محمد إلهامي's Blog, page 98

لماذا يجب أن تشارك في جمعة الانتصار والاستمرار؟

لماذا يجب أن تشارك في جمعة الانتصار والاستمرار؟

كانت المرحلة الماضية واضحة، المعسكرات واضحة، والفاعلون معروفون، ويمكن ببساطة متابعة مسار الأحداث وتوجهات الأطراف المختلفة ونواياها من خلال التصريحات. إنما المثير للقلق في هذه اللحظة أن كل الأحداث تجري في الدهاليز والكواليس والأروقة الغامضة، لا تصريحات، لا مؤتمرات صحفية، لا قدرة على الأسئلة والاستفسار.. فقط بيانات عسكرية تُلقَى من الحين إلى الآخر تثير بعض اطمئنان وبعض أسئلة، ثم لا نجد شيئا.

في عالم السياسة لا مجال للنوايا الحسنة والوعود الخالية من ضمانات، وبديهي أن الذين فرطوا في أرواحهم وأعضائهم لم يفعلوا هذا من أجل تغيير جزئي أو شكلي، وما لم تكن الأمور في العلن أمام الناس فيصعب على أحد إقناعهم بأنها تجري على ما يُرام.

إن من حقائق الحياة أن الذين يديرون البلاد الآن بشر، وهم معرضون للخطأ، لا سيما وهم عسكريون يعترفون –بشجاعة يُحَيَّوْن عليها- بأنهم لا يستطيعون إدارة البلاد.. وحيث كان هذا معروفا، فإن إدارتهم لهذه المرحلة الانتقالية الخطيرة دون رقابة شعبية غير مطمئن.

من حقائق الحياة أيضا أن الخارج لا يكتفي بالمشاهدة، ولا شك في أنه داخل على الخط بما يخدم مصالحه، لكن.. إلى أي مدى هو داخل على الخط؟ وإلى أين يريدالاحتفاظ بمصالحه التي كان عليها في النظام السابق؟ .. لا أحد يدري!

أين أركان النظام السابق؟ بل أين رئيسه المخلوع نفسه؟

لا حديث عن عمر سليمان أو صفوت الشريف أو زكريا عزمي، الثلاثي القوي في بنية النظام السابق.. لا نعرف بالتحديد أين حسني مبارك ولا ماذا يفعل في شرم الشيخ.

لماذا هذا الصمت المطبق تجاه إلغاء قانون الطواريء، والإفراج عن المعتقلين السياسيين، وتغيير الحكومة التي هي من أولاد النظام السابق.. صمت مطبق أمام هذه المطالب يثير القلق.

الحديث الدائر والاعتذارات التي يُبديها أذيال النظام السابق وكأنهم أخطأوا في تلويث ثيابنا ببعض الآيس كريم أو عصير المانجو، إنها خطايا بحجم الدماء التي سالت بتحريضهم والأرواح التي ذهبت، وآلاف من الآمال والأحلام تم اغتيالها عن عمد وبسبق الإصرار والترصد وبكل الإخلاص في نفاق النظام السابق.. ثم يرفعون شعار "ليس وقت تصفية الحسابات".. بالعكس، إن مجرد وجود هؤلاء في العهد الجديد يمثل خطرا عليه.

لا يخالطنا شك في أن الجيش اتخذ قرارا شريفا وشجاعا ووطنيا سيكتبه له التاريخ، حين رفض قرارات الرئاسة بضرب المتظاهرين، وأنه لولا هذا القرار لسالت الدماء بغزارة ولكان نجاح الثورة محل شك.. ونحن نعرف أن جيوشا أخرى انحازت للنظم فضاعت بها البلاد، لا ننسى مثال سوريا ولا الجزائر .. ويبدو أن الأمر يتكرر اليوم في البحرين وعلى وشك التكرر في ليبيا.. لا يمكن أن ننسى هذا الموقف العظيم والفارق والتاريخي للجيش المصري.

لكن بالمقابل: فإنه لا يخالطنا شك أيضا في أن أذيال النظام القديم لا تقف متفرجة، ونحن لا ندري الآن ماذا يفعلون، والحق أنه إن صح وجود مبارك داخل مصر فإن هذا مؤشر في غاية الخطر على الثورة، لأن مجرد وجوده يشير إلى أنه يشعر بالاطمئنان ويأمن من الملاحقة، وهذا في حد ذاته يشير إلى أن نظامه ما زال يعمل، أو ما زال لديه الأمل في الاستمرار.. لا سيما حين تأتي الأخبار بأن الخارج تلقى طلبات لتجميد أموال مسؤولين مصريين ليس من بينهم مبارك، ماذا يعني هذا؟

على آية حال.. لا أحب أن أبدو تشاؤميا كما أكره أن أكون حالما أو واهما، لكن التشاؤم أفضل حتى يثبت أننا كنا متشائمين، فهو خير من أن نكتشف أننا خُدِعْنا.

من حقائق الحياة أن القوة هي الحكم، مهما كانت هذه الحقيقة لا تعجب الحقوقيين والقانونيين والمثاليين، ولئن لم تكن القوة في خدمة القانون فلا قانون يمكنه أن يحكم بين الناس.. وهذه الثورة خير دليل على هذا، فلم تتحقق ذرة من إصلاحات إلا تحت ضغط القوة الشعبية.. حتى "سيد قراره" لم يكن يريد التفريط في عضو واحد قبل أيام، فلما رأى القوة الشعبية ظل يتقهقر حتى انتهى تماما، والحمد لله رب العالمين.

لهذا.. نحن نثق في القوة الشعبية، ثم في قوة الجيش، لكن باقي اللاعبين لا نثق فيهم، لا نثق بالخارج ولا بأذيال النظام وأجهزته (تذكروا أننا لا نعرف شيئا عن المخابرات والحرس الجمهوري وأمن الدولة.. أين يقف هؤلاء الآن، وماذا يفعلون؟).. ولا نريد –بل ولا ينبغي- أن تغيب القوة الشعبية عن الساحة في هذه اللحظة بالذات.

إن المشاركة في تظاهرة الجمعة المليونية الاحتفالية ضرورة حقيقية، وهي الآن أشد ضرورة، لأنها الاختبار الأول الذي سيثبت ما إذا كانت الجماهير يمكنها أن تنخدع باختفاء صورة حسني مبارك مع بقاء نظامه أم أنها تعي أنها أطلقت ثورة لتبني نظاما جديدا نظيفا؟

وعليه فينبغي أن تنزل غدا إلى ميدان التحرير في الجمعة المليونية:

إذا كنت تثق في الجيش فأنت تساعده ضد اللاعبين الآخرين على الساحة، فالجيش يحتاج في هذه المرحلة إلى القوة الشعبية التي تسانده.

إذا كنت لا تثق في الجيش فهذا أدعى لوجود القوة الشعبية، وهي الضمانة الوحيدة لإنجاح هذه الثورة والمانع لأن يفكر أحد في الالتفاف عليها وإجهاضها.

إذا كنت واثقا في انهيار النظام البائد فاخرج لكي تستكمل طريقك نحو بناء المشهد الجميل الذي نتمناه جميعا.

إذا لم تكن واثقا من انهيار النظام البائد فعليك أن تخرج، وتواصل الخروج، حتى تثق في انهياره.

إذا كنت ترى أن الثورة نجحت فاخرج لكي تحتفل بالنصر.

إذا لم تكن ترى أن الثورة نجحت فاخرج، وواصل الخروج، حتى يتبين لك أنها نجحت.

-------------

* لا تعطيل لحال البلد لأن يوم الجمعة إجازة رسمية.. فلا خوف من مسيرة الجمعة.

* ينبغي الحذر من دخول عناصر تابعة للنظام السابق (أمن دولة – بلطجية – مخابرات - ...) وصناعة اضطرابات تؤثر في المسيرة أو حتى تؤدي لوقوع ضحايا، في محاولة لجر الجيش نحو ضرب التظاهرات، أو لأهداف أبعد وأخطر.. والمشكلة الآن أنه لا حواجز ولا لجان حراسة مما سَيُصَعِّب مهمة التأمين. نسأل الله أن يضل الظالمين وأن يهدي الثائرين إلى معالجة لهذه المشكلة.

* إذا لم تخرج فلا عذر لك إن لم تواصل الدعاء.. فالدعاء سلاح المؤمن، وكل ما في هذه الدنيا يسير بقدر الله وتدبير الله ورعاية الله..

* اللهم لا ملجأ إلا إليك.. يارب.. يارب.. يارب..

لماذا يجب إسقاط عمر سليمان؟

* طبعا هذا المقال لمن لم يتأثر بصورة جهاز المخابرات المصري كما هو في روايات "رجل المستحيل"!

* كُتب هذا المقال قبل رؤية سيل من المقالات عن عمر سليمان، ولم أستطع رفعه لظروف الانترنت السيئة لدي.

لماذا يجب إسقاط عمر سليمان..

1. منذ اللحظة الأولى التي تم تعيينه فيها نائبا كان التوقع المنطقي أنه سيفرض نفسه كشخصية مستقلة ستقوم بتنفيذ الإصلاحات، ذلك أنه ليس من الطبيعي أن يواجه الرجل ثورة الناس وكأنه تابع لحسني مبارك، لكن الرجل ضرب التوقعات وخرجت كل أحاديثه لتثبت أنه –في أحسن الأحوال- لم يستوعب أنه نائب رئيس الجمهورية، إذ أنه يؤدي –بامتياز- دور الناطق باسم رئيس الجمهورية.

لا يهمني الآن مناقشة السبب، البعض هل لأنه شخصية ضعيفة لا يملك الخروج من ثوب مبارك، أو ربما هو شخصية قوية لكنه لم يسيطر بعد على أجنحة القوة التابعة لرئيس الجمهورية كالحرس الجمهوري مثلا.. لا يهمني الآن أيهما أدق، ما يهمني أنه في كلا الحالين مجرد صورة أخرى من حسني مبارك.

2. من كان متابعا للشأن الفلسطيني لن يتردد في تكوين صورة عن عمر سليمان، فكل الموقف المصري المخزي والفاضح والمشين كان يتولى تنفيذه عمر سليمان، الحصار والقتل وتدمير الأنفاق وتعذيب المقاومين في السجون المصرية والتآمر على المقاومة لصالح الإسرائيليين وقائمة كارثية لا مجال لسردها الآن تثبت أن عمر سليمان ثمرة مخلصة للنظام العميل.. أما من لم يكن متابعا للشأن الفلسطيني، أو كانت له مواقف ضد حركات المقاومة، فعليه الآن أن ينظر إلى ويكيليكس أو إلى النسخ الأجنبية من الصحف الإسرائيلية على الانترنت أو على المتابعات التي ترصدها بعض القنوات للصحافة الإسرائيلية، ومن بعدها أضمن له أنه سيُكوِّن الصورة الواضحة عن عمر سليمان.

