إلياس بلكا's Blog, page 16

ملتقى بالجزائر: كتابة التاريخ الوطني بين الحقيقة التاريخية والمتطلبات الظرفية.

 جامعة الجيلالي اليابس سيدي بلعباس
                         كلية العلوم الإنسانية والاجتماعية                                                                                                                             [image error]
       مخبر البحوث والدراسات الاستشراقية في حضارة المغرب الإسلامي
               
دعوة للمشاركة
ملتقى وطني  يومي الأربعاء والخميس 11 و12 ديسمبر 2013
 
بالمكتبة المركزية
 
يعتزم مخبر البحوث والدراسات الاستشراقية في حضارة الغرب الإسلامي على تنظيم ملتقى وطني موسوم بـ:     كتابة التاريخ الوطني بين الحقيقة التاريخية والمتطلبات الظرفية
 
محاور الندوة؛
1 –   علماء الجزائر وكتابة تاريخ الجزائر.
2 –   قراءات في إسهامات تاريخية وطنية.
3 –  كتابة تاريخ الجزائر والاستشراق الفرنسي.
4 –  تاريخ الجزائر 1830-1962 والمدرسة الاستعمارية.
5 -  كتابة تاريخ الجزائر مابين المصادر المحلية والأجنبية.
6-   الجامعة الجزائرية وإعادة كتابة تاريخ الجزائر.
7- المساهمة في كتابة تاريخ الجزائر مابين ازدواجية اللغتين العربية والفرنسية.
8- المغاربة وكتابة تاريخ الجزائر.
9- المشارقة وكتابة تاريخ الجزائر.
 
مدير المخبر
أ.د. حنيفي هلايلي
 
ملاحظة: الرجاء تسليم المحاضرة يوم انعقاد الندوة مكتوبة على قرص مضغوط ليتسنى طبعها.
للاتصال : Hanifi_andalous@yahoo.fr
    

ندوة بالجزائر: سوق أهراس.. عاصمة القاعدة الشرقية.

الجمهورية الجزائرية الديمقراطية الشعبيةجامعة محمد الشريف مساعدية سوق أهراس            كلية العلوم الاجتماعية والإنسانيةقسم العلوم الانسانيةينظم ملتقى وطني حولسوق أهراس.. عاصمة القاعدة الشرقيةيومي 29 و 30 أكتوبر 2013بالقطب الجامعي الجديد (المدرج 11) 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 

رئيس المشروع : أ. منادي عثمان
قسم العلوم الإنسانية
 
 
اشكالية الملتقى:
إنَّ السبق التَّاريخي الذي عرفته الجبهة البريَّة كمنفذ لتهريب الأسلحة والذخيرة يدفع الباحث من باب الموضوعية التَّاريخية من جهة أخرى إلى محاولة إبراز أهميَّة الموقع الاستراتيجي الذي انفردت به الحدود الشرقيَّة أيضاً وأصبحت تحتله خصوصًا مع نهاية الحرب العالمية الثانية، من خلال عدة مقوِّمات، مثل انفتاحها على الحدود البرية لدول عربية شقيقة مثل: تونس وليبيا. وانفتاحها على الفضاء العربي واستفادتها من دّعمه بعيدًا عن الحصار المكثف الذي كانت تعاني منه الحدود الغربية.
وانطلاقا من الإستراتجية التي اعتمدتها الثورة التحريرية في مواجهة الفعل الاستعماري بمختلف أساليبه وأوجهه، بمختلف الوسائل التي كانت متاحة بالنسبة للثوار، شكلت القاعدة الشرقية إحدى أبرز التنظيمات التي لعبت دورا بالغ الأهمية بالنظر إلى جملة المهام الثورية التي أوكلت إليها إثر مؤتمر الصومام، أين تموقعت بصورة نظامية، كرئة شكلت متنفسا رئيسيا للثورة التحريرية، عندما صنفتها قيادة الثورة كقاعدة للدعم اللوجيستيكي.
بيد أن الأهمية التاريخية لتنظيم القاعدة الشرقية لا يمكن بأي حال من الأحوال أن يتحدد وفق هذا المنظور فحسب، إذ سرعان ما تعددت مهامها، وتفرعت هياكلها وتداخلت نشاطاتها بفعل عوامل عديدة، كان أبرزها المتغيرات التي طرأت على ظروف النشاط الثوري بالقاعدة الشرقية من ناحية وبفعل انعكاسات السياسة الاستعمارية تجاه الثورة، وهذا ما جعل القاعدة الشرقية تتجاوز في العديد من الأحيان حدود المهام التي أنيطت بها. ولعل مساهمتها في حماية قوافل السلاح، ومرافقتها إلى الولايات الداخلية ونشاطها الاجتماعي عند اشتداد مأساة اللاجئين يشكلان أبرز تعبير عن ملامح الدور الريادي الذي قامت بأدائه بمحاذاة الثغور الشرقية حيث الحدود الجزائرية التونسية التي عايشت سنوات حرجة طيلة فترة الثورة التحريرية (1954-1962).
 
محاور الملتقى:
- سوق أهراس أحداث وشخصيات عبر التاريخ.
-    دور منطقة سوق أهراس في الحركة الوطنية والتحضير الميداني لاندلاع الثورة التحريرية.
-    تطور النشاط الثوري في منطقة سوق أهراس.
-    تنظيم القاعدة الشرقية.
-     القاعدة الشرقية.ومعركة التسليح.
-    المعارك الكبرى في منطقة سوق أهراس(القاعدة الشرقية).
-    النشاط الاجتماعي للقاعدة الشرقية(مشكلة اللاجئين الجزائريين على الحدود الشرقية).
 
اللجنة العلمية للملتقى:
الرقم الأستاذ(ة) الرتبة   مؤسسة العمل 01 تلمساني بن يوسف أستاذ محاضر (أ) رئيس اللجنة العلمية جامعة الجزائر02الأمين العام لاتحاد المؤرخين الجزائريين 02 مناصرية يوسف أستاذ محاضر (أ) عضو جامعة باتنةرئيس إتحاد المؤرخين الجزائريين 03 يحياوي جمال أستاذ محاضر (أ) عضو مدير المركز الوطني للبحث في تاريخ الحركة الوطنية وثورة التحرير 04 جبلي  الطاهر أستاذ محاضر (أ) عضو جامعة تلمسان 05 فركوس صالح أستاذ محاضر (أ) عضو جامعة قالمة 06 حفظ الله بوبكر أستاذ محاضر (أ) عضو جامعة تبسة 07 فوزي بن دريدي أستاذ محاضر (أ) عضو جامعة محمد الشريف مساعدية سوق أهراس
 
لجنة التنظيم:
الرقم الأستاذ(ة) الرتبة الصفة مؤسسة الالحاق 01 منادي عثمان أستاذ رئيس جامعة  سوق أهراس 02 خذايرية ياسين أستاذ عضو جامعة سوق أهراس 03 مها  عقاقنية أستاذة       عضو جامعة سوق أهراس 04 لبناقرية عبدا لرحمان أستاذ عضو جامعة قالمة 05 بوالصوف فضيل أستاذ عضو جامعة سوق أهراس 06 بلحسن فاروق أستاذ عضو جامعة سوق أهراس 07 صديقي بلال أستاذ        عضو جامعة تبسة
 
