτραίτων Χαν. Αυτή είναι η καλύτερη ενσωμάτωση του ρεαλισμού στην καλλιτεχνική δημιουργία. Ο ποιητής Xu Ning της δυναστείας των Τανγκ περιέγραψε στα "Τραγούδια του Χαν Χαν" ότι "ο Ζάο Τζιαφέιαν σερβίρεται στον Ζάογιανγκ και χορεύει στην παλάμη του φλάουτου". Ο χορός Han δεν είναι διαθέσιμος. Ευτυχώς, το Μουσείο Chonghan Xuanhan Portrait Brick περιέχει πολλά κεραμίδια πορτρέτου Han που αντιπροσωπεύουν μουσική και χορό. Όλα καταγράφουν τη σκηνή του μακρυμάνικου χορού: ένας χορευτής με λεπτή μέση στέκεται στο ένα πόδι, το ένα πόδι σηκώνεται και λυγίζει, Το σώμα κλίνει προς τα αριστερά, ο χορευτής κοιτάζει πίσω και ρίχνει τα μακριά μανίκια πίσω του. Τα πετώντας μακριά μανίκια καταλαμβάνουν το μεγαλύτερο μέρος του σκελετού. Δεν μπορούμε να δούμε καθαρά το πρόσωπο και τους μύες του χορευτή, αλλά με λίγες πινελιές, η φιγούρα του χορευτή και η χειρονομία του μακρυμάνικου χορού μπορούν να ξεφύγουν. Επιπλέον, η εικόνα δεν καταγράφει άκαμπτα τη στατική στιγμή μιας συγκεκριμένης στιγμής. Εικόνα: Επειδή ο χορευτής δεν είναι σε ισορροπημένη κατάσταση, το σώμα του κλίνει σαν ένα αδύναμο Liu Fufeng και μια δυναμική αίσθηση εμφανίζεται αυθόρμητα, σαν ο χορευτής να εισέλθει αμέσως στην επόμενη χορευτική κίνηση. Ολόκληρη η εικόνα είναι γεμάτη αέρα λόγω του μακρυμάνικου χορού, που φέρνει τον θεατή στην ατμόσφαιρα του ελαφρού τραγουδιού και του χορού. Αν και ο κόσμος δεν έχει καμία ευκαιρία να δει ξανά τον Wei Zifu και τον Zhao Fei
Η εμφάνιση της κινεζικής τέχνης είναι πολύ διαφορετική από αυτήν της Δύσεως από την αρχή, επειδή η ρεαλιστική τέχνη είναι εγγενώς υποκειμενική, το κλειδί για την τέχνη δεν είναι το αντικείμενο, αλλά ο ίδιος ο δημιουργός. Για τους δημιουργούς, η ρεαλιστική τέχνη απαιτεί τόσο αυστηρή εμπειρία όσο και σχεδόν εμμονική προτίμηση για τα συναισθήματα. Απαιτεί γνώση, δεξιότητες, συναισθήματα, καλλιέργεια, μετριασμό και εμπειρία ζωής και συσσώρευση. Αυτό που λαμβάνεται είναι ένα είδος ικανότητας φαντασίας και απόδοσης που «ο καθένας έχει στα μάτια όλων αλλά όχι στο μυαλό όλων». Εξαιρουμένης της επανάληψης των εμφανίσεων, οι εικόνες ανθρώπων και αντικειμένων στα κεραμίδια Han είναι σε διαφορετικές πόζες, αλλά όλες είναι εκλεπτυσμένες και ζωντανές. Ο αυτοκράτορας Γου της δυναστείας των Χαν αγαπούσε τα άλογα σαν Τζι. Από τις κεντρικές πεδιάδες έως τις δυτικές περιοχές, τα καλά άλογα ήταν συχνά εμπόριο. Τα άλογα ήταν μια σημαντική πτυχή της καθημερινής ζωής στη δυναστεία Χαν. Οι πρόγονοι της δυναστείας των Han είχαν βαθιά αγάπη για τα άλογα. Επομένως, η εικόνα των αλόγων είναι επίσης ένα κεραμίδι πορτρέτου Χαν. Ένας μεγάλος αριθμός εικόνων αλόγων εμφανίζονται στα κεραμικά πορτραίτα της Han στο Μουσείο Chong Hanxuan: Ένα σημαντικό θέμα της Κινεζικής Ακαδημίας Επιστημών: Το Tianma έχει φτερά και ταξιδεύει ελεύθερα · ένα καλό άλογο μπορεί να εξημερωθεί και να ταξιδέψει με ένα καλάθι. Τα άλογα για ιππασία και κυνήγι είναι μεγάλα και λεπτά, ενώ τα άλογα που πρέπει να τραβηχτούν σε διπλό βαγόνι είναι ψηλά και δυνατά. Η στάση ενός μεμονωμένου αλόγου είναι επίσης πολύ πλούσια, κάποιοι λυγίζουν τα πόδια τους προς τα εμπρός, κάποιοι ανεβαίνουν στον ουρανό και κάποιοι τεντώνουν τη στάση τους ... Αυτό δείχνει ότι στην ακμή της δημιουργίας κεραμιδιών πορτρέτου Han, υπήρχαν ήδη μεγάλος αριθμός εξαιρετικών δημιουργών. Μπορεί να πάει βαθιά σε διάφορα μέρη της κοινωνικής ζωής, να παρατηρήσει όλες τις πτυχές της κοινωνικής ζωής, να συσσωρεύσει έναν πλούτο εμπειρίας ζωής και να χρησιμοποιήσει ώριμες τεχνικές έκφρασης για να αφαιρέσει ρεαλιστικά αντικείμενα. Ο συλλογικός ενθουσιασμός της κοινωνικής ζωής που εκφράζεται από πλακίδια πορτραίτου μεγάλης κλίμακας καθιστά ακόμη πιο αξιοσέβαστη την καλλιτεχνική ομάδα δημιουργίας πλακιδίων Han.
Πάνω από την εικόνα, η γοητεία είναι υπέροχη - Σχολιάστε την καλλιτεχνική δημιουργία πορτραίτων της δυναστείας Han
Πάνω από την εικόνα, η γοητεία είναι υπέροχη - Σχολιάστε την καλλιτεχνική δημιουργία πορτραίτων της δυναστείας Han
http://www.cflac.org.cn/xw/bwyc/20150...