3. من لم يتأثر بروايات "رجل المستحيل" يعرف الحقيقة العلمية التي تقول بأن أجهزة المخابرات هي المؤسسات الأكثر قذارة في عالم البشر، حيث لا يُعرف في أروقتها كلمات مثل الشرف والأخلاق وما إلى ذلك.. المصريون يتذكرون جيدا رجلا مثل صلاح نصر الذي كان مديرا لمخابرات عبد الناصر، يعرفون كذلك صفوت الشريف (ومن ذا الذي ينسى صفوت؟!!!) الذي كان "قوادا" واعترف بذلك في المحاكمات الشهيرة، اعتراف من يؤدي واجبه لا من يطلب المغفرة أو الصفح، واستمر نصف قرن بعد هذه الاعترافات يمارس دوره المعروف في خدمة حسني مبارك.

وبناء على هذا، فتصديق رجال المخابرات هو أسوأ من تصديق العسكريين الذين يحتفظون ببقايا من شرف الكلمة في العموم، ولئن كان مبارك –وهو عسكري- لا يوثق بكلامه ولا بوعوده، فكيف برئيس مخابراته؟!!

4. قد كان يمكن للبلبلة والحيرة والانقسام أن تسود بين المتظاهرين لو أن عمر سليمان لبس ثوب أحمد شفيق واتخذ لهجة متسامحة اعتذارية تعد بإصلاح ما فات وتطلب –بلسان المودة- الانصراف من الميدان، غير أن عمر سليمان لم يُرِدْ –أو ربما لم يستطع- أن يفعل هذا، فاحتفظ بثوبه الأمني ولهجته الآمرة وعينيه الجامدتين المُهدِّدَتَيْن.. ثم أخطا الخطأ الكبير حين صرح للأجانب بأن الشعب المصري غير مؤهل للديمقراطية. إن هذا الخطأ وحده كفيل بنسف كل الوعود التي يتكلم بها، فكأنما يصدق عليه قول القائل:

يعطيك من طرف اللسان حلاوة ... ويروغ منك كما يروغ الثعلب

ولقد قرأت في تقرير منذ قديم أنه يُفضِّل أن يوصف بالثعلب!! فهاهي الصورة تكتمل!

5. إن عمر سليمان يُبْدي نفس القدر من العناد الذي نراه في حسني مبارك، هو يعلم جيدا أن المطلب الأساسي للمتظاهرين هو رحيل مبارك ثم يُصِرُّ على أن هذا لن يحدث، وأنه لا رحيل فوري للرئيس، وأنه لابد من التزام الدستور القديم، وأنه لا طاقة للنظام بتحمل الاستمرار في مظاهرات التحرير.. فمن كان هذا طَبْعُه في أول عهده، فكيف يفعل إذا أمسك بأَزِّمة الأمور ومقاليد السلطة؟!! ذلك رجل لا يُؤْمَن جانبه.

***

استطاع عمر سليمان في الأيام القليلة الماضية أن يحسم الخلاف حوله وأن يجعل نفسه عدوا للمتظاهرين، ويبدو أن حسني مبارك يخالف سيرة زين العابدين بن علي، فالثاني هرب وترك نظامه يواجه المصير المحتوم، أما هو فيبدو أن عناده ساقه نحو هدم نظامه قبل أن يسقط هو..

***

الحق أني لا أريد أن أتدخل بنصائح للثورة وقد حرمتني الظروف –المكانية والأُسَرية والمرضية- شرف المشاركة فيها حتى هذه اللحظة، ولئن كنت أتمنى أن تستمر حتى أتشرف بالمشاركة فيها فإني أتمنى أن تنتصر الآن قبل اللحظة التالية.. المهم أن مقامي البعيد يُخْجِلني من التحدث بنصائح للشرفاء الثوار، أبطال اللحظة التاريخية، غير أن واجب اللحظة يقول أنه لابد من عمل شيء ما لإخراج الجيش من موقع المحايد –والمتواطيء مع النظام في الكثير من المواقف- إلى موقع الانحياز للشعب.. لن أدخل في كيف لأنها مليئة بالخلافات والتقديرات التي تؤثر فيها الظروف الميدانية.. غير أن الحقيقة المعروفة أن الجيش لا يتحمل أن يظل متوترا ومستعدا وفي حالة الطواريء فترات طويلة، وهو إن لم يُدفع إلى موقف مع، فإن قياداته –التي اتضح أنها لا تفكر في انقلاب على مبارك- ستُنهي الأمر بضرب الطرف الأضعف في المعادلة، فإن لم يكن ثمة ما يجعل الشعب في موقف الأقوى فإن الوقت يمضي في غير صالح الثورة.

فليحذر الثوار من خرافة الدستور والقانون

هل تعلمون لماذا فشلت ثورة 1919؟

فشلت لسبب بسيط، وهو أن قيادتها آلت في النهاية إلى مجموعة من القانونيين (على رأسهم سعد زغلول)، فاستطاع الإنجليز باسم الدستور والقانون استدراج هؤلاء إلى نفق المفاوضات فانطفأت الثورة الشعبية، واستمر نفق المفاوضات التي كانت تلد المعاهدات عن اللا شيء.. استقلال اسمي لمصر وسيطرة فعلية للإنجليز.. ولم يخرج الإنجليز إلا في عام 1956.. بعد 36 سنة من الثورة المباركة التي أطفأها القانونيون الذين يحترمون الدستور والقانون.

لا أريد الآن مناقشة تفاصيل تاريخية ولا نقد شخصيات الثورة.. لكن المهم أن سعد زغلول بعدما كان زعيما شعبيا بامتياز، مات وهو لا يستطيع أن يفعل شيئا إلا التفاوض، بل لقد فشلت المفاوضات مرة فخرج قائلا "لقد خسرنا المفاوضات ولكننا كسبنا صداقة الإنجليز".. ياسر عرفات فيما بعد كان تكرارا لنموذج سعد زغلول.

لكن لماذا نجحت ثورة يوليو؟

رغم أنها مجرد انقلاب عسكري، إلا أنها استطاعت بالفعل أن تكون "ثورة" على مستوى تغيير وجه البلاد ونظمها، لسبب بسيط.. هو أنها فعلا فرضت نفسها، ولم تترك أحدا يقيدها لا بدستور ولا بقانون.. ويمكن الرجوع إلى تفاصيل هذا في كتاب المؤرخ المستشار طارق البشري (الديمقراطية ونظام يوليو).. لقد قلبت الثورة ما كان موجودا من قانون ودستور، وصنعت قانونها لنفسها.. وفي تحليله البديع يقول طارق البشري بأنه ما كان يمكن لها أن تنجح لو لم تفعل ذلك.. لأن النظام القديم كان سيمتصها في دهاليزه وأروقته، ويسكبها في قالبه ثم يحكم عليها بالنجاح والفشل، وذلك لأن الانقلاب العسكري –ببساطة- هو في حد ذاته غير قانوني.

نحن الآن أمام لحظة مصرية فارقة..

تشكلت ما سمي بـ "لجنة الحكماء"، وفيها بعض الأسماء، لا أشك في وطنيتهم لكن لدي بعض التحفظات عليهم، وليس هذا مجال مناقشة هذا.. إنما الخطورة أن هذه اللجنة هي أولا لا تمثل المتظاهرين ولا قيد شعرة.. ربما واحد منها فقط هو الذي لم يكن يحتقر شباب الانترنت، وعلى هذا فهي لا تمثل إلا نفسها.. وعن نفسي لا أعلم من الذي جمعهم واختارهم وشكلهم..

لمرة أخرى.. بعيدا عن أفرادها، أنا أحذر من أن تؤول هذه الثورة إلى هذه اللجنة من الكتاب والمفكرين كما آلت ثورة 19 إلى القانونيين.. فيحدث لها نفس الخدعة التي تلقاها سعد زغلول وفريقه..

بكل الصدق لا مجال للتراجع إلا برحيل حسني مب مبارك على الأقل..

وأخيرا..

متى كانت الثورات تلتزم بالدساتير والقوانين؟ الثورات تثور -ضمن ما تثور- على الأنظمة الفاسدة التي رسخت وجودها بقوانين وأنظمة ودساتير ومواثيق ؟؟ إن البعض يريدها ثورة "إتيكيت"، ثورة "بالشوكة والسكين".. حقا إن مشاهدة المنافقين وقنوات الأنظمة الفاسدة تصيب بالغباء والبلاهة

فقه "البلاغ" الإسلامي

(ما على الرسول إلا البلاغ)، (فما أرسلناك عليهم حفيظا)، (إن عليك إلا البلاغ)، (وما أرسلناك عليهم وكيلا)، بل لقد عوتب النبي –صلى الله عليه وسلم- على حرصه الشديد على هداية الناس حتى إنه ليكاد يقتل نفسه (لعلك باخع نفسك ألا يكونوا مؤمنين)، (لعلك باخع نفسك على آثارهم إن لم يؤمنوا بهذا الحديث أسفا).

هذه آيات قرآنية نزلت على صاحب الرسالة (صلى الله عليه وسلم)، ولا مجال لفهمها على وجهها الصحيح إلا بالنظر إلى سيرة صاحب الرسالة وكيف عمل بها وفيها، ومن المؤسف – والمحير أحيانا- أن تخرج لهذه الآيات تفسيرات واجتهادات تضاد ما فعله صاحب الرسالة على طول الخط؛ فهذا النبي الذي أنزلت عليه هذه الآيات فحصرت مهمته في "البلاغ" لم يَعُد من ندائه على جبل الصفا ليجلس في بيته يرى أنه قد أدى ما عليه وأذن في الناس في البلاغ، ثم (من شاء فليؤمن ومن شاء فليكفر).

لم يجلس في بيته، بل لم يجلس في بلده، خرج إلى الطائف ثم طاف على القبائل يقول: "من رجل يحملني إلى قومه فأبلغ رسالة ربي فإن قريشا منعوني أن أبلغ رسالة ربي"، ثم خرج على كره منه من أحب البلاد إليه، ثم مات ودفن –صلى الله عليه وسلم- في الأرض التي استطاع فيها أن يبلغ رسالة ربه، إن في هذا لعبرة لأولي الألباب.

وعلى هذا، فإن "فقه البلاغ" كما حدده صاحب الرسالة الذي نزلت عليه آيات البلاغ وعَرَّفَتْه مهمة في البلاغ، ليس هو مجرد الإعلان، وليس مجرد البيان، بل هو العمل ثم العمل ثم العمل حتى يُقام الكيان الذي يتم فيه استيفاء مهمة البلاغ.. وهذا ما فعله النبي، فلم يمت قبل أن يوطد للدولة أركانها، وحينئذ أتاه نعيه حين أتاه الناس يدخلون في دين الله أفواجا بعد أن تحقق "النصر".. فهنا انتهت مهمة البلاغ وحان وقت الرحيل إلى الملأ الأعلى (إذا جاء نصر الله والفتح * ورأيت الناس يدخلون في دين الله أفواجا * فسبح بحمد ربك واستغفره إنه كان توابا). إن تسمية السورة التي جاءت بنعي النبي له بسورة "النصر" يحمل معنى يجب ألا يغيب عن ورثة النبي من العلماء والدعاة.