القواعد العامة للمداخلات: معتمد على الاصول العلمية والمنهجية المتعارف عليها في كتابة المداخلات الاكاديمية.
تقبل المداخلات التي تراعي الشرط العلمية التالية:
1.   ان تكون المداخلة ضمن محاور الملتقى.
2.   ان تتوافر في المداخلة شروط البحث العلمي المعتمد على الاصول العلمية والمنهجية المتعارف عليها في كتابة المداخلات الاكاديمية.
3.   ان يراعى في المداخلة قواعد الضبط ودقة الرسوم والأشكال والجداول إن وجدت.
4.   ان لا يزيد عدد صفحات المداخلة عن عشرون (25) صفحة متضمنة الهوامش والمراجع والملاحق ان وجدت.
الاجراءات:
-       تقدم المداخلات مطبوعة بمقياس 16 (خط Simplified arabic) وبمسافة ونصف.
-       تحفظ المادة في قرص مضغوط لتقدم مع النسخة المطبوعة.
-       يحرص المتدخل على اظهار بياناته على واجهة المداخلة: الاسم واللقب، الرتبة، المؤسسة، رقم الهاتف، رقم الفاكس، البريد الالكتروني.
-       تتولى اللجنة العلمية للملتقى تحكيم المداخلات وتقديم المناسبة منها لفعاليات الملتقى.
-       المداخلات التي لا تجيزها اللجنة العلمية يعتذر لأصحابها عن عدم تقديمها في الملتقى.
-       ترسل المراسلات باسم السيد رئيس الملتقى أ.منادي عثمان قسم العلوم الإنسانية كلية العلوم الاجتماعية والإنسانية جامعة محمد الشريف مساعدية سوق أهراس 41000.
-       الهاتف: 0774563843
-       البريد الالكتروني: menadi_athmane@yahoo.fr
مواعيد استلام المداخلات:
-       آخر أجل لاستلام الملخصات يوم: 12 سبتمبر 2013.
-       قبول الملخصات يوم: 19 سبتمبر2013
-       آخر أجل لاستلام البحوث بصورتها النهائية يوم: 10 أكتوبر2013.
الجمهورية الجزائرية الديمقراطية الشعبية
جامعة محمد الشريف مساعدية سوق أهراس        كلية العلوم الاجتماعية والإنسانية
قسم العلوم الانسانية
ينظم ملتقى وطني حول
سوق أهراس ..عاصمة القاعدة الشرقية
يومي 29 و 30 أكتوبر 2013
بالقطب الجامعي الجديد (المدرج 11)
رئيس المشروع : أ. منادي عثمان
لاقتراحاتكم واستفساراتكم والتواصل معنا
 

ملتقى دولي: الــمـقــاومة الجـــزائــرية في مرآة الآخـــر.

[image error]   الــجـــمــهـــورية الـجــزائريـة الــــديـمــقـراطـيـة الـشــعــبــيـة
   وزارة التــعــــلــيـــم الــعـالـــي والـــبــحـــــث الــعـــلـــمـــــــــي
    جـــــامــعــــة عـــبـد الــحــمـيــد بـن بــاديـس – مــــســتــغـــانـــم
   كـــــــــــــــلــــــــــيــــــــــة الــــآداب والــــــفـــــــــنــــــــــــــــون
 