Ο Χαν είναι μια ισχυρή και ενοποιημένη ανατολική αυτοκρατορία μετά τον Κιν. Ξεκινώντας από τη δυναστεία των Χαν, ο φεουδαρχικός πολιτισμός της Κίνας έχει εισέλθει σε μια ευημερούσα εποχή. Από τότε που ο Liu Bang ανέτρεψε τον κανόνα της δυναστείας Qin και ίδρυσε τη δυτική δυναστεία Han, η «κυβέρνηση του Wenjing», το «Hanwu Prosperity», το «Guangwu Zhongxing» ... ο κινεζικός γεωργικός πολιτισμός και οικονομία αναπτύχθηκαν γρήγορα και γεννήθηκε ο υπέροχος πολιτισμός Han. Ο Yu Qiuyu επαίνεσε κάποτε στο "Κινεζικό πλαίσιο": "Τα πιο αρχαία κινεζικά γραπτά βασίζονται στο Χαν."
Το χρυσό άλογο και το σιδερένιο άλογο έχουν αλλάξει με την πάροδο του χρόνου. Η μακρά ιστορία πάνω από δύο χιλιάδες χρόνια δεν επέστρεψε ποτέ. Φαίνεται ότι η δυναστεία των Χαν σταδιακά βυθίστηκε στη loess, και είναι δύσκολο να βρεθεί ο έντονος άνεμος της χρονιάς. Δεν είναι πλέον δυνατό για εμάς να ακολουθήσουμε την κληρονομιά του Kangxi και της ακμής του Qianlong στην Απαγορευμένη Πόλη. Πριν ο Τσάνγκλ είναι νέος, αποτίουμε φόρο τιμής στις υψηλές φιλοδοξίες του Χούο Κούμπινγκ «Οι Ούννοι δεν καταστρέφονται, γιατί κάνουν σπίτια;» "Φθινόπωρο" τα παράπονα. Περιστασιακά, άκουσα τη φράση "Su Ziqing διατηρεί την πίστη του" στο Jingyun στη σκηνή, αλλά είναι επίσης φευγαλέα, σαν έναν κόσμο μακριά.
"Feather Man, Deer" Han Portrait Brick (Partial "Τρίψιμο
Η βασίλισσα Μητέρα της Δύσης παίρνει το ελιξίριο που φτύνεται από τον Φοίνικα, και παρουσιάζει τα κεραμίδια πορτρέτου του αθάνατου άνδρα
Ευτυχώς, ο Θεός δεν θα εκμηδενίσει ποτέ όλα τα βήματα του πολιτισμού.Οι εξαιρετικοί καλλιτέχνες της δυναστείας των Χαν έχουν ήδη γράψει τις ιστορίες των προγόνων της δυναστείας των Χαν στα τούβλα πορτρέτου Χαν. Τα τούβλα πορτραίτου ξεκίνησαν στα τέλη της περιόδου των πολεμικών κρατών και άνθισαν στη δυναστεία των Χαν. Είναι ανάγλυφα, ανάγλυφα, και γλυπτά τούβλα γραμμής yin-yang σε αρχαία κινεζικά κτίρια και τοίχους τάφων. Δεν είναι μόνο μέρος του κτηρίου, αλλά και ένα είδος ζωγραφικής εσωτερικής διακόσμησης. Τα τούβλα πορτραίτου Han είναι πλούσια σε άλλες εποχές όσον αφορά τον αριθμό των ανασκαφών τούβλων, το σχήμα των τούβλων, τη μορφή της εικόνας, το περιεχόμενο του θέματος και τις μεθόδους έκφρασης και έχουν μια μοναδική γοητεία. Αυτά τα παλαιά δομικά στοιχεία έχουν από καιρό διασκορπιστεί και θαφτεί στο έδαφος μετά την κατάρρευση του πύργου του παλατιού. Μόλις ξαναβλέψουν τον ουρανό, θα ανθίσουν ακόμα με αντιξοότητες της ζωής, δείχνοντας όλες τις πτυχές της κοινωνικής ζωής της δυναστείας των Χαν στον κόσμο. Είναι σιωπηλοί, αλλά έχουν χίλιες λέξεις. Είναι οι πιο πρωτόγονες και απλές εκφράσεις, αλλά είναι βαθιά συγκλονιστικές. Περιγράφουν την καθημερινή ζωή, τη χαρά, τον θυμό, τη θλίψη και το δέος του κόσμου των προγόνων της δυναστείας των Χαν. Η ηρωική και ανεξέλεγκτη προσωπικότητα της δυναστείας των Χαν και η υπερηφάνεια της ευημερούσας εποχής.
Στην εκθεσιακή αίθουσα του Μουσείου Πορτραίτου τούβλου Qingdao Chonghanxuan Han στην περιοχή Laoshan, Qingdao, τα μεγάλα τούβλα πορτρέτου Χαν κατάπληξαν όλους όσους ήρθαν εδώ. Ο συλλέκτης πίσω από αυτούς είναι ο Zhang Xinkuan, ο πρώην αναπληρωτής διοικητής μιας συγκεκριμένης μονάδας της στρατιωτικής περιοχής Jinan και ένας στρατιωτικός συλλέκτης. Συμπτωματικά τη δεκαετία του 1980, συνάντησε απροσδόκητα με τα πορτραίτα τούβλα των Χαν που συνθλίβονταν και συνήθιζαν να ανοίγουν το δρόμο. Ενώ σώζει 18 τούβλα, σφυρηλάτησε έναν αδιάλυτο δεσμό με τα τούβλα πορτρέτου Χαν και ανέβηκε αποφασιστικά. Ο σκληρός τρόπος συλλογής και διάσωσης των κεραμιδιών Han πορτρέτο. Ως ιδιώτης συλλέκτης χωρίς οικονομική υποστήριξη, για 30 χρόνια, στηρίχθηκε στις δικές του αποταμιεύσεις για να στηρίξει το όνειρό του για τα κεραμίδια πορτρέτου Χαν, τηρώντας την αρχή των «τριών νοεών» «χωρίς πώληση, χωρίς δώρο και χωρίς ανταλλαγή». , Η πικρία είναι αυτονόητη. Παρ 'όλα αυτά, το 2007, το Μουσείο Πορτραίτου τούβλου Qingdao Chonghanxuan Han, το οποίο έχει 12 αίθουσες εκθέσεων και συγκέντρωσε περισσότερα από 5.000 πλακίδια πορτρέτου Han, άνοιξε επίσημα. Ο Zhang Xinkuan όχι μόνο συνέλεξε τα κεραμίδια πορτρέτου Han, αλλά και τα μελέτησε σε βάθος και έκανε το καλύτερο δυνατό. Η μεγαλύτερη προσπάθεια υποσχέθηκε να πραγματοποιήσει αυτό το Fang Fangzheng "Han Brick China Dream" μέχρι το τέλος, και να μεταφέρει τον παραδοσιακό κινέζικο πολιτισμό στον κόσμο.