ولقد خشي الخليفة الأول والأعظم أبو بكر الصديق أن يفهم الناس آية في كتاب الله تحصر "البلاغ" في مجرد البيان والإعلان، وترفع عن كاهل "الذين اهتدوا" القيام بفعل في وجه الظالمين، قال أبو بكر: يا أيها الناس إنكم تقرءون هذه الآية (يا أيها الذين آمنوا عليكم أنفسكم لا يضركم من ضل إذا اهتديتم) وإني سمعت رسول الله (صلى الله عليه وسلم) يقول: "إن الناس إذا رأوا ظالما فلم يأخذوا على يديه أوشك أن يعمهم الله بعقاب" (صحيح).

فمن ضرورات "الهداية" الأخذ على يد الظالم.. وواضح أن "الأخذ على اليد" ليس هو مجرد البيان والإعلان وإسداء النصائح والتحذير من عاقبة الظلم، إنه فعل مُوَاجِه مُقَاوِم.

لم يفعل الخليفة الأعظم شيئا أكثر من أنه صحح فهم الآية بوضعها إلى جوار غيرها من النصوص، وهكذا ينبغي أن تُفْهَم النصوص، فلا يظن أحدٌ ممن يحملون ميراث النبي أن يرى أن مجرد البيان –دون فعل ٍمُوَاجِه ومُقاوِم- يكفي لإيفاء مهمة "البلاغ".

***

في سِيَر الأنبياء السابقين نرى النبي يدعو قومه فيحاورهم ويجادلهم حتى يبلغ معهم نهاية المطاف فينزل بهم عقاب الله ويُنجِّي الله الذين آمنوا، ومن المهم أن نعلم أن آخر تدخل للسماء كانت في إهلاك فرعون موسى، ثم اصطفى الله من عباده بني إسرائيل ليقوموا بواجب البلاغ، وفَضَّلهم –في هذا الوقت- عن العالمين، فمنذ ذلك الوقت كان ضروريا على الأمة المصطفاة أن تُنشيء كيانها الذي يقوم بالدعوة ويحميها وبها يبلغ رسالات الله.

لم ينج بنو إسرائيل –بل لم يفعلوا شيئا ذا بال- إلا حين كانت تسوسهم الأنبياء، وهذا النجاح بلغ ذروته في ملك داود ثم سليمان (عليهما السلام) الذي جعل الله ملكه لا ينبغي لأحد من بعده..

ثم كشف بنو إسرائيل عن طباع لا تليق بمن يحملون الرسالة الإلهية، وأثبتت القرون أنهم قوم سوء (كلما جاءهم رسول بما لا تهوى أنفسهم استكبروا؛ ففريقا كذبوا وفريقا يقتلون).. فعاقبهم الله بما هو معروف وقطعهم في الأرض أمما وضرب عليهم الذلة والمسكنة وباءوا بغضب من الله.

ثم انتقلت رسالة الله إلى هذه الأمة المسلمة، وكان أكثر من ذُكر من الأنبياء في كتابها هو موسى نبي الله، وهو النبي الذي انتهى به العقاب الإلهي للطغاة، وبدأ به "تأسيس الدول" للدعوات، هو النبي الذي كانت "الأرض" جزءا من دعوته، (يا قوم ادخلوا الأرض التي كتب الله لكم)، والأرض هي العامل الأول لتأسيس الدولة.

ونحن أولى بموسى.. كما قال نبينا (صلى الله عليه وسلم)

ينبغي أن تنتبه الأمة المسلمة، وفي الطليعة منها علماؤها –الذين هم عُدُولها وخيارها- إلى أمور في هذه السلسلة التاريخية للأنبياء.

أن نزول العقاب الإلهي للطغاة قد أُوكل بالأمة المؤمنة التي اصطفاها الله لحمل رسالته (ثم أورثنا الكتاب الذين اصطفينا من عبادنا)، وعليه فإن إزالة الظلم ومواجهة الطغاة عمل هو من صميم مهماتها في هذه الحياة.. وأنه –ولهذا السبب- لم يكن نبيهم (صلى الله عليه وسلم) رجلا صالحا وحسب، بل كان مؤسس دولة وقائدها، وأنه لم يمت قبل أن يُقيم الحق ويُزهق الباطل ويؤسس للكيان الذي يتم به البلاغ.

وأن خليفته الأول، وأقرب الناس إليه وأشدهم فهما لرسالته وإيمانا بها، لم يرض أن يفرق بين الصلاة –العمل الشخصي البحت- وبين الزكاة –عمل الدولة- وقالها بكل وضوح "لو منعوني عقال بعير كانوا يؤدونه لرسول الله لحاربتهم عليه".

وأن واجب العلماء –الذين ورثوا النبوات- أن يكونوا على قدر المسؤولية في القيام بواجب البلاغ، وهو –كما سبق واتضح- ليس مجرد البيان أو الإعلان، بل إن الفعل من صميمه وأركانه.

لقد ورثت الأمة المسلمة رسالة الله في الأرض، هذا ما يؤمن به المسلمون جميعا، وإن عليهم تبليغ هذه الرسالة إلى سائر الناس، وهذه الأمة التي اصطفاها الله تعالى لا ينبغي أن تفقد الثقة في نفسها وفي قدرتها على حمل هذه الرسالة حتى وإن كان فيها الظالم لنفسه، كما قال ابن كثير ورَجَّحَ "أن الظالم لنفسه من هذه الأمة من المصطفين، على ما فيه من عوج وتقصير" .. وأولى من هذا أن يثق المصلحون والدعاة والعلماء في هذه الأمة التي اصطفاها الله وأن يظنوا بها الخير والقدرة على إصلاح نفسها وإصلاح غيرها.

إن أسوأ ما يمكن أن تُطعن به الأمة أن تأتيها الطعنة من علمائها ودعاتها، يرون أنها قد غَيَّرَت وبَدَّلت وزاغت، وأن إصلاحها يحتاج العشرات والمئات من السنين، فربما يأسوا وربما رأى أحدهم أن مهمته تقتصر على مجرد "البيان والإعلان" ثم يسمي هذا "بلاغا"، ثم يرى أنه قد قام بحقه الذي يفرضه عليه ميراث النبوة!!

إن عدم القدرة على النهوض بالأمة ينبغي أن يكون دافعا نحو مراجعة المناهج والطرق والوسائل، ولا ينبغي أبدا أن يُفسَّر على أن الأمة لا تريد النهوض، أو لا تستطيع النهوض، فإذا كان هذا حال من اصطفاهم الله فكيف بغيرهم؟!!

لكنما ينبغي على العلماء أن يكونوا بحق ورثة الذين وصفهم الله فقال (الذين يبلغون رسالات الله ويخشونه ولا يخشون أحدا إلا الله وكفى بالله حسيا * ما كان محمد أبا أحد من رجالكم ولكن رسول الله وخاتم النبيين وكان الله بكل شيء عليما).

نشر في يقظة فكر

أخي أحمد حسن حامد.. في رحاب الله

أخي الغالي أحمد حسن..

كم تمنيت أن أكون شاعرا في هذه اللحظة لكي أستطيع أن أكتب فيك مرثية خالدة، وتضع اسمك بين من كتبت لهم المراثي فتذكرهم الناس بعد القرون.. لكن لعلي ولو كنت شاعرا لكنت عجزت عن كتابة شيء، فالمصاب فيك –يا أخي الحبيب- مصاب عظيم..

تعود الناس على سماع كلمات الرثاء، ويظنون كاتبها يحاول التفنن في الوصف، ويحاول إظهار بلاغته، إلا أنهم لا يفهمونها إلا حين يُصابون بفقد أحبابهم.. وها أنذا أعيد كتابة كلمات أعرف أنها لا تقع في نفس أحد كما تقع في نفسي..

رحمك الله يا أخي الحبيب,, رحمك الله،، رحمك الله..

أحمد حسن..

واحد من أفضل من عرفتهم في حياتي، ولقد كشفت لي هذه الحياة القصيرة عن أن كثيرا من الناس –كما قال الشافعي- ذئاب على أجسادهن ثياب، فلأن تجد واحدا طيب النفس، صديقا صدوقا، قويا أمينا مكينا.. فلقد أنعم الله عليك بنعمة من أندر النِعم..

شاب تخرج في كلية الهندسة، ثم انتمى إلى صفوف الإخوان المسلمين، تلك الدعوة المباركة التي ما تزال تلتقط من بين الناس أصفاهم وأنقاهم فتسكب عليهم من التربية والإعداد ما يجعل المعدن الطيب يتوهج بالخير للناس، فصار في زمن وجيز من أعمدتها الفاعلة، فكان مثالا على أن العبرة ليست بمن سبق ولكن بمن صدق.

أحمد حسن يصدق فيه قول الشيخ الغزالي في المجاهد الشيخ محمد فرغليى (قائد الإخوان الفدائيين ضد الإنجليز في معارك القناة)، قال فيه: "لو أراد الشيخ فرغلي أن يكون صغيرا لما استطاع".. وهكذا كان أحمد حسن، كان كريم المعدن عزيز النفس طيب الأخلاق صادقا صدوقا صالحا، وجهه الهاديء لا ينبيء عن هدير همته العالية التي تجعله واحدا من أنشط الإخوان المسلمين في مكانه، رجلا يُعتمد عليه في الأعمال الكبار، وشعلة نشاط تجعله كرياح الخير في الحركة والفعل والإنجاز.. وكل هذا مختبئ خلف وجه هادئ وصوت هاديء وهيئة هادئة، يستكمل بها صفات المخلصين.. الأتقياء الأخفياء..

ورغم أن أحمد حسن مهندس، إلا أنه نشأ في بلد يحكمها مبارك، فلم يجد عملا، غير أنه لم يكن من الذين ينتظرون أحدا، بل سارع إلى إنشاء مشروعه الخاص، وإني لأشهد أنه ذو قراءة بصيرة بواقعه ومكانه، وكان أفضل ما يمكن إنشاءه من المشاريع وأكثرها أمنا أن يُنشيء مطعما جديدا، لحسن حظه ولسوء حظنا وحظ بلادنا فإنه فضَّل أن يُنشيء مشروعا نهضويا، فأنشأ "المركز العلمي للغات وعلوم الحاسب الآلي في قنا" بشراكة مع مجموعة من أمثاله من الشباب الناضج المحترم الذي يرى أن عليه رسالة في الحياة.