 مخبر الدراسات اللغوية والأدبية في الجزائر  من العهد التركي الى نهاية القرن العشرينLaboratoire études linguistiques et littéraires en Algérie [image error]
ينظّم  مخبر الدراسات اللغوية والأدبية في الجزائر
بالاشتراك مع المركز الوطني للدراسات والبحث في الحركة الوطنية وثورة أوّل نوفمبر1954
الملتقى الدولي الثاني حول:
"الــمـقــاومة الجـــزائــرية في مرآة الآخـــر"
25-26 نوفمبر 2013 بمدرج بن شهيدة محمّد – موقع خرّوبة
جــامــعــة عـــبـد الـحــمـيــد بـن بــاديـس – مـــســتـغـانـم
1- الإشــــكــــالـــيــة:
      ستظلّ المقاومة الجزائرية، عبر تاريخها الطويل الحافل بالمآسي والأمجاد إحدى العلامات المميزة في تاريخ الإنسانية قاطبة، ونموذجا من نماذج الثورات العالمية التي أعطت دروسا في التضحية والبسالة للشعوب المستضعفة والمقهورة في كل أنحاء المعمورة، ووقفت في وجه الطغاة والمحتلين الغاصبين وقفة مضرية عارمة. ومن أجل هذا كله لاقت عناية منقطعة النظير من لدن الشعوب والنخب، إفريقيا وعربيا ودوليا.
على أن العناية تركزت حول بطولاتها التي جسدتها عديد الخطابات الأدبية والإبداعات الفنية، والكتابات في مختلف الحقول المعرفية. ومن رؤى ومنظورات متباينة عملت على إبراز قيمتها الدولية بناء على أحداث تاريخية مربكة ميزت فترة طويلة من حياة الجزائر، سياسيا ودينيا وثقافيا ودبلوماسيا. ولقد كانت المقاومة- بأشكالها المتعددة- عملا جماعيا مثيرا للتخلّص من محتل ناهب سعى إلى تدمير مقوَماتها بشتى الوسائل المتاحة، من التشريد إلى التعذيب إلى القتل إلى الإبادة الجماعية.
والحق أن هذه العناية الاستثنائية بمقاومة شرسة، هي عناية متفاوتة من حيث المعالجة والرؤية والموقف، وقد ظلت قائمة بالنظر إلى انتشارها وتأثيراتها على عدة أصعدة. ما أدى إلى ظهورها في عدة آثار روائية وشعرية ومسرحية وسينمائية وسيرية، في البلاد العربية أو في البلدان الأوربية والأمريكية والآسيوية قاطبة. بيد أنّ هذه المنجزات المهمة عن صورة الجزائر ومقاومتها وبطولاتها، تبقى متناثرة في عدة جهات متباعدة، ومجهولة أحيانا لأسباب ذات علاقة بالتواصل والتوزيع والترجمة، وببعض التراخي أحيانا. ومن ثمَ ضرورة الإلمام بها لمعرفة الذات وتحصينها من جهة، ولمعرفة  موقف الآخر من جهة أخرى.
لقد بات واضحا أن معرفتنا بحقيقة تاريخنا المجيد لا تزال معرفة جزئية تحتاج إلى بذل جهد مادي ودبلوماسي وعلمي، لقراءة المنجز الخاص بالمقاومة الجزائرية وخصوصياتها، والحصول على أرشيفها المفقود والمستولى عليه منذ سنوات الحديد والنار. ويأتي تحريك هاجس البحث عن هوية مقاومتنا وأبعادها العالمية من منظور الآخر عبر تجارب كل مؤلف من مؤلفيه الخاصة. ليسهم في استرجاع قسم كبير من تراثنا الوطني لا زال مجهولا غير معروف لنا. ولا بدّ من الإقرار ههنا، بأن الاكتفاء بالتمثل المحلي لن يقدم صورة مكتملة عن الحقائق التاريخية، وبطولات الأمة الجزائرية الملحمية. ومن ثمّ فإن تقريب وجهة نظر الآخر غدا أمرا ضروريا بغية تمثل المواقف الغيرية وأسبابها، وبالتالي النظر في كياننا بوعي جمعي كبير. والجدير بالتأكيد أن الكشف عن موقف الآخر يعدّ جزءا من معرفة الذات من منظورات مختلفة، وعليه فإن الإحاطة بالمواقف الغيرية المختلفة يصبح واجبا قسريا تفاديا للنظرة الأحادية التي لا تبني على أي تنويع  رؤيوي مؤهل لتأثيث المعرفة.
والمعلوم أن ثمة آراء كثيرة وكتابات متنوعة، لم تصلنا رغم جديتها وموضوعيتها، لذا يسعى ملتقانا الدولي في طبعته الثانية، إلى استقطاب مهتمين ومختصين بثورات التحرر العالمية عموما والثورة الجزائرية خصوصا، ما كتب عنها، وعن ما تعرضت له من طمس للهوية ومسخ للشخصية، وتدليس وتزييف للتاريخ، وتنكيل لشعبها الأبي المرابط الذي يعشق الحرية والتحرر، في مختلف أفانين الكتابة(سرد، شعر، سير ذاتية، أدب الرحلات، مقالات، شهادات...)
وأيّا ما كان الشأن، فإن هذه الآراء على اختلافها وتناغمها، ستقدم قبسا تاريخيا جديدا يضيء مسارات تحتاج إلى تقوية فعلية، دون التأسيس على المتماثل الذي يمحو المعنى في إطار التطابق الكلي الذي لا يخدم القضية، أو في ضوء تقنين لم تعد له مسوَغات بعد خمسين سنة من استقلال البلاد. ما كتبه الآخرون ليس إلاَ حقائق، حتى في أبعادها المغالية في الطرح الذاتي.
وفاق ما سلف، ثمة مساءلات كثيرة تحتاج إلى إجابات تسهم مع الوقت في بلورة رؤية أكثر صفاء.
من الآخر؟ رؤيته؟ كيفيات التمثل؟ الموقف؟ الموقف المضاد؟ مضمرات الصورة؟ الطرائق؟ السند والمرجع؟ الواقع والمتخيل؟ الحقيقة التاريخية والمعالجة؟ الأرشيف والمقاومة؟ الأحداث؟ الأرض؟ الثقافة والهوية؟ المقوَمات؟ اللغة؟ الدين؟ الشخصيات التاريخية والآخر؟ التاريخ في مواجهة التدوين؟ الحقائق والأشكال؟ الذات والآخر؟ أجهزة القياس؟
يكرس هذا الملتقى، إذن، محاوره لرؤية الآخر للمقاومة الجزائرية، عبر منجزات كتابه الإبداعية والفنية منها والسياسية والفكرية وهلم جرا. وهذا بصرف النظر عن موقفه من المقاومة كأسلوب تحرر وتحقيق وجود. ولا شكّ أن الرأي الآخر، مهما كان، سيسهم في إضاءة نقاط بقيت في الظل.
2- مــحــاور الـــمــلــتــقــى:
·       المـحـور الأوّل: المقاومة في مرآة المنجز الفني الغيري:
- الرواية، القصة القصيرة، المسرحية، ، القصيدة، ، المقال الصحفي، السينما والفنون التشكيلية.
·       المـحـور الثــانـي: المقاومة في المنجز السيري الغيري:
- السيرة الذاتية، أدب الرحلة، المذكرات، الشهادات،.
·       الـمحـور الثـالث: المقاومة وفعل الترجمة
3- شــــــروط الــــمـــشـــاركــــة
1-  أن يكتب البحث باللغة العربية أو الفرنسية أو الانجليزية أو الاسبانية.
2-  أن لا يتجاوز ملخص البحث 200 كلمة
3-  ألّا يتعدّى حجم البحث ثلاثين(30) صفحة 31/21، بما لا يتجاوز 12000 كلمة.
4-  أن يكتب البحث بخط simpliefed arabicرقم 14.
5-  أن تكون الهوامش آلية وفي آخر البحث.
6-  أن يتقيد الباحث بالمنهجية العلمية المتعارف عليها في كتابات المقالات.
7-  تكون كلّ المراسلات عن طريق النيتNET   
4- الـتـزامـات الـمخـبـر
1-  يتحمّل المخبر تكاليف الاقامة والضيافة خلال أيّام الملتقى.
2-  يطبع المخبر أعمال الملتقى، ويرسل للمحاضرين نسختين(02)
3-  تاريخ الملتقى: 25- 26 نوفمبر 2013.
4-  المكان: قاعة المحاضرات بن شهيدة محمّد موقع خروبة جامعة عبد الحميد بن باديس- مستغانم.
5-  آخر أجل لاستقبال الملخصات: 31 أوت 2013.
6-  الرد على الملخصات المقبولة من 01 الى 15 سبتمبر 2013.
7-  آخر أجل لاستقبال المداخلات كاملة: 31 أكتوبر 2013.
5- الاتــصـــال
1-   أ.د جيلالي بن يشو مدير مخبر الدراسات اللغوية والأدبية في الجزائر  
-  البريد الالكتروني: dj_benichou@yahoo.fr
- الهاتف:00213771815538 أو 00213560340374-
2- أ.د جمال يحياوي مدير المركز الوطني للدراسات والبحث في الحركة الوطنية وثورة أوّل نوفمبر 1954
-       البريد الالكتروني: Ydjamel2@gmail.com
-       الهاتف:00213661563045
3 -  د. العسّال لخضر  رئيس فرقة يالمخبر
- البريد الالكتروني: lassallakhdar@gmail.com
الهاتف: 00213797336336
6- الــلــجـــنـة الـــتــحـضـــيـريـة لـلــمــلـتــــقــــى
·       الــرئـــيــس الـشـرفــي لـلـمـلـتــقـى:أ.د صديقي أمحمد محمّد صالح الدين رئيس الجامعة. 
·        رئـــيـس الـمـلـتــقـى: أ.د جـيـلالــي بـن يـــشــو مدير مخبر الدراسات اللغوية والأدبية في الجزائر.
1-  د. أحمد شعلال ، نائب رئيس الجامعة للعلاقات الخارجية والتعاون - مستغانم.
2-  أ.د جمال يحياوي مدير المركز الوطني للدراسات والبحث في الحركة الوطنية وثورة أوّل نوفمبر 1954
3-  د. سعدان بريك عميد كلية الآداب والفنون.
4-  مزاري عبد القادر نائب العميد لما بعد التدرج والبحث العلمي
5-  د. عبد الوهّاب بن دحّان رئيس قسم اللغة العربية وآدابها.                    
6-  د. محمّد سعيدي، نائب رئس قسم اللغة العربية وآدابها
7-  د. لخضر لعسال.
8-  د. نادية بوشفرة.
9-  د. محمّد حمودي.
10-         - د. محمّد نور يقوتة.
11-         د. نزيهة بن بشير.
12-         د. داود فاطمة 
13-          د.ابراهيم بلقاسم.
14-         د. محمّد كمال بلخوّان
15-          د. المكروم سعيد
16-          د. مناد ابراهيم.
17-         د. ميلود عبيد منقور
18-          د. حطاب طانيا.
19-         د. بن يامنة سامية.
20-          د. دحماني نورالدين
21-         د. بن قابلية مختارية
22-         أ. عبد اللاوي عبد الرحمان
23-         أ. بن مصطفلى أبو بكر
24-          د. داود فاطمة
7- الــلــجـنـة الـعـلـمـيـة لـلــمتــلـتـقـى
1-     أ.د. عبد المالك مرتاض،  جامعة  السانيا،وهران.
2-      أ.د. عبد الحميد بورايو،  جامعة الجزائر2.
3-    أ.د جمال يحياوي مدير المركز الوطني للدراسات والبحث في الحركة الوطنية وثورة أوّل نوفمبر 1954
4-    أ .د. مخلوف عامر ، جامعة مولاي الطاهر، سعيدة.
5-    أ.د محمّد عبّاسة، جامعة  عبد الحميد بن باديس - مستغانم. 
6-    أ.د الحاج ملياني، جامعة  عبد الحميد بن باديس - مستغانم. 
7-      أ.د مختار لزعر، جامعة  عبد الحميد بن باديس – مستغانم. 
8-    أ.د محمّد بشير بويجرة ، جامعة  السانيا،وهران.
9-    أ.د الطيّب ولد لعروسي،  معهد العالم العربي باريس.
10-      أ.د مرتلض عبد الجليل جامعة ابي بكر بلقايد تلمسان
11-      د. السعيد بوطاجين، ، جامعة  عبد الحميد بن باديس – مستغانم.
12-      أ.د عزالدين جلاوجي جامعة سطيف
13-       أ.د حبيب مونسي جامعة الجيلالي اليابس سيدي بلعباس
14-      أ.د عزوز أحمد  جامعة  السانيا،وهران
15-      أ.د جلايلي أحمد المركز الجامعي النعامة  
16-      أ.د داود محمّد، CRASC   وهران. 
17-      د.وحيد بن بوعزيز ، جامعة الجزائر2.
18-      د. ملياني محمّد جامعة  السانيا،وهران
8-    الجهات المعنية والمساهمة في الملتقى:
1-  جامعة عبد الحميد بن باديس – مستغانم
2-  مخبر الدراسات اللغوية والأدبية في الجزائر
3-  المركز الوطني للدراسات والبحث في الحركة الوطنية وثورة أوّل نوفمبر1954
4-  مديرية المجاهدين لولاية مستغانم
5-  مديرية الثقافة لولاية مستغانم       
6-     مخبر حوار الحضارة والتنوع الثقافي وفلسفة السلم جامعة عبد الحميد بن باديس مستغانم
 