Στον δυτικό κόσμο ταυτόχρονα με τη δυναστεία των Χαν, η ισχυρή αρχαία Ρωμαϊκή Αυτοκρατορία κυβέρνησε το κέντρο της Ευρώπης και η τέχνη ήταν ένα εργαλείο για να επαινέσει τους Ρωμαίους ευγενείς. Η δυτική ανατομία έχει εμφανιστεί στην αρχαία Ελλάδα και η ανατομία και η προοπτική έχουν γίνει σημαντικά στοιχεία που καθορίζουν την ουσία της δυτικής κλασικής τέχνης. Οι αρχαίοι Ρωμαίοι ήταν ένα ήρεμο και ρεαλιστικό έθνος, επιδιώκουν επίσης τυφλά τον ρεαλισμό και το σκίτσο στην τέχνη, με στόχο να είναι ζωντανό και ζωντανό. Το διάσημο "Πορτρέτο του Αυγούστου" και το "Πορτρέτο του Καρακάλλα" αντικατοπτρίζουν πιστά τις εκφράσεις και τις στάσεις των χαρακτήρων, αλλά δεν διαθέτουν περισσότερο χώρο για φαντασία, εκτός από το ότι είναι ρεαλιστικοί. Συμπτωματικά, τον δεύτερο αιώνα π.Χ., η τάση του ρεαλισμού αυξήθηκε ξαφνικά στους ανατολικούς-πολεμιστές τερακότας και τα άλογα του Qin Shihuang, γνωστού ως «όγδοο θαύμα του κόσμου», δημιούργησε έναν ισχυρό στρατό πολεμιστών, αρμάτων και αλόγων αληθινών μεγεθών και διαφορετικών στάσεων. , Μπορεί να ονομαστεί ένα τεράστιο και επιδέξιο αριστούργημα του ρεαλισμού. Ωστόσο, με τις στάχτες του Afang Palace, η τέχνη της δυναστείας Han επέστρεψε στην ελεύθερη και ζωντανή παράδοση από την πρωτόγονη κοινωνία. Αυτό φαίνεται πιο ξεκάθαρα στα κεραμίδια πορτρέτου Χαν γεμάτα ρομαντικές εικόνες. Το μεγαλύτερο καλλιτεχνικό χαρακτηριστικό των τούβλων πορτρέτου Χαν είναι η απλότητα και η συνοπτικότητά τους. Πρώτα απ 'όλα, θεωρούν την ομοιότητα των θεών και επιδιώκουν την ακρίβεια των εικόνων βάσει της ομοιότητας των θεών. Μπορεί να μολύνει τους θεατές και να δώσει ατελείωτη φαντασία. Μετά τα κεραμίδια πορτρέτου της Δυναστείας Χαν, το mainstream της κινεζικής τέχνης ακολουθεί την πορεία του "ελεύθερου πινέλου". Ακριβώς όπως είπε ο Feng Jicai, πρόεδρος της Ένωσης Κινέζικων Λαϊκών Καλλιτεχνών: "(Xianyi) Πρόκειται για ένα εντελώς διαφορετικό μονοπάτι από τη Δύση και έχει δημιουργήσει ένα καλλιτεχνικό βασίλειο της" ζωτικότητας πρώτα ". Στα μάτια των Κινέζων, η υψηλότερη επιδίωξη της τέχνης Δεν είναι αλήθεια, αλλά ζωντανό. "Μπορούμε να πούμε ότι τα κεραμίδια πορτρέτου Χαν δημιούργησαν και καθιέρωσαν το καλλιτεχνικό ύφος που μεταβιβάστηκε στον κινεζικό πολιτισμό: να μην δεσμευόμαστε από την εμφάνιση των πραγμάτων, περιφρόνηση να παραμείνουμε στην" ομοιότητα "της εμφάνισης, αλλά να αναζητήσουμε τον τοπικό και να το πάρουμε άμεσα. Ο «θεός» των πραγμάτων βρίσκεται.
"Κήπος Χορός και Μουσική" Han Portrait Brick
"Double Dragon Wears Bi, Bear, Bull, Tiger" Han Πορτραίτο Τούβλο
Ο Φενγκ Γιουάν, αντιπρόεδρος της Κινεζικής Ομοσπονδίας Λογοτεχνικών και Καλλιτεχνικών Κύκλων και αναπληρωτής επιμελητής του Κεντρικού Μουσείου Λογοτεχνίας και Ιστορίας, επεσήμανε κάποτε: "Αν και το σκίτσο και η προσωπογραφία, ο ρεαλισμός και το ελεύθερο πινέλο είναι μόνο μια διαφορά λέξεων, αποκαλύπτουν τις εννοιολογικές διαφορές μεταξύ της κινεζικής ζωγραφικής και της δυτικής ζωγραφικής σε θεωρητικό και πρακτικό επίπεδο. Το "True", που κυριαρχείται από τον θεό των πραγμάτων, είναι ο διαφωτισμός και η υπεροχή πάνω από τα αντικείμενα, τις εικόνες και τις σκηνές στον πραγματικό κόσμο. Το "νόημα" εκφράζει απλά την πραγματική έννοια των πραγμάτων, τα οποία είναι υψηλότερα από τα πραγματικά αντικείμενα, εικόνες και σκηνές. Το βασίλειο της μεταφυσικής, της καρδιάς και του χεριού. "Αυτή είναι η αναζήτηση και η εμπειρία των σύγχρονων καλλιτεχνών για την τέχνη. Ήδη από την ακμή της κεραμικής του Χαν, πάνω από δύο χιλιάδες χρόνια πριν, οι καλλιτέχνες είχαν μια βαθιά κατανόηση του ρεαλισμού και του ρομαντισμού. Η κατανόηση, και ταυτόχρονα, ο συνδυασμός "πορτραίτου" και "ελεύθερου πινέλου" περνάει από τη διαδικασία δημιουργίας πλακιδίων Han πορτρέτο. Από την προοπτική του ρεαλισμού, όλα τα δημιουργικά θέματα και το περιεχόμενο των πορτραίτων Han προέρχονται από την παραγωγή και τη ζωή του αγροτικού πολιτισμού της δυναστείας Han. Στην πλούσια συλλογή του μουσείου πορτραίτων κεραμιδιών Chonghanxuan Han στο Qingdao, μπορούμε να δούμε τη συγκομιδή της γεωργίας, της αλιείας και του κυνηγιού. Παραγωγή κλωστοϋφαντουργικών και άλλων γεωργικών χειροτεχνιών, κοινωνική ζωή όπως ποδηλασία, μουσική και χορός, διαλέξεις και μάθηση, ιστορικές ιστορίες όπως ο Jing Ke δολοφονία του βασιλιά του Τσιν, δύο ροδάκινα που σκοτώνουν τρεις στρατιώτες, μύθοι, θρύλοι και θηρία όπως η Βασίλισσα Μητέρα της Δύσης, Χούι, Φούξυ Νουβά, Κινγκλονγκ Σουζάκου κ.