وأضحى المركز بعد سنوات معدودة منارا في محافظة قنا، فهو فضلا عن توفيره لدورات اللغات والتنمية البشرية والكمبيوتر، وتعاقده مع هيئات رسمية وحكومية لتأهيل العاملين فيها، واعتماده لإعطاء شهادات رسمية باحتياز الدورات، فضلا عن هذا فإنه استطاع أن يُحدث طفرة في المحافظة حملت كثيرا من أصحاب الأموال على تقليد المشروع.. وأغلبهم لم يوافقه النجاح، ذلك أن النائحة الثكلى ليست كالنائحة المستأجرة.. ولا يستوي عمل أراد أصحابه أن يكون نهضة مع عمل لم ير فيه أصحابه إلا وسيلة للكسب.

تسلط أمن الدولة على المشروع، واعتبره من المؤسسات التمويلية للإخوان في قنا، وأغلقه كثيرا، وعاد بعد أحكام قضائية، فلا يلبث أمن الدولة أن يُعيد الكَرّة.. هذا الاضطراب في الغلق والتوقف ثم العودة ثم الغلق والتوقف أدى لنهاية المشروع الفريد الذي لم يتكرر في المحافظة حتى هذه اللحظة.

أحمد حسن لا يتوقف ولا يستسلم، ذهب إلى مشروعات أخرى وأعمال أخرى، أحمد حسن لا يكاد ينام.. كل هذا وهو يعاني من حالة نادرة من سرطان الدم اكتشفها قَدَرًا وهو بتبرع بالدم قبل سبع سنوات منذ الآن.. وهو الخبر الذي أحفاه عن أقرب المقربين إليه، واستمر في عمله الدعوي والنهضوي أحسن ممن لا يعاني.. صورة مصغرة من الشيخ الشهيد أحمد ياسين، قعيد الجسد طليق الهمة!

في كل مرة كان المرض يجبره على لزوم الفراش، كنت أتوسل إلى الله أن يثبته وأن يصبره، وكنت أحاول اختبار حالته الإيمانية والمعنوية في وقت الأزمة، فكان يُدهشني، كنت أراه يتحدث عن الرضا بالله وأنا الذي كنت أسأل الله له الصبر.. كان رجلا عالي الهمة حتى في إيمانه، يتجاوز الصبر إلى الرضا.. كان يرجو الله أن يرضى عنه وأن يرضى به، وأن يجعله أهلا لأن يكون ممن يبتليهم لينقيهم من ذنوبهم.. كان يسألني: هل أستحق أن أكون ممن يصطفيهم الله لمرتبة الصبر والرضا؟

ووالله لقد كنت أنظر إليه عاجزا عن إجابته، لأني كنت صغيرا أمامه، وكنت ازداد كل مرة تصاغرا أمامه.. لطالما كان مُلْهِمي في خطب الجمعة، ماثلا في ذهني حين اقرأ آيات من القرآن، مثيرا للخواطر الإيمانية والمعاني التي لا يمكن أن يعطيها إلا رجل مؤمن ولا تُقرأ في صفحات الكتب.

أحمد حسن آية في الذكاء وسرعة البديهة، لا تخونه الذاكرة، لا يستغرق وقتا في تذكر المعلومات وتركيبها وتحليلها حتى في حال مرضه، فيندهش الأصحاء من حوله من هذه القدرة في وقت الضعف والمرض.. كان عزيز النفس يأنف كل الأنفة أن يخدمه أصدقاؤه ويحملونه ويضعونه، رغم أن له على كل واحد منهم فضلا لن يستطيع إيفاءه.. كان أشد ما يرهقه أن يشعر أنه عبء على من حوله، وكان في كل لحظاته حريصا على ألا يُرهق أحدا بطلب أو معونة.. إلا أن تاريخه من العطاء كان يحمل الأصدقاء على رعايته وكلهم يَوَدُّ أن لو يعطيه من نفسه ويُشفى.

كان أحمد حسن الولد الوحيد لأب مات منذ زمن، ولأم تجاوزت السبعين –اسأل الله أن يلطف بها ويُنزل السكينة على قلبها- فلم يكن له إخوة ولا أخوات، غير أن أصدقائه قاموا بأفضل ما استطاعوا، وكم في الناس من ذوي القرابات والإخوة والأنساب لا يجدون مثل من كانوا حول أحمد حسن.

من يفعل الخير لا يعدم جوازيه ... لا يذهب العرف بين الله والناس

كانت حالته نادرة، الخلايا السرطانية تعمل في النخاع نفسه، وصورة الدم نقية، يندهش الطبيب المعالج –وهو أفضل الأطباء في مصر في مجاله- أمام هذه الحالة النادرة التي لاتحدث، وقال: ربما تحدث بنسبة واحد في المليون.. وطلب منه صور التحاليل لتكون حالة جديدة للدراسة فقال أحمد حسن بصفاء نفس: حسنا، لعلي أكون مفيدا في البحث العلمي!

كان يحتاج إلى علاج يكلفه 11 ألف جنيه شهريا، ومن أين له هذا، اجتهد معه الحاج هشام القاضي –عضو مجلس الشعب عن دائرة قوص- في الحصول عليه من هيئة العلاج على نفقة الدولة، كانا يعانيان في دهاليز النظام الفاسد الذي تفنن في قتل المصريين بكل طريق..

ثم بدا بعد العلاج أن المرض ينتقل إلى مرحلة أخرى ويحتاج علاجا يكلف 36 ألف جنيه شهريا، مع أمل ضعيف في نجاحه أيضا، إلا أن هذا العلاج الجديد لم يدخل في قائمة العلاج على نفقة الدولة أو في قائمة التأمين الصحي.. كان من المستحيل توفير هذا المبلغ.

لم يعد أمامه إلا إجراء عملية لزرع النخاع، غير أن كونه وحيدا جعل من هذه العملية أمرا معقدا يستوجب التواصل مع المستشفيات حول العالم لإيجاد نخاع يمكنه التوافق معه، وهو أمر نادر، ثم إن استقدامه إلى مصر يؤثر على حالته.. كان التفكير منصبا على إجراء العملية في الخارج، وكان العائق هو المال..

وقبل أن نستكمل التفكير في حل هذه المعضلة وتوفير المبلغ المطلوب، تطورت الأمور بسرعة مع أحمد حسن ليرقد أسبوعا في المستشفى في حالة غير مستقرة، ثم تفيض روحه إلى بارئها قبل أربع ساعات من لحظة كتابة هذه السطور.

أحمد حسن حامد.. نموذج للبلاد التي تفقد كفاءاتها وشبابها الصالح لأنها تهتم بالتافهين والسافلين وتغرقهم بالأموال والمكافآت.. ولست أدري ما هي القيمة الحقيقية للاعب كرة أو مغني أو راقصة؟ ما هي إضافتهم التي يستفيد منها الوطن على مسار نهضته العلمية أو الحضارية؟

إنه الآن بين يدي ربه، وهو –قطعا- أرحم به من الدنيا، وما هذه السطور إلا لهدف واحد وحيد.. أن يدعو له كل من يقرأ هذا المقال، أن يدعو له دعوة مخلصة، فإنه يستحق أن يكون من الخالدين، غير أننا في أيام تغفو عن مثله من الصالحين المخلصين..

أضحى التنائي بديلا عن تدانينا ... وناب عن طيب لقيانا تجافينا

وقد نكون وما يُخْشى تفرقنا ... فاليوم نحن وما يُرجى تلاقينا

بِنْتُم وبِنَّا فما ابتلت جوانحنا ... شوقا إليكم، ولا جَفَّت مآقينا

تكاد حين تناجيكم ضمائرنا ... يقضي علينا الأسى لولا تأسينا

حالت لفقدكم أيامنا فَغَدَت ... سودا، وكانت بكم بيضًا ليالينا

لا تحسبوا بُعْدكم عنا يُغيِّرنا ... إذ طالما غَيَّر البُعْد المحبينا

إن كان قد عزَّ في الدنيا اللقاء بكم ... ففي موطن الحشر نلقاكم ويكفينا

غزة تونس السودان، تعددت الأحداث والعُمْق واحد!

غزة – تونس – السودان.. تعددت الأحداث والعُمْق واحد

في مثل هذا اليوم حققت الحركة المباركة، حركة المقاومة الإسلامية حماس، معجزةً عسكرية لا نعرف لها مثيلا في تاريخنا الحديث، حيث انتصرت الثلة القليلة المؤمنة على الوحش الإسرائيلي المسلح بما يفوق قوة العرب مجتمعة، حتى انسحب الجيش صاغرا، لم يحقق من أهدافه شيئا، وعاد إلى ثكناته بمزيد من الفضائح والجرائم ودماء المدنيين الذين لم يجد غيرهم ليستأسد عليهم.

إن حديث الحرب ومعجزة النصر حديث طويل، وجوانب روعته كثيرة، من صمود الناس خلف حماس، وتقديم حماس لقياداتها شهداء في المعركة –ولقد كدنا ننسى هذا من بعد ما طال علينا العمر مع زعماء إما متنازلين أو هاربين أو مختبئين- وما سمعناه عن قصص المجاهدين التي تبدو أسطورية لا تصدق.. إنه حديث طويل لا يُملُّ، على رغم ما أفاض فيه المتحدثون، ذلك أنه آية من آيات الله، و(لو كان البحر مدادا لكلمات ربي لنفد البحر قبل أن تنفد كلمات ربي ولو جئنا بمثله مددا).

إلا أن أمرا مهما يظل مُلِحَّا على الذهن في كل هذه الحرب، وهذا هو ما امتازت به حماس عن كل الذين انتصروا على إسرئيل، ذلك هو أنها كانت وحيدة في الميدان، وحيدة تماما، لا ظهر لها ولا نصير. فحتى النصر الخالد الذي حققه حزب الله اللبناني، جاء وحزب الله مستند إلى عمق لبناني مفتوح، من ورائه قناة سورية تُفْضِي إلى المنجم الإيراني الكريم الذي لم يبخل (وجزاهم الله خيرا أن قاموا بواجبهم في الدعم والمساندة).. لكنَّ حماس انتصرت وحدها، على رغم الضيق والحصار والعنت الذي تفرضه مصر عليها، إن عمالة النظام المصري لإسرائيل صارت حقيقة لا تحتاج إلى إثبات بل يُشَكُّ في القدرات العقلية والبصرية لمن لا يراها.

لقد استمرت حماس في معركة الصمود والبطولة بعد حرب الفرقان، إلا أنها –مع ذلك- لم تستطع استثمار نصرها على النحو الممكن في البناء والتقدم على مسار القضية.. وما هذا إلا لنفس السبب.. مصر.. أو "العمق الاستراتيجي".

