مجلة الحداثة's Blog: مجلة الحداثة - Al Hadatha Journal, page 28

Le rêve et ses différentes interprétations: cas clinique interprété selon la théorie freudienne, jungienne ainsi que la théorie du cercle psycho-organique de Paul Boyesen

Le rêve et ses différentes interprétations:cas clinique interprété selon la théorie freudienne, jungienne ainsi que la théorie du cercle psycho-organique de Paul BoyesenMireille Francis Francis *الحداثة - صيف 2020 - عدد 209/ 210نبذة عن البحث:

الحلم وتفسيراته المختلفة(حالة سريرية بحسب نظريات فرويد ويونغ والدائرة النفسية العضوية لبول بويس)حاول الإنسان دائمًا تخمين موضوع أحلامه ومعناها؛ فأظهر إجمالًا فهمًا بديهيًّا، ولكنه لم يتمكن من فهم المعنى الحقيقي للحلم. ومع ذلك، حتى أؤلئك الذين لم يكتسبوا فن تفسير الأحلام قد استفادوا منه.لكل عصر من الحضارات الإنسانية طريقته الخاصة في تصور ظواهر الحياة، ومنها ظاهرة الأحلام. تعتمد القيمة الموضوعة على الحلم وتفسيره بشكل أساسي على الطريقة التي يتم بها تقدير الظواهر النفسية بشكل عام.عندما يكون اللاوعي بارزًا مقابل وعي في مرحلة بدائية، كما هو الحال عند الشعوب البدائية، يمكن أن يمثل الحلم الليلي واقعًا أعظم وأكثر قوة من أحداث اليوم. لكن عندما يكون الليل والنهار متكافئين، فإن الظواهر الواقعية واللاوعية، أي الحلم أيضًا، لها حقوق مماثلة.لفهم الأحلام، تم اقتراح العديد من النظريات: نظرية فرويد، نظرية ألفريد أدلر، نظرية يونغ، نظرية بول بويسين، الخ...الهدف من هذا البحث هو مقاربة ثلاثة مفاهيم مختلفة للحلم: فرويد، ويونغ، وبول بويسين.لإنجاز مهمتنا شرعنا أولًا في عرض نظري يوضح الجوانب المختلفة لأزمة فهم الحلم، وثانيًا، شرعـنا في سرد حالة سريرية، وفي الختام اقترحنا تفسيرات محتملة وفق نظريات مختلفة.- RESUME

Les hommes ont toujours essayé de deviner le sujet de leurs rêves, leur signification. Ils ont toujours fait preuve d'une compréhension intuitive mais étaient incapables d'expliquer convenablement ce sur quoi celle-ci fondait son mode de connaissance. Pourtant même celui qui n'a pas acquis l'art d'interpréter les rêves en a retiré et en retire un bénéfice.Chaque époque de la civilisation humaine possède sa propre façon de concevoir les phénomènes de la vie, phénomènes auxquels appartient également le rêve. La valeur accordée au rêve et à son interprétation dépend essentiellement de la manière dont sont appréciés les phénomènes psychiques en général. Là où l'inconscient a la prééminence devant une conscience encore embryonnaire, comme chez les peuplades primitives, le rêve nocturne peut représenter une réalité plus grande et plus puissante que les évènements du jour. Lorsque la nuit et le jour sont équivalents, les phénomènes conscients et inconscients, c’est-à-dire aussi le rêve, ont des droits analogues.Pour comprendre les rêves plusieurs théories se proposent. La théorie freudienne, celle d'Alfred Adler, la théorie de Jung, la théorie de Paul Boyesen etc….Le but de cet article est d'approcher trois conceptions différentes du rêve: celle de Freud qui est indispensable, celle de Jung ainsi que celle de l'Analyse Psycho-Organique.Pour accomplir notre tâche, nous procèderons en un premier temps à un exposé théorique clarifiant les différents aspects nécessaires à la compréhension du rêve, et dans un deuxième temps, nous procèderons à la narration d'un cas clinique et enfin nous proposerons des interprétations probables des rêves du cas clinique selon les différentes théories.