λπ., συμβολίζοντας την καλή τύχη Σημαντικές εικόνες και μοτίβα διαφόρων ζώων και φυτών. Αυτά τα περιεκτικά και εκτεταμένα θέματα αντικατοπτρίζουν την πολιτική σταθερότητα και την οικονομική ευημερία της δυναστείας των Χαν, και το σύνολο των πλακιδίων της δυναστείας Χαν είναι το λεγόμενο «που προέρχεται από τη ζωή, αλλά πρέπει να είναι διαφορετικό από τη ζωή». Λόγω της «αλήθειας», μπορούμε να κατανοήσουμε την υλική ζωή και τον πνευματικό κόσμο των προγόνων της δυναστείας Χαν από το περιεχόμενο των πορτραίτων Χαν. Αυτή είναι η καλύτερη ενσωμάτωση του ρεαλισμού στην καλλιτεχνική δημιουργία. Ο ποιητής Xu Ning της δυναστείας των Τανγκ περιέγραψε στα "Τραγούδια του Χαν Χαν" ότι "ο Ζάο Τζιαφέιαν σερβίρεται στον Ζάογιανγκ και χορεύει στην παλάμη του φλάουτου". Ο χορός Han δεν είναι διαθέσιμος. Ευτυχώς, το Μουσείο Chonghan Xuanhan Portrait Brick περιέχει πολλά κεραμίδια πορτρέτου Han που αντιπροσωπεύουν μουσική και χορό. Όλα καταγράφουν τη σκηνή του μακρυμάνικου χορού: ένας χορευτής με λεπτή μέση στέκεται στο ένα πόδι, το ένα πόδι σηκώνεται και λυγίζει, Το σώμα κλίνει προς τα αριστερά, ο χορευτής κοιτάζει πίσω και ρίχνει τα μακριά μανίκια πίσω του. Τα πετώντας μακριά μανίκια καταλαμβάνουν το μεγαλύτερο μέρος του σκελετού. Δεν μπορούμε να δούμε καθαρά το πρόσωπο και τους μύες του χορευτή, αλλά με λίγες πινελιές, η φιγούρα του χορευτή και η χειρονομία του μακρυμάνικου χορού μπορούν να ξεφύγουν. Επιπλέον, η εικόνα δεν καταγράφει άκαμπτα τη στατική στιγμή μιας συγκεκριμένης στιγμής. Εικόνα: Επειδή ο χορευτής δεν είναι σε ισορροπημένη κατάσταση, το σώμα του κλίνει σαν ένα αδύναμο Liu Fufeng και μια δυναμική αίσθηση εμφανίζεται αυθόρμητα, σαν ο χορευτής να εισέλθει αμέσως στην επόμενη χορευτική κίνηση. Ολόκληρη η εικόνα είναι γεμάτη αέρα λόγω του μακρυμάνικου χορού, που φέρνει τον θεατή στην ατμόσφαιρα του ελαφρού τραγουδιού και του χορού. Αν και ο κόσμος δεν έχει καμία ευκαιρία να δει ξανά τον Wei Zifu και τον Zhao Fei
"Τιανμά" Χαν πορτραίτο τούβλο (μερικό) τρίψιμο
Μέρος των τούβλων πορτρέτου δυναστείας Han στο "Tianma"
"Δύο άλογα και δέντρα ιβίσκου" Τζούρα πορτρέτου Han (μερική) τρίψιμο
Η εμφάνιση της κινεζικής τέχνης είναι πολύ διαφορετική από αυτήν της Δύσης από την αρχή, επειδή η ρεαλιστική τέχνη είναι εγγενώς υποκειμενική · το κλειδί για την τέχνη δεν είναι το αντικείμενο, αλλά ο ίδιος ο δημιουργός. Για τους δημιουργούς, η ρεαλιστική τέχνη απαιτεί τόσο αυστηρή εμπειρία όσο και σχεδόν εμμονική προτίμηση για τα συναισθήματα. Απαιτεί γνώση, δεξιότητες, συναισθήματα, καλλιέργεια, μετριασμό και εμπειρία ζωής και συσσώρευση. Αυτό που λαμβάνεται είναι ένα είδος ικανότητας φαντασίας και απόδοσης που «ο καθένας έχει στα μάτια όλων αλλά όχι στο μυαλό όλων». Εξαιρουμένης της επανάληψης των εμφανίσεων, οι εικόνες ανθρώπων και αντικειμένων στα κεραμίδια Han είναι σε διαφορετικές πόζες, αλλά όλες είναι εκλεπτυσμένες και ζωντανές. Ο αυτοκράτορας Γου της δυναστείας των Χαν αγαπούσε τα άλογα σαν Τζι. Από τις κεντρικές πεδιάδες έως τις δυτικές περιοχές, τα καλά άλογα ήταν συχνά εμπόριο. Τα άλογα ήταν μια σημαντική πτυχή της καθημερινής ζωής στη δυναστεία Χαν. Οι πρόγονοι της δυναστείας των Χαν είχαν βαθιά αγάπη για τα άλογα. Επομένως, η εικόνα των αλόγων είναι επίσης ένα κεραμίδι πορτρέτου Χαν. Ένας μεγάλος αριθμός εικόνων αλόγων εμφανίζονται στα κεραμικά πορτραίτα της Χαν στο Μουσείο Chong Hanxuan: Ένα σημαντικό θέμα της Κινεζικής Ακαδημίας Επιστημών: Το Tianma έχει φτερά και ταξιδεύει ελεύθερα · ένα καλό άλογο μπορεί να εξημερωθεί και να ταξιδέψει με ένα καλάθι. Τα άλογα για ιππασία και κυνήγι είναι μεγάλα και λεπτά, ενώ τα άλογα που πρέπει να τραβηχτούν σε διπλό βαγόνι είναι ψηλά και δυνατά. Η στάση ενός μεμονωμένου αλόγου είναι επίσης πολύ πλούσια, κάποιοι λυγίζουν τα πόδια τους προς τα εμπρός, κάποιοι ανεβαίνουν στον ουρανό και κάποιοι τεντώνουν τη στάση τους ... Αυτό δείχνει ότι στην ακμή της δημιουργίας κεραμιδιών πορτρέτου Χαν, υπήρχαν ήδη μεγάλος αριθμός εξαιρετικών δημιουργών. Μπορεί να πάει βαθιά σε διάφορα μέρη της κοινωνικής ζωής, να παρατηρήσει όλες τις πτυχές της κοινωνικής ζωής, να συσσωρεύσει έναν πλούτο εμπειρίας ζωής και να χρησιμοποιήσει ώριμες τεχνικές έκφρασης για να αφαιρέσει ρεαλιστικά αντικείμενα. Ο συλλογικός ενθουσιασμός της κοινωνικής ζωής που εκφράζεται από πλακίδια πορτραίτου μεγάλης κλίμακας καθιστά ακόμη πιο αξιοσέβαστη την καλλιτεχνική ομάδα δημιουργίας πλακιδίων Han.