إن هذا "العمق الاستراتيجي" هو نفس المعضلة التي تواجهها تونس هذه الأيام، وهو الخطر الأكبر الذي قد يُفضي إلى اختطاف ثورتها، فالقذافي قال بوضوح أنه ضد هذه الثورة لا يؤيدها بل وسار في تمنياته إلى أن تمنى بقاء زين العابدين بن علي مدى الحياة، إن القذافي محير في الكتابة عنه حقا، إن وصفه بالمخبول يكاد يكون أفضل الألفاظ تهذبا، إلا أننا نفهم من صراحته –الصراحة أيضا أكثر الألفاظ تهذبا- أن تونس ستعاني من جهة القذافي. وعلى الجهة الأخرى ترقد جزائر بوتفليقة التي أضحت الآن محطة إدارة العمليات بين المخابرات الأمريكية والفرنسية مع دعم ومساندة من السعودية وليبيا، ولربما أطراف أخرى لم تظهر بعد في التسريبات الإخبارية.

إلا أن تونس في الوضع الأخطر.. ذلك أنه لا قيادة للثورة، بخلاف حالة حماس التي هي حركة من الطراز الأول في النظام والانضباط، ما يجعل اللاعبين الدوليين –ومعهم هذا العمق الاستراتيجي- يعملون في مسرح فارغ، في حين لم يكن لأحد أن يتحدث -فضلا عن أن يعمل- في غزة متجاوزا حماس.

لَكَم ضيَّعت علينا الزعامات العربية فرصا للتحرر والنهضة والتخلص من النفوذ الأجنبي وبناء المشاريع الوطنية، وها نحن – في يناير 2011- نرقب الوضع في تونس وأيدينا على قلوبنا، كما نرى قطاع غزة وبعد عامين من الحرب لم يرَ حتى وعود الإعمار تُقيم ما هَدَّمته الحرب، ونرى جنوب السودان ينفصل في غياب العمق الاستراتيجي للسودان والمتمثل –لمرة أخرى- في مصر!

كان أسوأ ما نُشر من أخبار في الفترة الماضية أن الرئيس جيمي كارتر صرَّح بأنه طمأن الرئيس مبارك أكثر من مرة بأن انفصال جنوب السودان لن يمثل خطرا على الأمن القومي المصري في الفترة الحالية!!!

لنا أن نضع ما نشاء من علامات التعجب، إذ أن القيادة المصرية صارت تعمل بالتطمينات فيما يخص أمنها القومي، كما أن هذه التطمينات يُقَدُّمها طرف غير ذي ثقة، وهذا الطرف نفسه يصرح بوضوح بأن التطمين قائم في "الفترة الحالية".

فإن كان هذا عمقا استراتيجا للسودان، فلنا أن نفهم جيدا كيف تضيع الفرص، بل كيف تضيع البلاد كلها!

لئن كان من أمل في شأن هذه المعضلة، معضلة العمق الاستراتيجي لحركات المقاومة والإصلاح، فهي أن كثيرا من القيادات باتت تنتظر ملك الموت، أو ربما تنفجر في وجهها ثورة الإصلاح بغتة وهم لا يشعرون.. (ولكل أمة أجل، فإذا جاء أجلهم لا يستأخرون ساعة ولا يستقدمون)

ثورة تونس بين الرأي وشجاعة الشجعان!

صبرنا إلى أن ملَّ من صبرنا الصبرُ ... وقلنا: غدًا أو بعده ينجلي الأمرُ

فإذا غدٌ دهرٌ، ولو مُدَّ حبله ... لانطوى في جوف هذا الغد الدهرُ

أين هي النقطة الحرجة الكامنة في أعماق الشعوب الإسلامية؟

ما يزال المحللين والمراقبين والمنظرين، بل والإصلاحيين، يتلقون في كل مرة صدمة جديدة من شعوبهم التي يتوقعون أنهم خبروها وحللوها ووصلوا إلى أعماقها وعرفوا من أين تُؤكل ومن أين تُساق، حتى لقد صاروا كمن قال الله فيهم (يُفْتنون في كل عام مرة أو مرتين).

حماس نفسها فوجئت بنسبة النجاح التي اكتسحت بها الانتخابات الفلسطينية، والإخوان فوجئوا بأنهم حققوا (33) مقعدا في المرحلة الأولى من انتخابات البرلمان، كذلك فإن مؤيدي حزب الله كانوا يضعون أيديهم على قلوبهم من انفضاض الناس عن حزب الله بعد حرب 2006، ومؤيدي حماس كانوا على وجل من قدرتها على مواجهة الحصار وإدارة القطاع ثم الانتصار في حرب الفرقان، لكن الشعوب فعلت هذا وصمدت وانتصرت، وإلى الآن لا ترى احتجاجات شعبية ضد حماس المحاصرة المرهقة التي اجتمعت عليها الدنيا، أو ضد حزب الله الذي يحاولون هزيمته سياسيا بعد هزيمتهم عسكريا.

فإذا كان هذا حال المصلحين ومؤيديهم وهم الأقرب للشعوب، فكيف بالحكام الذين انفصلوا عن شعوبهم منذ زمن بعيد، أو بالأجانب من صحفيين وخبراء وسفراء وباحثين وهم ثقافة أخرى وبيئة أخرى ونظرة أخرى.. فهؤلاء أبعد مكانا وأضل عن سواء السبيل.

واللافت للنظر أن هذه النقطة الحرجة دائما متقدمة عن التحليلات وسابقة لها، أي أن الشعوب دائما أفضل من المتوقع، وهذه الحقيقة ينبغي أن تنقل السؤال من "لماذا لا يثور الشعب؟" إلى "كيف نستطيع تثوير الشعب؟".

***

ما حدث في تونس كشف –أول ما كشف- عن جهلنا بها، فهذا الشعب الذي لم يَبْدُ منه قبل الآن شيء، فاجأ الجميع بأنه انطلق مرة واحدة، ثم تصاعدت ثورته حتى هرب رئيسه من أمامه مذعورا.

لم نكن نتوقع شيئا من بلد استطاع فيها القهر أن يحارب الناس في دينهم إلى الحد الذي كان رئيسه يجاهر بالفطر في نهار رمضان (بورقيبة) ثم يُمنع فيه ارتداء الحجاب –وهو فرض إسلامي- لا بل تفتي المؤسسات الدينية بأنه ليس من الإسلام في شيء، بل إن القيروان –وهي المنارة الإسلامية في الشمال الإفريقي- لا تقام فيها صلاة الجماعة.

لابد أن في الأمر ما نجهله، وجهلنا هذا سيؤدي إلى خطأ في التحليل والتقييم لما حدث، كما سيجعلنا ننتظر مفاجآت أخرى فيما سيحدث من بعد.. ونسأل الله أن يتم الثورة التونسية على خير وأن تحقق أهدافها كاملة.

ولئن كنا نجهل تونس الشعب، فالحمد لله أننا لم نجهل رئيسها البائد المخلوع، فلقد كرر المخلوع سيرة الطغاة من قبله حتى أكملها، ولقد كان تعامله مع الثورة كما تعامل كفار قريش مع دعوة الإسلام، تجاهل في البداية، ثم ضرب وتعذيب ومواجهة وحشية لا أخلاق فيها، ثم محاولات التفاوض، ثم لحظة الغرق التي قال فيها "فهمتكم، إيوه فهمتكم" فكأننا نرى فرعون يقول: "آمنت أنه لا إله إلا الذي آمنت به بنو إسرائيل"!!

ولقد أخبرتنا ويكيليكس –حفظها الله!!- في وثيقة سابقة أن الرجل لا يسمع لا لعدو ولا لحليف، إنما يعمل من رأسه وفقط، فكأنما تسمع قول فرعون (ما أريكم إلا ما أرى وما أهديكم إلا سبيل الرشاد).

ويبدو أنه تعود على هذا النمط إلى الحد الذي لم يعقل فيه متى يمكن أن يُقدم ومتى يمكن أن يتراجع، فكان أسوأ ما فعله أن أقال قائد جيشه ووزير داخليته وهو في قلب الأزمة، وهذا هو خطؤه القاتل الذي عجل برحيله؛ فلئن كان الطغاة لا يحفلون بحب الناس لهم، فإنهم يحفلون جدا بامتلاكهم نقاط القوة المتمثلة في الجيش والشرطة. ولا شك في أنه -في هذا الوقت العصيب الذي يواجه فيه الشعب- لو لم يصنع مشكلة مع الجيش والشرطة لكان استطاع إخماد الثورة.. كما استطاع غيره من الطغاة إخماد كثير من الحركات الشعبية بل والانقلابات المسلحة أحيانا.

وما إن فقد "بن علي" قوة الجيش والشرطة حتى فقد سلطانه جميعا، وما هو إلا أن هرب في طائرة قبل أن يقرر إلى أين يتوجه..

***

الحمد لله الذي أضله وقذف في قلبه الرعب..

إلا أن ثورة تونس غامضة، نتمنى أن تفاجئنا بكل خير كما فعلت حتى الآن، لكننا نخشى أيضا أن تفاجئنا بما لا نحب..

إنها ثورة لا نعرف لها قائدا ولا مفجرا ولا زعيما، حسنا؛ إن هذا يجعلها شعبية خالصة، ليست ملكا لأحد، وينفي عنها كل شبهة خارجية أو شبهة تآمرية، كما سيجعل الجميع متوحدا حولها ومن ثم فلن يحاول طرف أو توجه أو حزب إفسادها نكاية في الطرف الذي هو صاحبها.

إن ثمة ميزات كثيرة لكون هذه الثورة بلا قائد ولا زعيم ولا تيار..

إلا أنها ميزة على طريق الهدم، ومعضلة على طريق البناء.. إن الهدم لا يحتاج إلى مهندس ولا إلى فريق متناسق ولا إلى تخطيط مسبق، إنه يحتاج إلى مجموعة منطلقة تستطيع إحالة البناء إلى ركام، غير أن البناء لا مناص منه.

لقد قامت شعوبنا بثورات كثيرة على الاحتلال، تكاد كلها أن تكون قد سرقت حتى ليصح قول القائل "الثورة يشعلها ثائر ويقطف ثمارها جبان"، وتمخضت ثوراتنا المباركة ضد قوى الاحتلال عن أنظمة هي أشد علينا من الاحتلال نفسه فنكبتنا نكبة جديدة لم يستطعها الاحتلال ذاته.

لقد هدمت الثورة التونسية شخص "بن علي"، وهي الآن تعيش في الفراغ، فإن لم يكن ثمة بديل فإن بقايا النظام القديم ستعيد ترتيب صفوفها لتعود، كما أن الخارج لا يجلس منتظرا، وهو لاشك يعمل الآن على قدم وساق.

وعلى سبيل المثال: فثمة معلومات قريبة من اليقين عن أن فرنسا تواصلت مع أحزاب صغيرة لتدفعهم باتجاه منع صدور قانون عفو عام أو رفع الحظر عن التوجهات المحظورة، ولقد ظللت أتتبع هذا الخبر تحديدا فإذا به صحيح، وإذا كثير من التيارات تم التواصل معها إلا حزب النهضة الإسلامي المحظور، ولقد عادت بعض القيادات المعارضة إلى تونس فيما لا يستطيع –حتى لحظة كتابة هذه السطور- راشد الغنوشي أن يحضر إلى تونس.