مؤتمر ببريطانيا عن القانون والعالم الإسلامي

 تنظم مؤسسة الأبحاث القانونیة في أکسفورد مؤتمرا دولیا بعنوان القانون والعالم الإسلامي يوم الثلاثین من اکتوبر 2013م في رحاب جامعة أکسفورد انکلترا.
أهداف المؤتمر:
-         توجيه اهتمام الباحثين والخبراء في مجال القانون والفقه إلى الدور الهام للقانون فی تنظیم العلاقات القومية و الدولية.
-         حشد الباحثين والخبراء في مجال القانون والفقه والتوجه نحو الاهتمام بالصعوبات في مختلف المجالات القانونية علی المستویین الوطنی والدولی فی دول العالم الإسلامي.
-         البحث فی القضايا المستجدة المتعلقة بالتفاعل والتعامل وأيضا التضارب بین الأنظمة القانونية داخل و خارج العالم الإسلامي.
-         تبادل التجربة و الخبرة بين الخبراء والأخصائیین في حقول بإمکانها الارتقاء بالوعي لأهمية القانون وتطوير العلاقات بین المعنیین من القانونین والفقهاء داخل و خارج العالم الإسلامي.
محاور المؤتمر:
القوانين الدستورية
--------
المحاماة و المحامون
المحاكم والقضاة
الأنظمة القضائية
القضاء والحكومات
القانونيون والفقهاء، كيفية وأطر التعامل بينهم
--------
الشريعة الإسلامية
دورها في تكوين القوانين تاريخيا
دورها في تكوين القوانين حاليا
--------
التشكيلة القانونية المثالية للحكومة من منظور خبراء الشريعة الإسلامية
--------
الدراسة الإقليمية للقانون في العالم الإسلامي
شرق آسيا
الشرق الأوسط
شمال أفريقيا
الغرب
--------
القانون الدولي
دور الدول الإسلامية في تكوين القانون الدولي
مدى تفاعل الدول الإسلامية مع القانون الدولي
المحاكم الدولية و الدول الإسلامية
--------
القانون و التنامي الاقتصادي
--------
وضع القوانين في الدول الإسلامية
الموقع الإلكتروني
www.oxfordlawintl.org.uk
للتسجيل
register@oxfordlawintl.org.uk
للمقترحات و الملخصات بالعربية أو الإنكليزية 
abstract@oxfordlawintl.org.uk
یمکن تقدیم المقترحات و العروض بالإنکلیزیة والعربیة
آخر موعد لإرسال الملخصات:
30/9/2013
 
 

ندوة دولية قادمة بمكناس: الكتابة والسلطة. مارس 2014.

السلطة، في مفهومها المباشر، فعلٌ مطلق مقترن بالإلزام، يؤسس علاقته بالأشياء على الاحتواء والنفي؛ الاحتواء في اللحظة التي تخضع فيها الأشياء لمنطق السلطة المتعالي، والنفي حالما تشرع في شق مسار مواز، تنشأ عنه قوة موازِنة، ومنازِعة للسلطة في احتيازاتها وامتيازاتها. يقتضي ذلك أن السلطة تنزع دائما نحو "توسيل" instrumental  Conditionnementجميع القيم الممكنة لتبرير طموحها، وتوسيع مضمونها الاستحواذي، الذي يجعلها شاهدا على وجود الظواهر، وكفيلا بمصائرها، ورقيبا على تحولاتها. وأكثر ما تتوسل به السلطة في مجرى هذه الصلات دعوى" النظام"، وعليها تبني خطابها المشرع "للمؤسسة" في بعدها الواحد، والمعتد "بالحقيقة" في مفهومها الامتلاكي لا التقاسمي. وعليه فقد صح أن للسلطة وجهين متلازمين: أحدهما "خطاب" يتخذ وضع "السر اللطيف"،  تجري به السلطة في كل مفاصل"المؤسسة" مبدأً أو طريقةً أو مقاصدَ.  والوجه الثاني: "فعل" قهري يتصور كل اختلاف عن "تعاليم" السلطة "مروقا" أو "جموحا" يقتضي "المبادرة إلى الكبح"، أو "التفضل بالصفح"؛ حفاظا على "أسطورة النظام"، الضامنة لمكاسب "المهيمن الغالب"، والمديمة لمصالحه المتواردة.  الوجهان معا يجتمعان عند ميشيل فوكو على نحوما يسميه التكنولوجيا السياسية للجسد Technologie politique du corps، وبهذا المفهوم يفسر فوكو المعايير التي تقيس بها السلطة درجة الصلاحية والنجاعة في أداءات الأفراد المطالَبين بالجمع بين الإنتاج والخضوع Assujetti في الآن نفسه؛ مستعينة بآلة القهر Assujettissement التي تظفر بها عن طريق مواجهة مادية عنيفة بينها وبين القوى المناقضة، أو عن طريق وسائل إيديولوجية خفية، لاتتخذ مظهرا عنيفا، بل تبدو محسوبة، ومنتظمة على نحو تقني لا شأن له بسلاح ولا برعب. Michel Foucault : Surveiller et punir , Editions Gallimard, 1975, p : 34 .فإذا كان من شأن السلطة أن تُخْضِع، وتقهر، وترهن قوة الفرد بمنطق تقني مرسوم لا يقبل التجاوز؛ فإن من شأن الكتابة أن تحرر، وترسل طاقات الفرد، وتدفعه إلى الشك في نوايا السلطة، ونقد خطابها، وإفشال رهاناتها. والحديث في هذا السياق عن الكتابة بوصفها حاجة وجودية تتعين بالحرية، وتتقوم بالبحث الممتد عن المحتمل، والمراجعات المستمرة لدلالات الظواهر، وغاياتها. الكتابة بهذا المعنى ليست ممارسة تقنية ناجزة تنتصر للمرجع، وليست إجراء إسناديا يتوخى انسجاما مفتعلا للخطاب..إنها بالأحرى قوة مقاومة لكل نزعة إكراهية، سواء كانت مادية أو رمزية؛ لأنها لا تنشأ عادة في مناطق الوعي المنضبط للقوانين والسلط، بل تتخلق، كما تتصور فرجينيا وولف، في الطبقات القصية اللاواعية من شخصية الكاتب، وبأقصى سرعة. Virginia Woolf, L’art du roman , traduit par Rose Celli, Edition du Seuil, p : 186  وبين الكتابة بمفهومها الوجودي، وبين السلطة في نزوعها التحكمي تاريخٌ طويل من التدافع والتجاذب، انطوت فيه السلطة على نية دائمة لترويض الكتابة، وإرغامها على الطاعة، والمهادنة، وتسويغ أوزارها؛ مثلما انتمت فيه الكتابة إلى آفاق مفتوحة، لا تعترف بالحدود، ولا تنصت لنداء آخر إن لم يكن صوتا يحفز على تطلب ممكنات الوجود، وإدراك جوهره النابذ للتناظر، والرافض للتشابه والتكرار... المنحاز إلى المختلف، والمنتصر للتناقض، المعتد بالجموح، واللائذ بالخيال والرغبة. ولهذا السبب اكتسبت الكتابة قوة خاصة أقدرتها على مواجهة كل السلط المتربصة باستقلالها، (عبر رولان بارت عن هذه المواجهة بقوله: النص هو، وينبغي أن يكون، الشخص الوقح الذي يولي الدبر للأب السياسي. Roland Barthes : Le plaisir du texte , Edition du Seuil, 1973, p : 84)،  ومكنتها من اقتراح بديل بروموثيوسي لنسق السلطة، يأبى الاستكانة، ويتلبس بوظيفة إنقاذية للإنسان في صراعه الأبدي مع أقدار لا تحترم إرادته.تعرض الندوة للتأمل هذه العلاقةَ الملتبسة والمتوترة بين الكتابة والسلطة؛ قراءةً لتاريخها، واستجلاء لتمظهراتها، وبياناً للآثار المتبادلة بين طرفيها، في مختلف السياقات الثقافية عربية وغربية، مع إعمال شتى المقاربات النظرية الممكنة لتمثيل هذه الصلة؛ فلسفية كانت، أو أنثروبولوجية، أو سوسيولوجية، أو نقدية، اهتداءً بالمحاور التالية التي تقف عند حدود اقتراحية قابلة للتعديد والتوسيع:-      ماهية السلطة وآياتها في الفكر والواقع؛-      السلطة بوصفها نسقا ثقافيا مستعرضا؛-      السلطة والخطاب؛-      اللغة والسلطة؛ -      أقنعة السلطة؛-      حجج السلطة وآلياتها القهرية؛-      مقترحات فلسفية لتفكيك نسق السلطة؛-      الكتابة فعلا مقاوما؛-      الكتابة وفلسفةُ الرفض والعصيان Insubordination؛-      الكتابة وتمثيل السلطة (من خلال نماذج نوعية)؛-      الكتابة والإيديولوجيا؛-      لقاء الثقافي والسياسي، صور الإمكان وصور الاستحالة؛-      الآداب السلطانية في الثقافة العربية، أو "استعمال" الكتابة؛-      الكتابة ورهان التحرر؛-      الشاعر والسلطان في التراث الأدبي العربي: موت الكتابة على شفير التكسب؛-      الكتابة والثورة: حدود الإبداعي وحدود السياسي؛-      ............  شروط المشاركة في الندوة:• اتصال البحث بمحور من محاور الندوة؛• جدة البحث، وخضوعه للمقاييس الأكاديمية المشهورة بناء وتوثيقا؛• يرسل الباحث ورقة تعريفية تتضمن المعلومات التالية:-       الاسم الكامل؛-       الإطار العلمي؛-       المؤسسة الجامعية؛-       الإيميل والهاتف؛-       موجز عن السيرة العلمية: مقالات، كتب، مشاركات علمية؛• يرسل الباحث ملخصا لموضوعه في حدود 300 كلمة: صفحة واحدة؛ في موعد لا يتعدى 15 أكتوبر 2013؛ • تخضع الملخصات للتحكيم، ويتلقى الباحثون إشعارا بقبول مشاركاتهم في حدود 01 نونبر 2013؛• يرسل الباحثون الذين قبلت مشاركاتهم أبحاثَهم كاملة قبل 15 يناير 2014؛• تعرض الأبحاث على لجان علمية متخصصة، ويخبر الباحثون الذين ستوجه إليهم الدعوة الرسمية للمشاركة في الندوة قبل 10 فبراير 2014؛• تاريخ انعقاد الندوة هو: الأربعاء والخميس 12-13 مارس 2014* مقر انعقاد الندوة:مدرج الكلية المتعددة التخصصات بالرشيدية، جامعة مولاي إسماعيل، المملكة المغربية.- لغات الندوة: العربية، الفرنسية، الإنجليزية.* الاتصال:توجه المراسلات باسم اللجنة التنظيمية للندوة على البريد الإلكتروني التالي:  autoritecriture@yahoo.fr alkitabaassolta@yahoo.fr  الهاتف: 00212666526718* تتكفل الكلية بتكاليف الإقامة مدة الندوة.  