NOIN ULA AND THE HELLENISTIC WORLD
NOIN ULA AND THE HELLENISTIC WORLD
Xiongnu embroidery of a Stag being attacked by a Griffin, from Noin Ula, 1st c. BC
Wall- hanging embroidered with Tortoise and Fish from Noin Ula, 1st c. BC
carpet discovered in the 20th Noin-Ula kurgan, royal folded chairhttps://scfh.ru/en/papers/history-emb...
https://scfh.ru/files/medialibrary/5f...
Xiongnu embroidery of a Stag being attacked by a Griffin, from Noin Ula, 1st c. BC
Wall- hanging embroidered with Tortoise and Fish from Noin Ula, 1st c. BC
carpet discovered in the 20th Noin-Ula kurgan, royal folded chairhttps://scfh.ru/en/papers/history-emb...
https://scfh.ru/files/medialibrary/5f...ΒΙΒΛΙΟΓΡΑΦΙΑ
Schaefer, Η. 1943. "Hellenistic Textiles in Northern Mongolia," AJA 47 (3), pp. 266-277.
Polosmak, N. V., E. Karpova. 2016. "Remains of tapestry from a Xiongnu (Early 1st Century AD) Burial in Mound 22 at Noin-Ula," Archaeology Ethnology and Anthropology of Eurasia 44 (4), pp. 76-82.
September 5, 2020
ΠΡΟΣΩΠΟΓΡΑΦΙΕΣ ΑΠΟ ΤΗΝ ΕΛΛΗΝΙΣΤΙΚΗ ΚΑΙ ΡΩΜΑÏΚΗ ΑΙΓΥΠΤΟ
ΠΡΟΣΩΠΟΓΡΑΦΙΕΣ ΑΠΟ ΤΗΝ ΕΛΛΗΝΙΣΤΙΚΗ ΚΑΙ ΡΩΜΑÏΚΗ ΑΙΓΥΠΤΟ
Λεπτομέρεια από απεικόνιση τού Ήρωνος (Καρανίς, οικία B50, δωμάτιο E)Compare the bent leg and horse blanket to the image in the large painting fragment from house 124.After a painted photograph by Hamzeh Carr, ca. 1927Kelsey Museum Archives, 4.2922
Ζωγραφική στις δύο πλευρές κόγχης: Ήρων και Ίσις με τον Αρποκράτη (οικία B50, δωμάτιο E)Kelsey Museum Archives, 5.2159
Ίσις η Γαλακτοτροφούσα. Φώτο: Kelsey Museum of Archaeology/WikimediaΟ Αρποκράτης, με το δάχτυλο στα χείλη του, μας κάνει νόημα να σιωπήσουμε! ("διὸ τῷ στόματι τὸν δάκτυλον ἔχει προσκείμενον ἐχεμυθίας καὶ σιωπῆς σύμβολον", λέει ο Πλούταρχος, Plut. De Iside 378c ).Εδώ έχουμε μια τοιχογραφία του 4ου μ.Χ. αιώνα, που βρέθηκε στην αρχαία αγροτική αιγυπτιακή κωμόπολη Καρανίδα, ιδρυθείσα από τον Πτολεμαίο Β’ τον Φιλάδελφο (308/9-246 π.Χ.). https://neoskosmos.com/el/232508/isid...
Αριστερά : Παναγία Βρεφοκρατουσα, Δεξιά: Παναγία ΓαλακτοτροφούσαΜονή Χιλανδαρίου
Wahid Omran, 2015. "The Cult of Heron in Egypt," Art. International Journal of Heritage, Tourism, and Hospitality 9 (1), pp. 206-225.https://www.researchgate.net/publicat...
Graham Claytor, W.. 2014. "Heron, Son of Satyros: a Scribe in the grapheion of Karanis," Zeitschrift für Papyrologie und Epigraphik 190, pp. 199-202.https://www.jstor.org/stable/23850696
http://users.stlcc.edu/mfuller/karani... Inv. 57033 and 57034 is a list of landholders at Karanis in the time of Diocletian and Constantine after Nov. 30, 309....
https://exhibitions.kelsey.lsa.umich....
Λεπτομέρεια από απεικόνιση τού Ήρωνος (Καρανίς, οικία B50, δωμάτιο E)Compare the bent leg and horse blanket to the image in the large painting fragment from house 124.After a painted photograph by Hamzeh Carr, ca. 1927Kelsey Museum Archives, 4.2922
Ζωγραφική στις δύο πλευρές κόγχης: Ήρων και Ίσις με τον Αρποκράτη (οικία B50, δωμάτιο E)Kelsey Museum Archives, 5.2159
Ίσις η Γαλακτοτροφούσα. Φώτο: Kelsey Museum of Archaeology/WikimediaΟ Αρποκράτης, με το δάχτυλο στα χείλη του, μας κάνει νόημα να σιωπήσουμε! ("διὸ τῷ στόματι τὸν δάκτυλον ἔχει προσκείμενον ἐχεμυθίας καὶ σιωπῆς σύμβολον", λέει ο Πλούταρχος, Plut. De Iside 378c ).Εδώ έχουμε μια τοιχογραφία του 4ου μ.Χ. αιώνα, που βρέθηκε στην αρχαία αγροτική αιγυπτιακή κωμόπολη Καρανίδα, ιδρυθείσα από τον Πτολεμαίο Β’ τον Φιλάδελφο (308/9-246 π.Χ.). https://neoskosmos.com/el/232508/isid...
Αριστερά : Παναγία Βρεφοκρατουσα, Δεξιά: Παναγία ΓαλακτοτροφούσαΜονή Χιλανδαρίου
Wahid Omran, 2015. "The Cult of Heron in Egypt," Art. International Journal of Heritage, Tourism, and Hospitality 9 (1), pp. 206-225.https://www.researchgate.net/publicat...
Graham Claytor, W.. 2014. "Heron, Son of Satyros: a Scribe in the grapheion of Karanis," Zeitschrift für Papyrologie und Epigraphik 190, pp. 199-202.https://www.jstor.org/stable/23850696
http://users.stlcc.edu/mfuller/karani... Inv. 57033 and 57034 is a list of landholders at Karanis in the time of Diocletian and Constantine after Nov. 30, 309....