المقصود أن الخارج قد دخل على الخط، وهذه الثورة إن لم تستطع إفراز قيادة، أو –بعبارة أخرى- إن لم تستطع قيادة ما أن تقود هذه الثورة، فإن عودة النظام القديم في طلاء جديد هو احتمال قائم، بل –للأسف- هو الاحتمال الأكبر.

ما أصعب إشعال الثورات، ولكن ما أسهل سرقتها ما لم تكن الثورة على مستوى المرحلة.. ما لم تكن ثمة قيادة تستطيع أن تمسك بالوضع الداخلي وتخاطب أحلام الجماهير.. وتتفاهم مع الخارج، نعم الخارج..

صحيح أن الخارج ليس إلها، لكن الخارج ليس صفرا.. وواقع الحال أن تونس دولة صغيرة وضعيفة، ويكاد ألا يكون لها عمقٌ يرحب بالثورة (يمينها بوتفليقة ويسارها القذافي وفوقها أوروبا).. فلا بد من قيادة تستطيع على الأقل أن تتفاهم مع هذا الخارج الذي يملك امتدادت بالداخل.

ومن المؤسف كذلك أن أحدا من قيادات المعارضة الذين امتلأت بهم الفضائيات والصحف في اليومين الماضيين لا تسمع منهم أي خطوات محددة يفكرون في القيام بها، ما يؤكد أن ثمة فراغا لا يوجد من يملؤه.. ولئن كان الشعب قد استطاع الثورة فالحقيقة المعروفة أن الجماهير لا تستطيع أن تتفق على رأي واحد ولا أن تسير في البناء والتعمير على قلب رجل واحد.. فيكون إلقاء التبعة على الجماهير في مثل هذا الأمر من تحميلهم ما هو فوق طاقتهم.

إن مشاهد الانفلات الأمني التي قامت بها ميليشيات بن علي بعد هروبه تثير القلق، وتؤكد أن الجماهير قد انتهت مهمتها بعد أن حققت "الهدم" وبقيَ أن يأتي من ينظم هذه التيارات الكثيرة في سياق واحد نحو "البناء".

***

هذه هي معضلة أن الثورة حتى الآن بلا قيادة معروفة.. لا أدري كيف ستحل ولا أحب أن أكون مثبطا فأتوقع هذا الاحتمال الأكبر..

ربما ينبغي أن نعلم أن الحاكم ليس إفرازا لشعبه، بل هو إفراز لمحصلة القوى المؤثرة في المجتمع، فأين هذه القيادة الداخلية التي ينبغي أن تظهر فتجمع قوة الجماهير في نسق يجعلها أقوى القوى العاملة في البلد.

ورحم الله المتنبي لما قال:

الرأي قبل شجاعة الشجعان ... هو أولا، وهي المحل الثاني
نشر في: يقظة فكر

أثر الروايات الضعيفة في تشويه التاريخ الإسلامي

للوهلة الأولى، لا يُكتشف الأثر البعيد والسيء للروايات الضعيفة والموضوعة في التاريخ الإسلامي، ولا سيما روايات العصر النبوي والراشدي، إنما يبدأ إدراك الأثر حين يبدأ عقلٌ ما في تركيب هذه الروايات في "نموذج تفسيري" –بتعبير د. عبد الوهاب المسيري- وهو في عامة الأحوال نموذج سيء، أقله أن يثير الشكوك ويأتي بالغرائب، وأعلاه أن يطعن في رجال العصر الأول –وهم خير القرون- فينسبهم إلى ما يتنزه عنه كثير من الفساق والفجار.

وعندي أن الرواية الضعيفة في تاريخ العصر النبوي والراشدي لها من الضرر ما يساوي ضرر الحديث الضعيف والموضوع، ذلك أن سيرة النبي وسيرة الخلفاء الراشدين من السنة التي أُمِرَ المسلمون باتباعها والاقتداء بها، فمنها ينهلون طريق الإصلاح والتجديد والتطوير، وعبر مساراتها يستكشفون سنة النبي r وهديه في التعامل مع الأزمات والمشكلات، ولقد حدث أن فعلت روايات ضعيفة في السيرة أثرا سيئا حين بُنيَت عليها مناهج للتربية وطرائق للإصلاح ومسارات للنهضة.. فاستهلك الكثير من الجدل والمجهود، وذهبت كثير من الأوقات –بل والأعمار- في بناءٍ تأسس على روايات ضعيفة.

وكثيرا ما لا تبدو الرواية الضعيفة وكأن فيها ما يريب، بل ربما كانت من "المقبول" الذي يستحسنه البعض، ويستطيبون ذكره، إلا أنه –وفي أحوال كثيرة- تساهم الرواية الضعيفة إلى جانب أخوات لها ضِعَاف في تكوين صورة شائهة، ثم تدفع هذه الصورة الشائهة بالعقول إلى تحليلات خاطئة تماما.

وثمة كثير من الأمثلة التي يُمكن أن تُضرب في هذا المجال لا سيما تلك الروايات التي وردت في الفتنة الكبرى بين الصحابة، ونحن نرى كيف ساهمت في تكوين الفكر الشيعي –على سبيل المثال- حتى لقد غدا من الدين لعن أبي بكر وعمر وعائشة وحفصة (رضي الله عنهم).

إلا أن الأنسب –في هذا المقام- أن نضرب مثالا بروايات ضعيفة لا يكاد يُستشعر منها خطر أو فتنة، وسنرى كيف أدت إلى صورة شائهة ثم تحليل موغل في الخطأ..

ذلك هو تحليل المستشرق البريطاني المعروف مونتجمري وات، وهو مستشرق منصف كما يبدو من عامة كتبه، ولقد بذل مجهودا يستحق الإعجاب في دراسته للسيرة والتي نُشرت في مجلدين هما "محمد في مكة" و"محمد في المدينة". إلا أن مونتجمري وات بمجهوده الدؤوب وعقله النبيه لم يكن يستطيع التفرقة بين الصحيح والضعيف من الآثار، فليس مؤهلا لذلك، ولا نستطيع أن نطالب مستشرقا باستيعاب علم لا يقدر عليه إلا القليل من أبناء أمتنا نفسها، وحيث أن أمتنا تعيش كبوة من كبواتها فإن هذا أدى إلى تأخر المجهود المطلوب في تحقيق الروايات التاريخية في مصادرها الأولى.

***

جاءت ثلاث روايات صحيحة؛ الأولى تقول: دخلت امرأة عثمان بن مظعون على نساء النبي (صلى الله عليه وسلم) فرأينها سيئة الهيئة، فقلن لها: ما لك فما في قريش أغنى من بعلك؟ قالت: ما لنا منه شيء؛ أما ليله فقائم، وأما نهاره فصائم. فدخل النبي (صلى الله عليه وسلم) فذكرن ذلك له، فَلَقِيَه، فقال: "يا عثمان بن مظعون أما لك بي أسوة؟". فقال: يا بأبي وأمي وما ذاك؟ قال: "تصوم النهار وتقوم الليل". قال: إني لأفعل. قال: "لا تفعل؛ إن لعينيك عليك حقا، وإن لجسدك حقا، وإن لأهلك حقا، فصلي ونم، وصم وأفطر. قال: فأتتهن بعد ذلك عطرة كأنها عروس، فقلن لها: مه؟ قالت: أصابنا ما أصاب الناس

مذبحة الإسكندرية مقدمة الحرب الأهلية

من منطلق أخلاقي بحت، ومن منطلق دعوي أيضا، أقول: للمرة الألف مليون إن ما حدث في الإسكندرية مرفوض إسلاميا.

وبرغم كل اليقين من أن هذه الكلمة صارت لا تعني شيئا، أو هي –بالأساس- لا تعني شيئا، لأنها دفاعٌ عن غير مُتَّهَم، ولأن الجريمة لا دين لها، ولأن أكابر المجرمين في العالم الآن من اليهود والمسيحيين بلا أدنى شك.. وأعداد الضحايا بيننا هي الدليل.

وأحرى بنا –إن أردنا أن نفهم- أن نتكلم في نقاش حقيقي لا أن نسعى لتسجيل النقاط في معارك كلامية لن تنتهي، وإذا أمسكنا بخناق الأديان فإننا سنثير كل الكوامن والغرائز الإنسانية الحسن منها والمتعصب لتدخل في معركة "الدفاع عن الدين ضد الأعداء".. وبمزيد من التوتر نكون قد وصلنا إلى ما يُراد بنا وما يُراد لنا.

لا المسلمون في مصر يريدون "تطهيرها" من المسيحيين، أتوقع أن هذه حقيقة، كما أن المسيحيين في مصر لا يريدون "تطهيرها" من المسلمين، وهذه أيضا حقيقة وإن كانت فلتات بعض الألسن في القيادات الكنسية (وهي موجودة على اليوتيوب، وآخرها تصريح بيشوي للمصري اليوم) قد بدأت تخدش منها لكنه شذوذ على طول المسيرة التاريخية التي بلغت الآن أكثر من أربعة عشر قرنا.

وحتى لو أراد المسلمون هذا، فإن من فوقهم نظاما مستبدا متعفنا متجبرًا هو أحرص ما يكون على رضا السيد الأمريكي وأخوف ما يكون على غضبه، ومن ثَمَّ فلا سبيل إلى تنفيذ هذه الخطة التطهيرية من المسيحيين. كما أن موازين القوى ونسبة العدد لا تسمح للمسيحيين بالتفكير في خطة تطهيرية كهذه في اللحظة الحاضرة على الأقل.

وهذا –بوضوح- هو الواقع القائم، حتى إذا تجاوزنا كل مباديء وقيم الديانتين، وكل هذا التاريخ الطويل من التعايش والتراحم والمواجهة المشتركة للاحتلالات التي جاءت على أرض هذه البلد.

***

وأرجو ألا يزايد أحد على هذه الحقيقة، والأقباط في مصر عاشوا أفضل عهودهم في ظل الشريعة الإسلامية بشهادة البابا شنودة نفسه في (الأهرام 6/3/1985) وقد قال حرفيا: "إن الأقباط في ظِلِّ حكم الشريعة يكونون أسعد حالاً وأكثر أمنًا، ولقد كانوا كذلك في الماضي، حينما كان حكم الشريعة هو السائد... نحن نتوق إلى أن نعيش في ظِلِّ: "لهم ما لنا، وعليهم ما علينا". إن مصر تجلب القوانين من الخارج حتى الآن، وتُطَبِّقُها علينا، ونحن ليس عندنا ما في الإسلام من قوانين، فكيف نرضى بالقوانين المجلوبة، ولا نرضى بقوانين الإسلام".

والقول بأن المسلمين والأقباط في مصر نسيج واحد قول حقيقي، وإن بدا الآن سخيفا لأن الذي يردده منافقون، وهو قول يشهد به المؤرخون والمستشرقون والمحتلون.. فهي حقائق متواترة.