حزب الشكوى للشيخ أبي الحسن الشاذلي. دعاء جميل رقيق..

هذا دعاء جميل جدا،  فيه شكوى وطلب ومسألة لله رب العالمين من الإنسان الفرد الضعيف. لذلك اشتهر باسم حزب الشكوى.
بسم اللـه الرحمن الرحيم
الحمد لله رب العالمين حمداً كثيراً مباركاً كما يحب ربنا ويرضى . السلام عليك أيها النبى ورحمة الله وبركاته . اللهم صل على سيدنا محمد كما صليت على سيدنا إبراهيم وبارك على سيدنا محمد وعلى آل سيدنا محمد كما باركت على سيدنا ابراهيم وعلى آل سيدنا ابراهيم فى العالمين إنك حميد مجيد . ربنا تقبل منا إنك أنت السميع العليم . اللهم إنى أشكو إليك ضعف قوتى وقلة حيلتى وهوانى على المخلوقين . أنت رب المستضعفين وأنت ربى إلى من تكلنى إلى عدوّ بعيد يتجهمنى أو إلى صديق قريب ملكته أمرى إن لم يكن لك على غضب فلا أبالى ولكن عافيتك أوسع لى . أعوذ بنور وجهك الذى أشرقت به الظلمات وصلح عليه أمر الدنيا والآخرة من أن ينزل بى غضبك أو يحل على سخطك لك العتبى حتى ترضى ولا حول ولا قوة إلا بك . ربى أشكو إليك تلون أحوالى وتوقف سؤالى . يا من تعلقت بلطيف كرمه عوائد آمالى . يا من لا يخفى عليه خفى حالى . يا من يعلم عاقبة أمرى ومآلى . رب إن ناصيتى بيديك وأمورى كلها ترجع إليك وأحوالى لا تخفى عليك وآلامى وأحزانى وهمومى معلومة لديك قد جل مصابى وعظم إكتئابى وانصرم شبابى وتكدر على صفو شرابى واجتمعت على همومى وأوصابى وتأخر عنى تعجيل مطلبى وتنجيز عتابى . يا من إليه مرجعى ومآبى يا من يسمع سرى وعلانية خطابى ويعلم علة ألمى وحقيقة ما بى . قد عجزت قدرتى وقلت حيلتى وضعفت قوتى وتاهت فكرتى وأشكلت قضيتى . واتسعت قصتى وساءت حالتى وبعدت أمنيتى وعظمت حسرتى وتصاعدت زفرتى . وفضح مكنون سرى أسبال دمعتى . وأنت ملجئى ووسيلتى وإليك أرفع بثى وحزنى وشكايتى وأرجوك لدفع علتى . يا من يعلم مرقى علانيتى . الهى بابك مفتوح للسائل . وفضلك مبذولٌ للنائل وإليك منتهى الشكوى وغاية المسائل اللهم ارحم دمعى السائل وجسمى الناحل وحالى الحائل وسِنادى المائل . يا من إليه ترفع الشكوى يا عالم السر والنجوى يا من يسمع ويرى وهو بالمنظر الأعلى يا رب الأرض والسما يا من له الاسماء الحسنى يا صاحب الدوام والبقا . رب عبدك قد ضاقت به الاسباب وغلقت دونه الابواب وتعذر عليه سلوك طريق أهل الصواب وزاد به الهم والغم والاكتئاب وانصرمت أيامه والنفس راتعة فى ميادين الغفلة ودنى الاكتساب . وانقضى عمره ولم يُفتح له إلى فسيح تلك الحضرات ومناهل الصفو والراحات باب. وأنت المرجوّ لكشف هذا المصاب . يا من إذا دعى أجاب يا سريع الحساب . يا رب الارباب يا عظيم الجناب يا كريم يا وهاب رب لا تحجب دعوتى ولا ترد مسألتى ولا تدَعنى بحسرتى ولا تكلنى إلى حولى وقوتى وارحم عجزى وفاقتى فقد ضاق صدرى وتاه فكرى وتحيرت فى أمرى وأنت العالم بسرى وجهرى المالك لنفعى وضرى القادر على تفريج كربى وتيسير عسرى . رب ارحم من عظم مرضه وعز شفاؤه وقلت حيلته وزاد بلاؤه. يا من غمر العباد فضله وعطاؤه ووسع البرية جوده ونعماؤه ها أنا ذا عبدك . محتاج إلى فضلك . فقير أنتظر جودك ورفدك مذنب أسأل منك الغفران . جان خائف أطلب منك الصفح والأمان . مسئ عاص فعسى توبة تجلو بأنوارها ظلمات الإساءة والعصيان . سائل باسط يد الفاقة الكلية يسأل منك الجود والإحسان . مسجون مقيد فعسى يُفَك قيدُه ويطلَق من سجن حجابه إلى فسيح حضرات الشهود والعيان جائع عار فعسى أن يطعم من ثمرات التقريب ويُكسى من حلل الأمان . ظمآن . ظمآن . وأى ظمآن تتأجج فى أحشائه لهيب النيران . فعسى يبرد عنه نار الكرب . ويُسقى من شراب الحب . ويكرع من كاسات القرب . ويذهب عنه البؤس والآلام والاحزان . وينعم بعد بؤسه وألمه ويُشفى من بعد مرضه وسقمه حين كان ما كان ناء غريب مصاب قد بعد عن الأهل والأوطان . فعسى أن يذهب عنه صدأ القلب والشقا ويعود له القرب واللقا ويبدوَ ِلَهُ سلَع والنقا . ويلوح له الاثلُ والبانُ . وتحل عليه الرحمة والرضوان . يا عظيم يا منان يارحيم يا رحمن يا صاحب الجود والاحسان والرحمة والغفران . يا رب ارحم من ضاقت عليه الأكوان . ولم تؤنسه الثقلان وقد أصبح مُولَهاً حيران .و أمسى غريبا ولو كان بين الأهل والأوطان . منزعجا لا يأويه مكان. ولا يُلهيه عن بثه وحزنه تغير الأزمان مستوحش لا يؤنس قلبه إنس ولا جانٌ يا من لا يسكن قلب إلا بقربه وأنواره ولا يحيى عبد إلا بلطفه وإبراره ولا يبقى وجود إلا بإمداده وإظهاره . يا من آنس عباده الأبرار وأولياءه المقربين الأخيار بمناجاته وأسراره . يا من أمات وأحيى وأقصى وأدنى وأسعد وأشقى وأضل وهدى وأفقر وأغنى وعافى وأبلى وقدر وقضى . كل بعظيم تدبيره وسابق تقديره رب أى باب أقصَد غير بابك وأى جناب أتوجه إليه غير جنابك . أنت العليم العظيم الذى لا حول ولا قوة إلا بك رب لمن أقصد وأنت المقصود . وإلى من أتوجه وأنت الحق المعبود . ومن ذا الذى يعطى وأنت صاحب الكرم والجود . ربِ هل فى الوجود رب سواك فيدعى أم هل فى المملكة إله غيرك فيرجى . أم هل كريم غيرك فيطلب منه العطا . أم هل ثمَّ جَوَادٌ سواك فيسأل منه الفضل والنَّعما . أم هل حاكم غيرك فَتُرفع إليه الشكوى . أم هل من ملجأ للعبد الفقير يعتمد عليه . أم هل سواك رب تُبسط الأكف وتُرفع الحاجات إليه. فليس إلا كرمك وجودك يا من لا ملجأ منه إلا إليه يا من يجير ولا يجار عليه أغيرك ها هنا رب فيرجى أم هل ثم جواد فيُسأل منه العطا قد جفانى القريب وملنى الطبيب وشمت بى العدو والقريب واشتد بى الكرب والنحيب وأنت الودود القريب الرؤوف المجيب رب إلى من أشتكى وأنت العليم القادر أم بمن أستنصر وأنت الولى الناصر أم بمن أستغيث وأنت القوى القاهر أم إلى من ألتجئ وأنت الكريم الساتر أم من ذا الذى يجبر كسرى وأنت للقلوب جابر أم من ذا الذى يغفر عظيم ذنبى وأنت الرحيم الغافر يا عالم بما فى السرائر يا من هو مطلع على مكنون الضمائر يا من هو فوق عباده قاهر يا من هو الأول والآخر والباطن والظاهر رب دُل حيرة هذا العبد المكابر وجد باللطف والهداية والتوفيق والعناية على عبد ليس له منك بُد وهو إليك صائر يا إله العباد يا صاحب الجود. رب حقيق على أن لا أشتكى إلا إليك ولا عزم لى أن أتوكل إلا عليك يا من عليه يتوكل المتوكلون يامن إليه يلجأ الخائفون يا من بكرمه وجميل عوائده يتعلق الراجون يا من بسلطان قهره وعظيم رحمته يستغيث المضطرون يا من لوسع عطائه وجميل فضله ونعمائه تُبسط الأيدى ويسأله السائلون رب فاجعلنى ممن يتوكل عليك وآمن خوفى إذا وصلت إليك ولا تخيب رجائى إذا صرت بين يديك واجعلنى ممن تسوقه الضرورات إليك واعطنى من فضلك العظيم وجد على برفدك العميم واجعلنى بك ومنك وإليك واجعلنى دائما بين يديك . وارحم بجودك عبداً ما له سبب .. يرجو سواك ولا علم ولا عمل
يا من به ثقتى يا من به فرجى .. يا من عليه ذووا الفاقـات يتكلوا
أدرك بقية من ذابت حشاشته.. قبل الفوات فقد ضاقت به الحيل
يا مفرج الكربات . يا مجلى العظيمات . يا مجيب الدعوات . يا غافر الزلات . يا ساتر العورات . يا رفيع الدرجات . يا رب الأرض والسماوات . يا رب ارحم من ضاقت به الحيل وتشابهت لديه السبل ولم يجد لقلبه قراراً لا علم ولا عمل . يا من عليه المتكل يا من إذا شاء فعل يامن لا يبرمه سؤال من سأل رب فأجب دعائى واسمع ندائى ولا تخيب رجائى وعجل شفاء دائى وعافنى بجودك ورحمتك من عظيم بلائى يا رب قل اصطبارى . وطال انتظارى . واشتدت بى فاقتى واضطرارى .وعظمت على همومى وأوزارى وأحزانى وأكدارى وتطاول على سواد ليلى وبعد عنى طلوع بياض نهارى . وأنت القادر على دفع أعصارى وذهاب آصارى وتفريج كربى وإصلاح قلبى . رب قد لاح لى بارقة من سحائب رحمتك فوقفت على باب حضرتك أنتظر عواطف جودك ولطائف رحمتك . وتعلقت أطماعى بعوائد إحسانك وصنائع الفضل وانبسطت آمالى فى واسع كرمك ووعد ربوبيتك . فلا تردنى بكرة الخائب الخاسر ولا ترجعنى بحسرة النادم الحاسر . ولا تجعلنى ممن حجب عن الوصول . وبقى بين الرد والقبول متردداً حائراً . يا من هو على ما يشاء قادر يا قوى يا عزيز يا ناصر رب خذ بيدى وارحم قلة صبرى وضعف جلدى رب إنى اشكو إليك بثى وحزنى وكمدى يا من هو غوثى وملجئى ومولاى وسندى رب فأطلقنى من سجن الحجاب ومنَّ على بما مننت به على الأولياء والأحباب وطهر قلبى من الشرك والشك والارتياب وثبتنى أبداً قائماً فى الحياة وعند الممات على السنة والكتاب . وفهمنى وعلمنى وذكرنى ووفقنى . واجعلنى من أولى الفهم فى الخطاب وكن لى بلطفك ورحمتك وحنانك ورأفتك فيما بقى من عمرى وعند حضور أجلى ويوم يقوم الأشهاد للحساب وآمن خوفى واجعلنى من الطيبين الطاهرين وممن يُتلقى بسلام إذا فتحت الأبواب . رب أنت الذى بقدرتك خلقتنى وبرحمتك هديتنى . وبنعمتك ربيتنى . وبلطفك غذيتنى . وبجميل سترك سترتنى وفى أحسن صورة ركبتنى وفى عوالم إبداعك أبدأتنى . وفى خير أمة أخرجتنى وسبيل النجدين ألهمتنى . فأتمم على نعمتك التى لا تحصى وكمل لدى أياديَك التى لا تُنسى واجعلنى ممن هدى واهتدى وسمع ووعى . وقرب وأدنى . وممن سبقت له منك الحسنى . وممن نال أفضل ما يتمنى واجعلنى من أهل القرب واللقا والرتبة العليا فى دار البقا . ولاتجعلنى ممن ضل وغوى ولا ممن قُسم له نصيب من الشقا ولا ممن اشتغل بما يفنى . ولا ممن ضل سعيهم فى الحياة الدنيا وهم يحسبون أنهم يحسنون صُنعا . ربنا وسعت كل شئ رحمة وعلما وقد علمت ما كان وما يكون منا وتقدس علمك الأعلى وجرى القلم بما شئت من القضا . فليس لنا إلا ما إليه وفقتنا ولا مفر لنا إلا عما به أردتنا . فتداركنا بفضلك ورحمتك وحفنا بعفوك ومغفرتك رب فكما وسعت كل ما كان منى فى علمك الأعلى وأحطت بما كان وما يكون منى وبكل شئ حكماً وعلماً فجد على فى كل ذلك برحمتك الواسعة العظمى واغمسنى فى بحار كرمك وعفوك وحلمك أبداً يا من إذا وعد وفى يامن وسع كل شئ رحمة وعلما . إلهى طلبتك وطلبت الخلق إليك فأعنى على الوصول والتوصيل إليك واجمعنى واجمع بى من تشاء عليك . اللهم إنا نسألك حسن الأدب عند إرخاء الحجاب برحمتك ياأرحم الراحمين وصلى الله على سيدنا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين .
سبحان ربك رب العزة عما يصفون وسلام على المرسلين والحمد لله رب العالمين. 