ΠΡΟΣΩΠΟΓΡΑΦΙΕΣ ΑΠΟ ΤΗΝ ΕΛΛΗΝΙΣΤΙΚΗ ΚΑΙ ΡΩΜΑΙΚΗ ΑΙΓΥΠΤΟ
ΠΡΟΣΩΠΟΓΡΑΦΙΕΣ ΑΠΟ ΤΗΝ ΕΛΛΗΝΙΣΤΙΚΗ ΚΑΙ ΡΩΜΑΙΚΗ ΑΙΓΥΠΤΟ
Λεπτομέρεια από απεικόνιση τού Ήρωνος (Καρανίς, οικία B50, δωμάτιο E)Compare the bent leg and horse blanket to the image in the large painting fragment from house 124.After a painted photograph by Hamzeh Carr, ca. 1927Kelsey Museum Archives, 4.2922
Ζωγραφική στις δύο πλευρές κόγχης: Ήρων και Ίσις με τον Αρποκράτη (οικία B50, δωμάτιο E)Kelsey Museum Archives, 5.2159
Ίσις η Γαλακτοτροφούσα. Φώτο: Kelsey Museum of Archaeology/WikimediaΟ Αρποκράτης, με το δάχτυλο στα χείλη του, μας κάνει νόημα να σιωπήσουμε! ("διὸ τῷ στόματι τὸν δάκτυλον ἔχει προσκείμενον ἐχεμυθίας καὶ σιωπῆς σύμβολον", λέει ο Πλούταρχος, Plut. De Iside 378c ).Εδώ έχουμε μια τοιχογραφία του 4ου μ.Χ. αιώνα, που βρέθηκε στην αρχαία αγροτική αιγυπτιακή κωμόπολη Καρανίδα, ιδρυθείσα από τον Πτολεμαίο Β’ τον Φιλάδελφο (308/9-246 π.Χ.). https://neoskosmos.com/el/232508/isid...
Αριστερά : Παναγία Βρεφοκρατουσα, Δεξιά: Παναγία ΓαλακτοτροφούσαΜονή Χιλανδαρίου
Wahid Omran, 2015. The Cult of Heron in Egypt," Art. International Journal of Heritage, Tourism, and Hospitality 9 (1), pp. 206-225https://www.researchgate.net/publicat...
Graham Claytor, W.. 2014. "Heron, Son of Satyros: a Scribe in the grapheion of Karanis," Zeitschrift für Papyrologie und Epigraphik 190, pp. 199-202.https://www.jstor.org/stable/23850696
http://users.stlcc.edu/mfuller/karani... Inv. 57033 and 57034 is a list of landholders at Karanis in the time of Diocletian and Constantine after Nov. 30, 309....
https://exhibitions.kelsey.lsa.umich....
Λεπτομέρεια από απεικόνιση τού Ήρωνος (Καρανίς, οικία B50, δωμάτιο E)Compare the bent leg and horse blanket to the image in the large painting fragment from house 124.After a painted photograph by Hamzeh Carr, ca. 1927Kelsey Museum Archives, 4.2922
Ζωγραφική στις δύο πλευρές κόγχης: Ήρων και Ίσις με τον Αρποκράτη (οικία B50, δωμάτιο E)Kelsey Museum Archives, 5.2159
Ίσις η Γαλακτοτροφούσα. Φώτο: Kelsey Museum of Archaeology/WikimediaΟ Αρποκράτης, με το δάχτυλο στα χείλη του, μας κάνει νόημα να σιωπήσουμε! ("διὸ τῷ στόματι τὸν δάκτυλον ἔχει προσκείμενον ἐχεμυθίας καὶ σιωπῆς σύμβολον", λέει ο Πλούταρχος, Plut. De Iside 378c ).Εδώ έχουμε μια τοιχογραφία του 4ου μ.Χ. αιώνα, που βρέθηκε στην αρχαία αγροτική αιγυπτιακή κωμόπολη Καρανίδα, ιδρυθείσα από τον Πτολεμαίο Β’ τον Φιλάδελφο (308/9-246 π.Χ.). https://neoskosmos.com/el/232508/isid...
Αριστερά : Παναγία Βρεφοκρατουσα, Δεξιά: Παναγία ΓαλακτοτροφούσαΜονή Χιλανδαρίου
Wahid Omran, 2015. The Cult of Heron in Egypt," Art. International Journal of Heritage, Tourism, and Hospitality 9 (1), pp. 206-225https://www.researchgate.net/publicat...
Graham Claytor, W.. 2014. "Heron, Son of Satyros: a Scribe in the grapheion of Karanis," Zeitschrift für Papyrologie und Epigraphik 190, pp. 199-202.https://www.jstor.org/stable/23850696
http://users.stlcc.edu/mfuller/karani... Inv. 57033 and 57034 is a list of landholders at Karanis in the time of Diocletian and Constantine after Nov. 30, 309....
August 31, 2020
ΤΟ ΘΗΡΙΟΜΟΡΦΟ ΥΦΟΣ: ΑΠΟ ΤΟΥΣ ΝΟΜΑΔΕΣ ΤΗΣ ΣΤΕΠΑΣ ΣΤΗΝ ΚΙΝΑ ..
ΤΟ ΘΗΡΙΟΜΟΡΦΟ ΥΦΟΣ: ΑΠΟ ΤΟΥΣ ΝΟΜΑΔΕΣ ΤΗΣ ΣΤΕΠΑΣ ΣΤΗΝ ΚΙΝΑ ..
Εικ. 1. Χρυσή πόρπη από τάφο των Δυτικών Han (όρος Tianqi, Xuzhou Jiangsu δευτέρου αι. π.Χ.)<https://commons.wikimedia.org/wiki/Fi...
Ελληνο - Βακτριαν΄΄η διακοσμημένη κεραμεική (3ος αι. π.Χ, MMA, acc. nr. 1992.232.3)
Πιο πρόσφατα, δύο υπέροχες χρυσές πόρπες, καθεμία από πλάκες με κατοπτρική παράσταση, ανακαλύφθηκαν στο Xuzhou της επαρχίας Jiangsu, μεταξύ των ταφικών προσφορών στον τάφο του πρίγκιπα Liu Wu των Δυτικών Han, ο οποίος πέθανε το 154 π.Χ.[3] Τα πλακίδια ήταν ακόμη προσαρμοσμένα σε μεταξωτή ζώνη και τοποθετημένα εντός ξύλινου κιβωτίου. Είναι ενδιαφέρον να σημειώσουμε ότι ένα ζευγάρι πλακιδίων χυτεύθηκε με την μέθοδο του απολεσθέντος κεριού (lost-wax casting) και υφάσματος, ενώ το άλλο - όντας βαρύτερο - χυτεύθηκε με την μέθοδο απολεσθέντος κεριού.