أعرف أن حديث التاريخ في هذا الموطن حديث سخيف، حسنا، فلنتجاوز كل التاريخ ولنعتبر أن في مصر شعبين لم تجمع بينهما رابطة أبدا، وأن بينهم كراهية تحسب بالسنين والقرون، وأنهم لا يتعايشون في هذا البلد إلا مضطرين مقهورين.. ليكن، لنتخيل هذا الوضع، وحينها –فقط- سنرى أنه من الطبيعي والمنطقي أن تندفع مجموعة من المسلمين لتفجير كنيسة في ليلة عيد الميلاد.

لكن لماذا؟ لماذا الآن تحديدا؟

حسنا، لدينا تهديد منذ شهور يقول بأن الكنيسة المصرية لو لم تُفرج عن المسلمات المحتجزات في الأديرة سنفجر كنائس مصرية.. وإذن، فالمجرمون لهم مطالب.

هل مطالبهم هذه، أوذرائعهم، حقيقية أم أنها خيالية؟

هل هي واقعية؟ أم تعجيزية؟

لئن كان يستحيل عليَّ استبعاد اليد الخارجية من هذا الحادث، إلا أنني سأسير خلف الذين سارعوا لاتهام المسلمين، أو اتهام القاعدة.. فليكن هذا حقا، حينها ستكون المعطيات أمامنا بهذا الشكل: القاعدة تيار متعصب دموي، وهم مجموعة من المتطرفين.. إلا أنهم في الحقيقة كانوا شرفاء، أعلنوا عن مطالبهم وعن تهديدهم من قبل أن ينفذوه.. وأعطوا مهلة كافية، كما طلبوا مطالب واضحة وبسيطة وغير تعجيزية.

لماذا لم يحاول شنودة إنقاذ شعبه من المتطرفين الدمويين المسلمين؟ لا سيما وهم يعيشون بين شعب من المسلمين المتطرفين الدمويين كذلك؟

إنه سؤال يتجنبه كل المحللين ولا يجيبون عليه، وهو سؤال سيضيع في الزخم القائم الآن، لأن أحدا لا يريد أن يواجه الحقيقة كما هي.. دعونا نفترض فعلا أن القاعدة هي فعلا من أطلقت التهديد وهي فعلا من نفذت التفجير.. أما كان من الممكن تفويت هذه الفرصة عليهم؟

الحقيقة أنه كان من الممكن لولا هذا الاستعلاء والاستكبار الذي أصاب القيادة الكنسية، والتي استقوت فعلا بالخارج، واستغلت ببراعة لحظة ضعف النظام المتهافت الحقير الذي يحكم مصر الآن.

***

لكنني أعود وأقول وأؤكد وأصرخ وأصيح لأقول: ليس هذا تبريرا لأحد، والجريمة التي حدثت هي جريمة أخلاقية محرمة، والضحايا الذين ذهبوا لا ذنب لهم ولايتحملون مسؤولية أفعال أحد منهم.. إنما أريد أن أؤكد على شيء واحد: أنه إذا أحببنا أن نتعامل مع مذبحة الإسكندرية على أنها جريمة قام بها مسلمون بدوافع إسلامية ومن منطلقات إسلامية، إذا أحببنا أن نفعل هذا فلننظر في الدوافع والمبررات التي ساقها هؤلاء لأنفسهم، وهل هي حقيقة أم لا؟

إن هذا أدعى لأن نفهم الواقع بدل أن نردد ما يحلو لنا ترديده عن الإرهاب والتطرف والخطاب الديني ومنابع التعصب والقنوات الفضائية ومثل هذا الكلام الذي يثير النفوس ويزيد من المشكلات.

***

سيفرح لهذا الحادث أربعة فئات:

1. القيادة الكنسية، والإعلام الكنسي، وأقباط المهجر وما يمتلكون من وسائل إعلام: ولن ترى أحدا يتحدث عن قانون الطواريء أو عن فشل النظام في الحفاظ على أمن البلد، أو عن تغول وزارة الداخلية ... لا لا .. سيتوجه الحديث في مسار آخر: حرية بناء الكنائس، نسبة من الوظائف القيادية للأقباط، نسبة للأقباط في مجلس الشعب والشورى، حذف الآيات القرآنية من مناهج التعليم (مع أن التعليم ليس فيه آية يُمكن أن يُشتمَّ منها رائحة تحريض ولو بالخطأ)، حذف مادة الدين من المدارس.... وهكذا.

فهو ليس حديثا عن الأمن أو الحماية، وإنما حديث في "المكاسب" التي يمكن أن نخرج بها من هذا الحادث، حديث في "حرب المساحات" بين الكنيسة والدولة.

2. العلمانيون الذين يكرهون الإسلام ويريدون أي لحظة للتخويف من الإرهاب ومنابع الإرهاب وقنوات الإرهاب وصحف الإرهابيين ومواقع الانترنت للإرهابيين.. وهم يريدون لا حماية الأقباط، بل يريدون مزيدا من القمع للإسلاميين، مزيدا من التعذيب، مزيدا من الاضطهاد.. ولئن كان الأقباط لهم من يبكي عليهم، فإن الإسلاميين لا بواكي لهم.

3. الذين يحبون أن يكونوا "إصلاحيين" ممن يريدون تغيير الخطاب الديني، وهم في الحقيقة يريدون تغيير الفقه وتغيير النصوص وتغيير الدين كله، لأن كل هذه المنظومة –عندهم- لا تساعد على التعايش، ولا تؤدي إلى "الدولة المدنية" التي ينبغي أن تكون بلا هوية ولا مشروع ولا رسالة.. ينبغي أن تكون فقط الكيان الإداري الذي يسهل الحياة للمواطنين.. ولهذا، فإنها فرصة عظيمة للحديث عن التعصب والتطرف والخطاب الديني الذي يؤدي إلى العنف والتفجير.

4. النظام المتستبد الفاسد المتعفن الذي سيسوق نفسه وكأنه حامي حمى الأقباط من تغول الإسلاميين ودمويتهم.. وبهذا يزيد في قمعه للحركات المعارضة –لا سيما الإسلامية منها- ويسوق نفسه غربيا باعتباره الأنسب للحكم.

***

وسيسكت في هذا الحادث ثلاث فئات:

1. المهزومون نفسيا والمعتقدون فعلا أن الإسلام كدين هو المسؤول عن مثل هذه الأعمال، وسيبدون في ثوب الخجول المعتذر الذي لا يدري ماذا يفعل وقد وُلِد مسلما في بيئة مسلمة..

2. الجاهلون والمتعصبون والذين يشعرون فعلا أن موت الأقباط هو في صالح المسلمين، وهذه فئة بدأت توجد فعلا في مجتمعاتنا، وقد شوهها فعلا نوع من الخطاب الديني ملأ الساحة حين تراجع الأزهر وارتمى في أحضان السلطة المستبدة.. لنكن واقعيين: إن الأزهر الآن لا يحترمه أحد، ولا يراه أحد معبرا فعلا عن هموم المسلمين وقضاياهم، وكل متابع يعرف أن الأزهر مؤسسة تديره الدولة وتسيطر عليه، وتستخدمه في خدمة مشروعاتها.. لقد أدى هذا الغياب إلى الذهاب نحو من يُرى فيهم الإخلاص والتعبير الحقيقي عن المسلمين وهمومهم.. ولا أنكر أن هؤلاء وإن كانوا مخلصين إلا أن مبلغهم من العلم أولا ومن فهم الواقع ثانيا شيء مؤسف.. غير أني أعود وأكرر أن خطابهم مهما كان سيئا ورديئا لم يصل أبدا إلى التحريض على العنف أو القتل.. إلا أنه أنتج عقليات ومشاعر تتقبل أن يحدث هذا ولا تهتز له ولا تتحسر على وقوعه. وهذه الفئة هي من ضحايا السلطة وعلماء السلطة ثم الجهل بالدين.

3. وسيسكت البسطاء الذين لا يملكون شيئا.. الذين تعودوا على السكوت لأنه لم يُسمح لهم بالكلام.. الذين عاشو ستين سنة في قهر واستبداد وحكم عسكري بغيض جعل الكلام بثمن يُدفع بالأرواح والأرزاق والتعذيب والاضطهاد.. سيسكتون لأنهم يسكتون دائما.

***

وإذا كانت ورقة الفتنة الطائفية هي الورقة السحرية التي تستطيع تفجير المجتمع المصري، فإن من غير المستبعد أن تكون هذه هي المقدمة، ثم بعد يوم أو يومين نسمع عن تفجير في مسجد أو في موقع شرطة، ليس شرطا أن يقوم به بعض الأقباط كرد فعل، بل أن تقوم به نفس اليد التي صنعت التفجير الأول (والتي لا أقتنع حتى الآن أنها داخلية).

وكان للدكتور محمد عباس توقعا لسيناريو الحرب الأهلية، حيث تبدأ باغتيال البابا شنودة ثم اغتيال شيخ آخر مشهور كمحمد حسان أو عمرو خالد، وحينها ستكون الدائرة قد اتسعت ولم يعد من الممكن إيقافها أو لملمتها.

إن تصريحات مدير الموساد السابق كانت واضحة وكاشفة، فالموساد يعمل في مصر بحرية كتلك التي يعمل بها في لبنان، وهو المسؤول عن إشعال المشكلة الطائفية، بحيث لا يقوى حتى خليفة مبارك على السيطرة عليها ولو أراد.. ومن ثمَّ فلا بديل أمام المتضرر إلا اللجوء إلى الإسرائيليين والأمريكان.

بعض التحليلات تقول إنه رد على الإعلان عن الجاسوس الإسرائيلي، ربما، ولكن الحقيقة الأهم والتي ينبغي التركيز عليها هي أن المناخ في مصر يحتاج إلى قيادات عاقلة تهتم بالصالح العام فوق اهتمامها بمصالحها الخاصة..

وحيث أن الواضح أنه لا وجود لهذه القيادات في هذه اللحظة.. فلنستبشر جميعا بالحرب الأهلية القادمة.

التفوق السياسي أم التفوق الحضاري؟!

كاتب هذه السطور ممن يرى بأنَّ الحضارة ذات وجهين: "وجه ثقافي ووجه مادي".. وعليه، فإنَّ ثقافةً لم تستطع أن تثبت نفسها في واقع الأرض عبر إنتاج مادي لا تكون حضارة، كذلك فإنَّ إنتاجًا ماديًّا لم تُفرزه صيغة حضارية هو "عشوائيات" أشبه أن تكون كالمشكوك في نسبه وانتمائه.

ولهذا لا يمكننا الحديث عن "حضارة بهائية" أو "حضارة صابئية" أو "حضارة درزية".. فكل هذه الأفكار لم تستطع أن تثبت نفسها في الواقع – حتى الآن على الأقل – فلم تنشأ لها دول ولا حضارات. وظلت الإنتاجات الماديَّة في أوساط البهائيين والصابئة والدروز من إفرازات الحضارة السائدة التي يعيشون في ظلالها.