نقد ذاتي إيراني: هل إيران دولة معزولة سياسيا وحضاريا؟ لمحمد برقعي.

بقلم: د. محمد برقعي تقديم وترجمة: د. رشيد يلوح*دفعت الثورات العربية المثقفين الإيرانيين إلى طرح أسئلة عميقة حول الذات الإيرانية، وقدرتها على الخروج من أزماتها الثقافية والتاريخية، ثم التواصل والتأثير في محيطها.وفي هذا السياق انطلق عالم الاجتماع الإيراني الدكتور محمد برقعي من نقد صريح لبعض القضايا الفكرية والنفسية التي أعاقت تقارب إيران مع محيطها، وهي مراجعة بيَّن فيها الباحث الأسباب التي أوصلت إيران إلى عزلتها الحضارية والسياسية.ونشر محمد برقعي مجموعة من الدراسات التي تناولت بنية وخصائص المجتمع الإيراني، وهو من المعارضين المقربين من الجبهة القومية الدينية الإيرانية، ويقيم حاليا خارج إيران.ويأتي هذا العمل بهدف مد النخبة العربية بما يلزمها من معطيات تتصل بالمراجعات التي تروج في الأوساط الثقافية الإيرانية، والتي مسَّ جزء مهمٌّ منها التَّصورات الدينية والقومية الأساسية في إيران.ويعرض هذا المقال ـ الذي كتبه برقعي باللغة الفارسية ـ في ثناياه لبعض المعطيات التي لا أتفق معها، لكن ذلك لن يمنع من التعرف على أفكار الرجل وتوجهه الواضح نحو المراجعة والإنصاف. تمثل الثورة الإيرانية أهم ثلاث ثورات كبرى في التاريخ وأكثرها شعبية، بينما تعتبر الحركة الخضراء1 أول حراك شعبي استخدم الوسائل الالكترونية لتعبئة الناس، وكلا الحدثين استفردا بتغطية استثنائية في وسائل الإعلام العالمية.أما الذي رأيناه في تونس ومصر، ليس سوى انفجار لغضب كان مكتوما، إنه حراكٌ يفتقد إلى التفكير المنسجم والقيادة السياسية، وإلى الحد الأدنى من البرمجة.لكن لماذا أوجدت هذه الحركة البسيطة وربما العمياء موجة عظيمة في المنطقة، تتسع نارها كل يوم لتحرق الديكتاتوريات ؟ في حين لا الثورة الإيرانية ولا الحركة الخضراء بكل خصائصهما ومزاياهما لم يستطيعا أن يُحدثا هبة شعبية وتحولا سياسيا في أي بلد. وهذا بالطبع لايعني أنهما لم يؤثرا في شعوب المنطقة، لكننا نعلم أن هناك فرقا كبيرا بين التأثير وإيجاد الحركة.لاشك أن كل بلد يربط نفسه بمجال حضاري محدد، وعلى هذا الأساس يتقاسم مع جيرانه مشتركات تاريخية وثقافية، أمامنا مثلا النموذج الأوروبي أو الأفريقي أو العربي أوالهندي أو الصيني، ولهذا السبب قامت الاتحادات بين دول هذه المناطق، وأي تحول يحدث في بلد ما من هذه المجموعات ينتقل بسرعة إلى البلدان الأخرى.أما نحن الإيرانيون فلازلنا منفصلين عن جيراننا، لذلك تجد علاقتنا مثلا بالعرب خصامية، لأننا نعتبر أنفسنا آريين وهم ساميون.لم نغفر أبدا للعرب هجومهم على الإمبراطورية الإيرانية، رغم أن المناطق التي نعتبرها عربية اليوم مثل مصر والعراق وسوريا، بدورها بعد إسلامها وإجبارها على اللغة العربية، كانت جزءً من الإمبراطورية الإيرانية، بينما بغداد ليست سوى امتدادا لتسفون عاصمة الساسانيين.وقد تَعَمَّق لدينا الشعور بالقهر والغربة منذ تشيعنا في عهد الدولة الصفوية، عندما أسس رجال الدين لعلاقة عدائية مع العرب، رغم أن النجف [العربية] مَثّلت باستمرار أكبر حوزة علمية شيعية، كما كانت مستقرا لكبار مَرَاجِعنا، وكانوا جميعهم تقريبا إيرانيون. أما العرب السنة المتدينون، فلا يمثلون بالنسبة لنا سوى قتلة الأئمة، وفي طقوس العزاء التي نقيمها كنا دائما نصور العرب على أنهم موجودات وحشية ودموية.ورغم أن الكثير من كتب فقهائنا حُررت باللغة العربية، لاحظنا في بدايات الثورة عندما زارنا ياسر عرفات وشخصيات عربية أخرى، كيف كان العلماء في حاجة إلى مترجمين، والسيد الخميني نفسه كان طوال مدة نفيه في العراق لايتواصل مع العلماء وعامة العراقيين.قبل العصر الصفوي كان الشيعة مثل باقي المذاهب السنية يعيشون في سلام مع أهل السنة، ولم تستوجب الاختلافات الموجودة بين المذاهب نشوء عداوة عميقة بينهم، لذلك يتساءل البعض هل سعدي وحافظ كانا سنيين أم شيعيين؟ وقد كان الكثير من العلماء أمثال الخواجة نصير الدين الطوسي والعلامة الحلي من الشيعة، لكنهم عملوا مع الملوك من أهل السنة.ولكي يحقق الصفويون أهدافهم ومصالحهم السياسية اتخذوا المذهب الشيعي إيديولوجية رسمية لدولتهم، وعلى هذا الأساس أطلقوا حملة إعلامية واسعة ضد السنة، واستخدموا فيها مؤلفاتٍ لعلماء شيعة كانوا في خدمة البلاط الصفوي أمثال المجلسي. وبعد ذلك أصبح الهجوم على أهل السنة وظيفة فقهاء الشيعة والدولة على السواء، واستمر هذا الأمر لقرون عدة، مما رسخ في ثقافتنا التهجم على أهل السنة.ولهذا السبب خرجت إيران الشيعية المعادية لأهل السنة من دائرة الحضارة الإسلامية، تماما كما فعل محمد علي جناح بباكستان وبانغلاديش عندما فصل باكستان عن الهند.لقد أدى رسوخ كراهية السنة في ثقافتنا إلى حد مَنَعت فيه إيران التي تدعي قيادة العالم الإسلامي أهل السنة من بناء مسجد ومن إقامة صلاة الجمعة.وإذا كان فقهاؤنا والمتدينون منا يذكرون العرب بكونهم أهل السنة الغاصبون حق أهل البيت، فإن الحداثيين والجامعيين منا يُعبِّرون عن هذا العداء بدرجات أكبر، وذلك عندما يدَّعون أن عِرقنا الآري هو الأفضل، وهذا بالطبع من آثار سياسات النظام الملكي البهلوي.