Με βάση τα προηγούμενα εκτιμάται ότι από τα προαναφερθέντα νομαδικά φύλα ή, μάλλον, μέσω αυτών τεχνολογικές καινοτομίες όπως η χύτευση με την μέθοδο του απλεσθέντος κεριού,[7_98] η επικασσιτέρωση, η σφυρηλάτηση και η ένθεση χρυσού βρήκαν τον δρόμο τους μέχρι την αχανή χώρα.[7_99]
Εικ. 2. Κερασφόρος έλαφος με διπλωμένα πόδια (Kegen, Almaty, 7ος–6ος αι. π.Χ.)
3_27. Bagley 2006, p. 17, n. 1; Han 2013, p. 2.
3_28. Bagley 2006, p. 25; Han 2013, p. 17.
3_29. Xiating and Ziming 1996.1. Belt Buckle, North China, 3rd - 2nd century B.C., Bronze, gold and silver inlays, Miho museum(http://www.miho.or.jp/booth/html/artc.... ως άνω σημ. 1.3. Bunker, Watt and Sun 2002, p. 101, cat. nr. 68.7_98. Peng 2017; Mei et al. 2015, pp. 226-227; Hunt 1980; Encyclopaedia Iranica, s.v. CHINESE-IRANIAN RELATIONS xiv. The Influence of Eastern Iranian Art. Στα άρθρα παρέχεται σχολιασμός των σχετικών απόψεων για την τεχνική απολεσθέντος κεριού (lost-wax casting). Η σχετική τεχνική είναι μία μέθοδος χυτεύσεως σε μήτρα (καλούπι), κατά την οποία η επιθυμητή μορφή σκαλίζεται σε κηρόμαζα, καλύπτεται με πηλό και ψήνεται σε φούρνο. Το κερί εν συνεχεία διαφεύγει από ειδικά διαμορφωμένες οπές και τη θέση του παίρνει το μέταλλο, συνήθως ορείχαλκος.7_99. Mei et al. 2015, p. 229.
Svobodová, K. 2018. " Iranian and Hellenistic Architectural Elements in Chinese Art," Sino - platonic papers 274 , pp. 1-36.
https://www.facebook.com/groups/18868...
Archaeology-The Tiger meet the Dragon
https://commons.wikimedia.org/wiki/Fi...
Το θηριόμορφο ύφος αρέσκεται στην καλλιτεχνική απεικόνιση θεμάτων με ζώα ή σκηνών με μάχες μεταξύ θηρίων, διακρίνεται δε από τον χαρακτηριστικό ζωντανό τρόπο του. Άν και στοιχεία του απαντώνται από παλαιά στην Σουμερία, το Ελάμ κ.α., συνήθως αποκαλείται ‘Σκυθικό θέμα του ζώου’ ή ‘θηριόμορφο ύφος’ (Animal Style), υπό αυτήν δε την μορφή η εμφάνισή του τοποθετείται στον 6ο αι. π.Χ.[b0] εκτιμάται δε ότι συσχετίζεται με τους νομάδες των στεπών. Πράγματι στον κόσμο της στέπας τα ζώα υπήρξαν ιδιαίτερα σημαντικά, ενώ στην ίδια περιοχή άνθισε και ο σαμανισμός, επίσης συσχετιζόμενος με το υπό συζήτηση ύφος.
Τ γνωστό Σκυθικό διακοσμητικό θέμα του άγριου ζώου,[3_26] φέρον σαφή της Ελληνική επίδραση, θεωρείται ότι επηρέασε επίσης την Κινεζική τέχνη και μάλιστα κατά εμφανή τρόπο ήδη από το 500 π.Χ. περίπου.[3_27] Μάλιστα αυτές οι εξωτερικές επιδράσεις έχουν χαρακτηρισθεί ευδιάκριτες και σαφείς και στην παραγωγή του διάσημου χυτηρίου Houma.[3_28] Το τελευταίο, ευρισκόμενο στην πρωτεύουσα του κρατιδίου Jin στην επαρχία Shanxi, υπήρξε σημαντικό κέντρο μεταλλοτεχνίας κατά τον έκτο και πέμπτο αιώνα π.Χ. H παραγωγή του υπήρξε αντικείμενο εμπορίου σε ευρύτατη περιοχή, ενσωμάτωνε δε πληθώρα επιρροών.[3_29]
Οι σημαντικότεροι βόρειοι ποιμενικοί λαοί, σύγχρονοι της αυτοκρατορίας των Han, υπήρξαν οι Xiongnu, οι οποίοι μέχρι τα τέλη του 3ου αι. π.Χ. είχαν σχηματίσει μια τεράστια αυτοκρατορία στις στέπες πέρα από το Σινικό Τείχος. Στην ακόλουθη εικ. 1 παρουσιάζονται πλακίδια διακοσμητικά ζώνης, τα οποία παρήχθησαν κατά την ακμή των Xiongnu. Τα πλακίδια διαθέτοντα κατοπτρική παράσταση απαρτίζουν ανά δύο μία πόρπη ζώνης,[1] απεικονίζουν δε κατά βάσιν την αυτή ζωομορφική σκηνή, με μικρές παραλλαγές. Κάθε πλάκα παρουσιάζει ένα πεσμένο μειξογενές οπληφόρο το οποίο διαθέτει κεφαλή αρπακτικού και σφιγμένες οπλές και δέχεται επίθεση από αρκούδα και λύκο. Το οπληφόρο είναι ένα μυθολογικό πλάσμα του οποίου οι άκρες των ελαφοκεράτων και της ουράς του καταλήγουν σε σειρά κεφαλών αρπακτικών. Αυτή η μυθολογική σκηνή με το θέμα της μάχης των θηρίων ανήκει σε ένα ευρύτερο συμβολικό σύστημα το οποίο αναπτύχθηκε μεταξύ των ποιμενικών λαών της στέπας της Ανατολικής Ευρασίας. Φαίνεται ότι εισήχθη στην εικονογραφία εκείνων που κατοικούσαν στα λιβάδια της βορειοδυτικής Κίνας κατά τα τέλη του 4ου αι. π.Χ. από ποιμενικές ομάδες προερχόμενες από τα βορειοδυτικά, οι οποίες διέφυγαν εν συνεχεία των αναταραχών οι οποίες δημιουργήθηκαν από τις εκστρατείες του Μεγάλου Αλεξάνδρου στην Κεντρική Ασία. Το θέμα συνέχισε να αντιπροσωπεύεται σε διακοσμητικά ζώνης στην βόρεια Κίνα κατά τη διάρκεια του πρώτου αι. π.Χ.