* ميراي فرنسيس فرنسيس : أستاذة محاضرة في الجامعة اللبنانية، معهد العلوم الاجتماعية (2)- محللة نفسية (psychothérapeute) - من المدرسة الفرنسية النفس عضوية في باريس. 
*  Mireille Francis Francis : Docteur en psychologie de l Université lumière Lyon 2 France -Professeur à l Université Libanaise à l Institut Des Sciences Sociales Il- Psychothérapeute de l'Ecole Française d'Analyse Psycho organique.

مرفأ بيروت في محطات مصورة

مرفأ بيروت في محطات مصورة الحداثة - صيف 2020 - عدد 209/ 210

تاريخية بناء بغداد عاصمة العالم القديم

تاريخية بناء بغداد عاصمة العالم القديم الاختيار والأسبابحازم محمود شمس الدين *

الحداثة - صيف 2020 - عدد 209/ 210

نبذة عن البحث:

شمل العالم الإسلامي في ظل الحكم الأموي، كل من شبه الجزيرة العربية، وب
لاد ما بين النهرين (العراق)، وبلاد الشام، ووادي النيل (مصر والسودان)، والمغرب العربي، والأندلس، وآسيا الصغرى مع بلاد أرمينيا، وإيران، وبلاد السند والهند. وبعد هزيمة الأمويين أمام العباسيين في معركة الزاب عام (132هـ/750م) وسيطرتهم على الحكم، ظلت هذة الأقاليم تحت حكم العباسيين، ما عدا الأندلس التي انسلخت عن الحكم العباسي، حيث أسس عبد الرحمن الأول عام (138هـ/756م) دولة أموية جديدة معادية للدولة العباسية. 
صحيح أننا نتكلم على العراق في ظل الخلافة العباسية، لكن من الضروري إلقاء الضوء على العراق في ظل الخلافة الأموية، حيث كان يوجد في العراق أربع مدن وهي: الكوفة، وكربلاء، والبصرة، والمدائن. وقد اتخذ الخليفة عباس السفاح (721 – 754م) الكوفة عاصمة للدولة الجديدة، وبعد وفاته ومجيء أخيه المنصور، أخذ يفكر في ايجاد عاصمة جديدة للخلافة العباسية، فنقل في بادىء الأمر العاصمة الى الأنبار بسبب خوفه الكبير من وجود الأغلبية الشيعية في الكوفة، ثم تخلى عنها وانتقل إلى بغداد وجعلها العاصمة الجديدة.

* دكتور في كلية الآداب والعلوم الإنسانية – الجامعة اللبنانية

نوافذ : "ملحمة بيروت الميمونة": مرضعة المدن

"ملحمة بيروت الميمونة": مرضعة المدنخضر ضيا
الحداثة - صيف 2020 - عدد 209/ 210

نوافذ: أن تحبّ مدينة

نوافذ: أن تحبّ مدينة

نصوص

كامل فرحان صالح

الحداثة - صيف 2020 - عدد 209/ 210

موقف جيمس بيكر من انتفاضة الشيعة في العراق عام 1991

موقف جيمس بيكر من انتفاضة الشيعة في العراق عام 1991عباس حسين الجابري * - عدنان خيري مزيعل ** الحداثة - صيف 2020 - عدد 209/ 210نبذة عن البحث:

لا شك أن التاريخ الإنساني يعجّ بالصراعات الاجتماعية ومحاولات التغيير، والانتفاضة لغة تعني التحرك والاضطراب، واصطلاحًا فهي حركة عفوية شعبية غير منظمة يقوم بها الشعب معبرًا من خلالها عن رفضه لقرارات أو إجراءات معينة تتخذها السلطة الحاكمة، وهي من وجهة النظر النفسية، سلوك بالضد من القهر والاضطهاد، ومن الناحية العسكرية قتال من أجل التغيير، أما الحكومات فتعدّها أعمال تمرد وغوغاء. وجاءت انتفاضة 1991 في العراق ثمرة نضال طويل ومرير وشاق خاضه الشعب العراقي منذ وقت طويل ترجع جذوره لبداية استلام البعث السلطة في العراق، وبذلك فهي لم تكن حدثًا طارئًا فرضته الأحداث العارضة، إنما نتيجة لسوء الأوضاع السياسية والاقتصادية والاجتماعية التي رافقت مسيرة حزب البعث في العراق، وقد بذل الشعب العراقي سيولًا من الدماء في سبيل تحقيق أهدافه في الحرية والعدالة الاجتماعية، أما الموقف الأمريكي فتميز اتجاهها بالتذبذب؛ فبعد أن دعا وزير الخارجية الأمريكي جيمس بيكر (James Baker) الشعب العراقي إلى الانتفاضة بوجه النظام، نجد قادة التحالف الدولي يعملون على تحجيم الانتفاضة، واضعافها، ومن ثم السماح للنظام العراقي في القضاء عليها. ويبررون ذلك بأسباب قانونية واستراتيجية بعدما تحقق هدفهم من الحرب في تدمير العراق من الجانب العسكري والاقتصادي، وتحجيم دور النظام الإقليمي.

* أستاذ دكتور في التاريخ - كلية الآداب، جامعة ذي قار، العراق

** مدرس مساعد في التاريخ، مديرية تربية ذي قار، العراق

القدس بين "التسوية" الدينية والصراع الجيوسياسي أقدمية الوجود العربي ومرحلية الوجود اليهودي

القدس بين "التسوية" الدينية والصراع الجيوسياسي
أقدمية الوجود العربي ومرحلية الوجود اليهوديفاطمة علي حمود *الحداثة - صيف 2020 - عدد 209/ 210نبذة عن البحث:

بدأت طلائع التغيير الجيوسياسي في المنطقة العربية وبالأخص في فلسطين، بوعد أطلقه وزير الخارجية البريطاني أرثر بلفور (Arthur Balfour) في 2 تشرين الثاني عام 1917، ضمن حق الشعب اليهودي بوطن قومي لهم في فلسطين. بدأ هذا المشروع فعليًّا في التنفيذ، بانتهاء الخلافة الإسلامية للسلطنة العثمانية عام 1918م، وبالتعهد الدولي الفرنسي- البريطاني، باتفاقية سان ريمون 1920م، التي عدلت الاتفاقية السابقة وأصبحت كامل فلسطين والقدس تحت الانتداب البريطاني.

· تُعدّ أطروحة دكتوراه في التاريخ – المعهد العالي للدكتوراه – الجامعة اللبنانية

الحراك السياسي والأمني في جبل عامل في ظل الانتداب الفرنسي

الحراك السياسي والأمني في جبل عاملفي ظل الانتداب الفرنسيديالا محمد محيدله *الحداثة - صيف 2020 - عدد 209/ 210نبذة عن البحث:

عرف جبل عامل في جنوب لبنان، حركة عربية قومية، أخذت بالتنامي في ظلّ الحكم العثماني الذي غالبًا ما انتهج أساليب القمع والاضطهاد في حقّ العامليين الذين عملوا مع روّاد الحركة الوطنية من أجل تحقيق مستقبل أفضل لبلادهم. الا أن هذه الحركة كبدت العامليين أثمانًا باهظة، إذ تعرضوا لشتى أنواع الترهيب. وبعد انتهاء الحرب الكونية استبشر العامليون خيرًا بهزيمة العثمانيين وانتصار الحلفاء الذين كانوا قد أغدقوا العرب بالوعود الاستقلالية، لكن الوقائع أكدت أن الأمور تسير عكس تطلعاتهم، إذ شرع الحلفاء بتطبيق اتفاقية "سايكس بيكو" متقاسمين فيما بينهم، مناطق النفوذ، متجاهلين العهود التي قطعوها للعرب خلال الحرب. لم يرضخ العامليون للانتداب الفرنسي، بل نشطوا عسكريًّا وسياسيًّا لتحقيق مبتغاهم بالوحدة السورية، لاسيما بعد فرض الانتداب الفرنسي بشكل رسمي على سوريا ولبنان.

* تعدّ أطروحة دكتوراه في التاريخ الحديث والمعاصر في جامعة بيروت العربية.