ولا يمكننا أيضا الحديث عن "حضارة صهيونيَّة" بل ولا "حضارة يابانيَّة" أو "حضارة صينيَّة" في الوقت الحاضر، لأنَّ هذه الأفكار – وإن استقرت لها دول – لم تتميز إنتاجاتها الماديَّة بأيّ خصوصيّات حضاريَّة.. بل كلاهما كان نقلاً للحضارة الغربيَّة المعاصرة، ومساحة من مساحات التأثر بها.

وحديث السطور القادمة لا عن الحضارة ولا عن فلسفتها، بل عن نقطة حرجة في مسيرتها؛ تلك هي الخلاف حول طريق بداية النهضة: هل يبدأ من التفوق الحضاري الذي يفرز تفوقًا سياسيًّا (ويدخل في السياسي التفوق العسكري والاقتصادي)، أم أن التفوق السياسي هو الذي يلد تفوقًا حضاريًّا؟

إنَّ ميدان التنظير فسيح بل شاسع، وقرائح العقول تأتي فيه بكل جديد، وكلما تخيلنا أنَّ الشعراء ما غادروا من متردّمٍ إلا ورأينا أودية جديدة يبتكرها الشعراء فيخوضونها فيصدقون قول الله عز وجل على مر الزمان (ألم تر أنهم في كل واد يهيمون).. إلا أنَّ قرائح العقول تأتي بما لا يكون وبما لا يكون، تأتي بالتطوير الواقعي كما تأتي بالأحلام والخيالات والأوهام.. وهم بهذا يصدقون قول الله عز وجل (وأنهم يقولون ما لا يفعلون)، ذلك أنهم – وكما يقول سيد قطب – "يعيشون في عوالم من صنع خيالهم ومشاعرهم، يؤثرونها على واقع الحياة الذي لا يعجبهم!… والإسلام يحب للناس أن يواجهوا حقائق الواقع ولا يهربوا منها إلى الخيال المهوّم".

ولهذا فأحسب أنّه لكي نستطيع الحصول على إجابة "واقعيَّة" لهذا السؤال فلابد لنا من أن نبحث عنها في كتب التاريخ.

***

لما أقبلت الجيوش الصليبية إلى الشرق استطاعت بتفوقها العسكري أن تثبت نفسها، رغم أنها قادمة من ظلمات أوروبا في العصور الوسطى إلى الشرق الذي كان في تألقه الحضاري في هذه الفترة.. وحدث ما هو متوقع؛ إذ وقع الصليبيون في "الأَسْر الحضاري" للشرق فارتفعوا وتمدَّنوا وتعلَّموا وترجموا، حتى لقد شكا الصليبيون القادمون من أوروبا من ترفع واستكبار إخوانهم صليبيي المشرق عليهم بما هم فيه من ترقي ومدنية.

لكنهم وإنْ وقعوا في الأسر الحضاري فإنَّهم لم يتحولوا إلى مسلمين، ولم تنشأ في الممالك الصليبيَّة دول إسلاميَّة، ولم ينتج التفوق الحضاري الإسلامي تفوقًا سياسيًّا إسلاميًّا.

بل إنَّهم لم يندحروا من الشرق إلا حين أنتجت الحضارة الإسلامية "تفوقًا عسكريًّا"، وحين خرج إلى مراتب القيادة عسكريون وأتابكية.. عماد الدين زنكي ثم نور الدين ثم صلاح الدين ثم البيت الأيوبي ثم المماليك.. سلسلة من القيادات العسكريَّة تولت جهاد الصليبيين، وبالتفوق العسكري – لا الحضاري – خرج الصليبيون من الشام.

***

نفس الحال حدث من قبل مع النورمان الذين استطاعوا إخراج المسلمين من صقلّية بعد مائتي عام من الحضارة فيها، وقعوا بدورهم في "الأَسْر الحضاري" الإسلامي، وصار بلاط صقلية حتى بعد انتهاء دولة الإسلام بلاطا عربيًّا إسلاميًّا، وتسمى الملوك النورمان بالألقاب الإسلاميَّة فحمل روجر الثاني لقب "المعتز بالله"، وحمل وليام الأول لقب "الهادي بأمر الله"، وحمل وليام الثاني لقب "المستعز بالله"، ولبسوا العباءات الإسلامية المزخرفة بالآيات القرآنية، وظلت دواوين النورمان وأنظمة مملكتهم تدار على الطريقة الإسلاميَّة.

لكن هذا لم يمنعهم من إبادة المسلمين فيما بعد على يد واحد من أكثر الملوك إعجابًا وانبهارًا بالحضارة الإسلاميَّة (فريدريك الثاني)، ولم يمنعهم من تسيير حملة صليبيَّة (هي الحملة السادسة) إلى بيت المقدس، ولم يمنعهم من احتلال شواطئ تونس وانتزاع الأراضي من دولة الأغالبة التي كانت تحكم الشمال الإفريقي في ذلك الوقت.

ومن ثم يجب أن ننتبه إلى أنَّ التفوّق الحضاري الإسلامي لم يلِد تفوقًا سياسيًّا، ولم يُعِدْ دولة الإسلام إلى صقلية، بل استفاد النورمان من وراثة الحضارة الإسلامية ثم بدأوا في صناعة حضارة لهم.

***

نفس الكلام يمكن أن نقوله عن الإسبان الذين أخرجوا المسلمين من الأندلس، فلقد ورثوا تفوقا حضاريًّا نفيسًا، ملايين المخطوطات في كل المناحي العلميَّة، وما زالت نفائس الأندلس إلى الآن لم تخرج كلها من عالم المخطوط إلى عالم المطبوع، وما زلنا لا نعرف على وجه الدقة مقدار ما بلغت الحضارة الإسلاميَّة الأندلسيَّة من آفاق.

ولو بدأنا الحساب منذ تاريخ سقوط طليطلة (عام 478 هـ)، وحتى سقوط غرناطة (897 هـ)، فنحن أمام أربعمائة عام من التفوق الحضاري الإسلامي الكاسح، بل المتزايد، ومع هذا فإن هذا التفوق الحضاري لم يُعِدْ حاضرة أو مدينة إلى دولة الإسلام بعد سقوطها فضلاً عن أن يعيد الأندلس كلها.

إنَّ الحقيقة التي ربما تصدم البعض هي أنَّ الإسبان ورثوا الحضارة الإسلاميَّة، وتأثروا بها، ولكنهم بدأوا بعد زمن التأثر من صناعة حضارتهم هم.

***

ونفس الكلام يقال أيضًا عن الحالة العثمانيَّة، فلقد بلغت الدولة العثمانيَّة من التفوّق الحضاري ما جعلها المثال والنموذج الذي يتطلع إليه الإصلاحيون في أوروبا، بل لقد كان المضطهدون في أوروبا – واليهود – لا يجدون مأمنًا لهم إلا في ظلال الدولة العثمانيَّة، ولا مقارنة على الإطلاق بين ما بلغه العثمانيون من حضارة وبين شرق أوروبا الذي كان في ظلال العثمانين في أوقات مجدهم.

وحين دخل العثمانيون في طور الضعف والتراجع، وتساقطت شرق أوروبا من بين أيديهم، لم ينفعهم تفوّقهم الحضاري في أن يُرْجع إليهم ما فقدوه بضعفهم السياسي والعسكري.. بل لقد ورثت أوروبا الأنظمة والمؤسسات العثمانية واستفادت بها على طريق نهضتها وصناعة مسيرتها الحضارية.

***

كان الأنسب – في تقديري – أنْ تكون الأمثلة المذكورة من التاريخ الإسلامي، ذلك أنَّ الخطاب متوجه إلى مسلمين في المقام الأول، وإلى أصحاب نهضة تستمد نفسها من المنهج الإسلامي والتاريخ الإسلامي وتصل نفسها بجذورها في هذا التاريخ.

إلا أنَّ الأمثلة من غير التاريخ الإسلامي لا تطرح غير نفس الإجابة، فالرومان الذين قهروا اليونان عسكريًّا وتفوقوا عليها سياسيًّا أُسِروا بحضارة اليونان، إلا أنَّ هذا الأسر لم يبعث الحضارة اليونانيَّة بل استفاد منها في صناعة الحضارة الرومانيَّة، وإنَّ القوط الذين قهروا الرومان عسكريًّا وأسَرَتهم الحضارة الرومانية لم يعيدوا الدولة الرومانيَّة بل أنشأوا دولة القوط وحضارتهم.

وفي التاريخ الحديث استطاعت فرنسا ثم بريطانيا ثم روسيا بقوّتهم العسكرية تأجيل انهيارهم الحضاري وخروجهم من المسرح العالمي سنين طويلة. بينما لم تستطع لا اليابان ولا ألمانيا دخول هذا المسرح بعد تجريدهم من القوة العسكرية.

وأمريكا تعيد الآن نفس المشهد، فهي رغم كل ما تعانيه من تراجعات اقتصادية وحضارية، تُمسك التاريخ وتؤجل انهيارها بقوتها العسكرية التي تستخدمها في إعادة تمويل نفسها إن لم يكن باستخدام "سمعة" الدولار للمضاربة عليه في البورصة وأخذ مزيد من فرص القروض، فبإشعال الحروب والاستيلاء على عقود الإعمار وعائدات النفط وأموال الدول الحليفة!

***

إنَّ الدولة المركزيَّة معضلة حقيقية، وهي في عالمنا العربي والإسلامي معضلة كبرى وعقبة كؤود، ذلك أنَّ الأنظمة العربيَّة لها مسار هو ضد مسار الأمة الحضاري على طول الخط، فالأنظمة العربية ترسخ التخلف والفساد والاستبداد، ولا تسمح لطاقات الأمة أن تعيد بناء الحضارة، هي ظاهرة يمكن أن نسميها "الحبس الحضاري" وفيها لم يسمح النظام العربي للطاقة الحضاريَّة للأمة المسلمة بالفعل، ولا حتى بالوجود في كثير من الأحيان.

كان يكفي للنظام أن يرى شعبية أحدهم تزداد حتى يتوجس منه خيفة أو يعلن عليه الحرب، مهما كانت أعماله تصب في سياق النهوض الحضاري للبلد.. إنَّ نموذج عمرو خالد في مصر نموذج مثالي على الطاقة الحضارية التي لا يُسمح لها بالفعل.

***

والخلاصة أنَّه:

لا ينبغي لمن يسعى في سبيل النهضة أن ينسى ضرورة التفوق السياسي والعسكري معتمدًا على تفوّق مشروعه الحضاري فحسب، ولا متوهمًا أن التفوق الحضاري يلد تفوقًا سياسيًّا وعسكريًّا..

فليراجع كل ذي مشروع مشروعه، فإنَّها نهضة سعيدة أو نكبة أخرى جديدة.

نشر في: يقظة فكر