Εικ. 1. Χρυσή πόρπη από τάφο των Δυτικών Han (όρος Tianqi, Xuzhou Jiangsu δευτέρου αι. π.Χ.)<https://commons.wikimedia.org/wiki/Fi...Μερικά από τα πολλά πλακίδια ζωνών τα οποία συνδέονται με τους Xiongnu μπορεί να έχουν κατασκευαστεί σε εργαστήρια στην Κίνα, ενώ άλλα εκτιμάται ότι θα μπορούσαν να έχουν παραχθεί από Κινέζους τεχνίτες της περιόδου Χαν αποσπασμένους στα βόρεια φυλάκεια των Xiongnu στην Μογγολία και στην περιοχή της λίμνης Βαϊκάλης. Η συμμετοχή Κινέζων τεχνιτών στην παραγωγή πολυτελών αντικειμένων για τους ποιμενικούς γείτονές τους εξηγεί πώς ορισμένα εξωτικά καλλιτεχνικά θέματα καθώς και τεχνικές μεταλλουργίας εισήχθησαν στην Κίνα κατά την περίοδο Χαν.[2] Σε αντίθεση με τo πλακίδιο 111, το ζεύγος των πλακιδίων 110, αντιπροσωπεύει το υψηλώτερο επίπεδο της τεχνικής ενθέσεως το οποίο επετεύχθη κατα την περίοδο των Δυτικών Han. Μια πιο προσεκτική ματιά στη μυθολογική σκηνή αποκαλύπτει μια σημαντική λεπτομέρεια που σχετίζεται περισσότερο με τους Chu παρά με την εικονογραφία της στέπας. Κάθε κεφαλή αρπακτικού κρατά στο ράμφος του ένα μαργαριτάρι, εικονογραφικό χαρακτηριστικό το οποίο σχετίζεται με τα πουλιά των τεχνουργημάτων των Chu.
Ελληνο - Βακτριαν΄΄η διακοσμημένη κεραμεική (3ος αι. π.Χ, MMA, acc. nr. 1992.232.3)Ένα ζεύγος πλακιδίων από επιχρυσωμένο χαλκό που κάθε μία φέρει την αυτή μυθολογική σκηνή ανασκάφηκε από τάφο της περιόδου Han κοντά στο Sandiancun (ανατολικά προάστεια της Xi'an), Shaanxi, όπου η πρωτεύουσα Chang'an των Δυτικών Han.
Πιο πρόσφατα, δύο υπέροχες χρυσές πόρπες, καθεμία από πλάκες με κατοπτρική παράσταση, ανακαλύφθηκαν στο Xuzhou της επαρχίας Jiangsu, μεταξύ των ταφικών προσφορών στον τάφο του πρίγκιπα Liu Wu των Δυτικών Han, ο οποίος πέθανε το 154 π.Χ.[3] Τα πλακίδια ήταν ακόμη προσαρμοσμένα σε μεταξωτή ζώνη και τοποθετημένα εντός ξύλινου κιβωτίου. Είναι ενδιαφέρον να σημειώσουμε ότι ένα ζευγάρι πλακιδίων χυτεύθηκε με την μέθοδο του απολεσθέντος κεριού (lost-wax casting) και υφάσματος, ενώ το άλλο - όντας βαρύτερο - χυτεύθηκε με την μέθοδο απολεσθέντος κεριού.
Με βάση τα προηγούμενα εκτιμάται ότι από τα προαναφερθέντα νομαδικά φύλα ή, μάλλον, μέσω αυτών τεχνολογικές καινοτομίες όπως η χύτευση με την μέθοδο του απλεσθέντος κεριού,[7_98] η επικασσιτέρωση, η σφυρηλάτηση και η ένθεση χρυσού βρήκαν τον δρόμο τους μέχρι την αχανή χώρα.[7_99]
Εικ. 2. Κερασφόρος έλαφος με διπλωμένα πόδια (Kegen, Almaty, 7ος–6ος αι. π.Χ.)ΣΗΜΕΙΩΣΕΙΣ
b0. Svobodová 2018, p. 17.3_26. Rostovtzeff 1922, pp. 181-209. Πρόκειται για θέματα ζώων ή σκηνών με μάχες μεταξύ θηρίων, που περιγράφονται με χαρακτηριστικό ζωντανό τρόπο, που συνήθως αποκαλείται ‘Σκυθικό θέμα του ζώου’ ή ‘θηριόμορφο ύφος’ (Animal Style).3_27. Bagley 2006, p. 17, n. 1; Han 2013, p. 2.
3_28. Bagley 2006, p. 25; Han 2013, p. 17.
3_29. Xiating and Ziming 1996.1. Belt Buckle, North China, 3rd - 2nd century B.C., Bronze, gold and silver inlays, Miho museum(http://www.miho.or.jp/booth/html/artc.... ως άνω σημ. 1.3. Bunker, Watt and Sun 2002, p. 101, cat. nr. 68.7_98. Peng 2017; Mei et al. 2015, pp. 226-227; Hunt 1980; Encyclopaedia Iranica, s.v. CHINESE-IRANIAN RELATIONS xiv. The Influence of Eastern Iranian Art. Στα άρθρα παρέχεται σχολιασμός των σχετικών απόψεων για την τεχνική απολεσθέντος κεριού (lost-wax casting). Η σχετική τεχνική είναι μία μέθοδος χυτεύσεως σε μήτρα (καλούπι), κατά την οποία η επιθυμητή μορφή σκαλίζεται σε κηρόμαζα, καλύπτεται με πηλό και ψήνεται σε φούρνο. Το κερί εν συνεχεία διαφεύγει από ειδικά διαμορφωμένες οπές και τη θέση του παίρνει το μέταλλο, συνήθως ορείχαλκος.7_99. Mei et al. 2015, p. 229.
ΒΙΒΛΙΟΓΡΑΦΙΑ
Cumont F. 1928. Rev. of M. Rostovtzeff, Inlaid bronzes of the Han dynasty, in the collection of C. T. Loo, in Revue belge de philologie et d'histoire 7 (1), pp. 284-285.
Bunker, E. C., J. C. Y. Watt, Z. Sun. 2002. Nomadic Art of the Eastern Eurasian Steppes: The Eugene V. Thaw and Other New York Collections (Metropolitan Museum of Art), New York.Svobodová, K. 2018. " Iranian and Hellenistic Architectural Elements in Chinese Art," Sino - platonic papers 274 , pp. 1-36.
https://www.facebook.com/groups/18868...
Archaeology-The Tiger meet the Dragon
https://commons.wikimedia.org/wiki/Fi...