مرفأ بيروت في محطات مصورة

مرفأ بيروت في محطات مصورةالحداثة - صيف 2020 - عدد 209/ 210

الافتتاحية: مجلة الحداثة... بوصلة ثقافية

الافتتاحية : مجلة الحداثة... بوصلة ثقافيةمحمد شيا *  مجلة الحداثة - عدد 207 / 208 - ربيع 2020
في وسعي القول: إن مجلة الحداثة نجحت بعد أكثر من ربع قرن (صدر العدد الأول في صيف 1994)، من إضافة أشياء كثيرة إلى ثقافتنا بعامة، وإلى وعي المثقفين، وأدوات عملهم على وجه الخصوص. فخطّ المجلة الثقافي العام، العلمي أولًا، الإنساني ثانيًا، والعروبي الوطني، والملتزم أخلاقيًّا بما يعزز الهوية العربية الوطنية لبلدنا ولمناخه الثقافي، وبما يعزز الهوية الإنسانية لعروبتنا بعيدًا من الشوفينية، وبما يتصالح مع أي تجربة دينية شرط خلوها من الغلو، واحتكار الله، والنأي عن تحريض أو كراهية ضد الآخر المختلف. هذه الهويات المتداخلة كانت لأكثر من 27 عامًا... متراسًا قدمته "الحداثة" للمثقف العربي كيما يقف على أرض صلبة في تحديد خياراته، وبوصلته الثقافية، وسط إغراق للسوق الثقافية بكل ما هو رخيص وتافه وغرائزي وتعصبي من هذه الجهة أو تلك، وكانت جميعها بضائع ثقافية غب الطلب، ومدفوعة الثمن والأجر، وتصبّ آخر الشوط في تجويف ثقافتنا العربية، وروافدها الوطنية من أي معنى إنساني أو قومي إبداعي أصيل.
كانت النزعات الدينية المتعصبة الاقصائية، ونزعات العولمة الثقافية السطحية، وبعض مظاهر الوطنية العنصرية الشوفينية، لدى بعض الكتاب والصفحات الثقافية ودور النشر، هي الخصم الافتراضي الذي نازلته الحداثة على فارق في الموارد والامكانات المادية، ومع ذلك فقد تمكنت بجهود ناشرها ورئيس تحريرها فرحان صالح، والتفاف عدد كبير من المثقفين العضويين حولها أن تستمر، وتبقى البوصلة الثقافية التي نجحت في نسج توليفة من المبادئ والقيم الثقافية الرفيعة، والتي ستبقى، كما أعتقد كذلك، لجيل يلي من منتجي الثقافة ومبدعيها ومتذوقيها.
النقطة الأخيرة تتعلق بأدوات الإنتاج الثقافي واشكاله... فمتابع إصدارات المجلة، سيرى أنها حافظت منذ البدء، وإلى اليوم، على مستوى علمي رفيع لجهة مستوى ما تقدمه من دراسات وملفات ومقالات؛ فالهوية الإنسانية القومية الوطنية لم تكن عذرًا لقبول التراخي في المستوى العلمي والمنهجي للمواد، وإنما حافز إضافي لتأصيل أعمالنا الثقافية، واحكام تماسكها المنهجي، وأصالتها وإبداعها. وقد فعلت الحداثة ذلك بنجاح، فتجنبت الخطابية التي وقعت فيها دوريات قومية أخرى، ففقدت معناها ومن ثمة جمهوره.
تحية متجددة لمجلة الحداثة وإدارييها وكتّابها، وإلى خمسين سنة أخرى، لجيل قادم ممن سينتسب إلى النزعة الإنسانية نفسها... وعسى في ظروف عالمية أقل هيمنة، وفي ظروف عربية أكثر عقلانية وديمقراطية، وأقل استبدادًا واحتكارًا للسلطة والثروة القومية... وأحسن حالًا للشعب الفلسطيني المظلوم منذ مئة عام.
* بروفسور، وعميد معهد العلوم الاجتماعية في الجامعة اللبنانية سابقا، وأستاذ الفلسفة الحديثة والمنهجيات في الجامعة اللبنانية، ومؤلف ومترجم.