لقد عمل النظام البهلوي على جعل القومية الفارسية القديمة الميزة الأساسية والأهم لشخصيتنا بدل الإسلام، حيث اشتغلت وسائل الإعلام الحكومية حينئذ على الترويج لأفضلية العرق الآري على العرق العربي، حتى أرجعت جميع مفاخرنا الثقافية إلى الشاعر الفردوسي، وهكذا أعطى النظام الملكي لمشاعر كراهية السنة لون العداء للعرق العربي، وقد عَبَّرت بوضوح أعمال الكاتبين صادق هدايت وكسرفي عن هذه الكراهية للعرب.ومع تزايد جرائم واعتداءات الجمهورية الإسلامية، تزايد سخط الشعب الإيراني على النظام، وهكذا أدت كراهية الفقهاء وحكومتهم الإسلامية، إلى اعتبار الإسلام دينا عربيا وفقهاء الشيعة عربا، وبالتالي أصبحت حكومة الجمهورية الإسلامية حكومة عرب متسلطة على الإيرانيين، وفي النهاية تصاحب السخط على الحكومة مع السخط على العرب.ومما عَّمق هذه المشاعر كون جميع القوى السياسية في البلاد ومنذ زمن بعيد، كانت تؤكد دعمها للمقاومة الفلسطينية، مما أدى بالساخطين إلى رفع شعار "لا غزة، لا لبنان،روحي فداء إيران"، وقد انتشر هذا النوع من الشعارات الخاطئة تماما بمساعدة قنوات فضائية أجنبية.وبسبب العوامل التاريخية المذكورة آنفا، أدت هذه التصورات المُعوَجّة إلى تعميق مشاعر الكراهية والعداء تجاه جيراننا العرب، بما فيهم المصريين الذين لم يستثنوا من ذلك كله.. فالمصريون بسبب نُطقهم العربي اشتهروا بكونهم عربا، رغم أن مصر هي الدولة الوحيدة التي استقبلت محمد رضا شاه المُشرد ومنحته اللجوء عندها.هذا النكران للجميل جعل المطالبين برجوع الملكية إلى إيران غير راغبين في رؤية قبر محمد رضا شاه في بلد عربي، في حين لو كان قبر الشاه في بلد أوروبي أو في أمريكا الشمالية أو الجنوبية، أو حتى في باكستان أو تركيا، لذهب الكثير من أنصار الملكية لزيارته، خاصة في هذه المرحلة التي نرى فيها تصاعد الحنين إلى العهد البهلوي.نحن لانشعر بالغربة مع العرب فقط، بل مع الأفغان والطاجيك والأوزبك الذين يشاركوننا اللغة، وكذلك مع التركمان الذين تجمعنا بهم ذكريات من الغارات والحروب..ورغم أن أكثر مفاخرنا الثقافية ترتبط ببخارى وسمرقند وبلخ وهرات، ومدن أخرى في أفغانستان وطاجكيستان واوزبكستان، لكننا لازلنا ننظر إلى هذه الشعوب التي تشاركنا اللغة والثقافة من فوق، وكأنهم يتربصون برموزنا الثقافية والحضارية لسرقتها منا.أوليس محمود وأشرف الأفغاني وتيمورلنك من هذه الشعوب الضعيفة والقليلة الثقافة، ولاعلاقة لهم بالشعب الإيراني المتعالي؟هذه الأنانية والانعزال عن الجيران، أوصلت مُتعلمينا إلى الجهل بخصائص هذه الشعوب، فتجد منهم من لايعرف أي من تلك الشعوب يتكلم اللغة الفارسية، وربما يعرف أحدهم مصادفة أن هذه البلدان تكرم رموزنا الثقافية وتقيم لها نصبا تذكارية في ساحاتها، مثل النظامي والفردوسي ومولانا جلال الدين الرومي والرودكي، فيحدث نفسه مفتخرا: إنهم يكرمون ثقافتنا المتعالية التي تُنجب النوابغ.نظرتنا إلى الشعب الباكستاني والهندي ليست أفضل من سابقتها، لذلك فنحن لا نهتم بما يحدث في تلك البلدان.وفي المقابل تجد عامتنا يعرفون الكثير عن أوربا وأمريكا التي لايربطنا بها أي شئ، أكثر مما يعرفون عن الهند وباكستان، والسبب أننا نرى أنفسنا في صف الدول الغربية لامع الدول المتخلفة مثل باكستان والهند وبانغلاديش. وحتى إذا كانت لدينا معلومات عن هذه البلدان فعادة ما نأخذها من مصادر غربية. وإذا حدث أن تُرجم عمل لكاتب هندي إلى الفارسية سيصبح عندنا الكاتب إنجليزيا كما هو الحال مع سلمان رشدي.المثير فعلا هو أننا في الوقت الذي نتحدث فيه عن جرائم العرب طوال 14 قرنا، لم نشعر أبدا بالحياء تجاه الجرائم التي ارتكبناها في الهند. ومع أننا مدينون لثقافة الهند العظيمة (بما فيها باكستان وبانغلادش) والتي تعتبر من أكثر الثقافات العالمية عطاءً، إلا أننا ننظر إلى شعبها باحتقار، لذلك نُثني هنا على جهود كل من داريوش شايكان ورامين جهانبكلو ومحمود تفضلي، الذين نَدين لهم بمعرفتنا المحدودة عن الحضارة الهندية.الأتراك بدورهم ضحايا أحكامنا المستعلية والقائمة على الأنانية، والتي ترجع جذورها بالطبع إلى العصر الصفوي لما عرفه من صدامات وحروب مع جيراننا العثمانيين، وهي أحكام تَعَمَّقت مع انتشار نظرية تعالي العرق الآري الإيراني في عهد الحكومة البهلوية، حتى حسبنا أتراك الأناضول تورانيين2 خطأً، لكي نُقنع أنفسنا بأن العداء بين الإيرانيين والأتراك يعود إلى الزمن الغابر، زمن رستم وأفراسياب [أبطال إيرانيون أسطوريون]، هذا التحقير والطرد استمر لقرن من الزمن حتى طالت ناره الإيرانيين الناطقين باللغة التركية.وتشدّدَ العداء الإيراني العثماني مع سياسات الدولة القوية الآرية المتمركزة3، ليتحول فيما بعد إلى عداء بين الناطقين بالفارسية والتركية داخل إيران.وهكذا أصبح التركمان والطاجيك والأوزبك خارج أذهاننا نحن الفرس الذين نعتبر أنفسنا إيرانيين أصليين، في حين القليل من الإيرانيين مطلعون على حدودنا الجغرافية معهم.وقد زاد من ضعف اتصالنا بهم دخولهم ضمن الاتحاد السوفياتي، حتى انقطع الرابط في عهد الحرب الباردة، وكأنهم ليسوا جيراننا، بل وكأنهم يعيشون في جهة ما من الكرة الأرضية.إننا لا نعتبر أنفسنا جزءً من المنطقة التي نوجد فيها، لأننا نتصور أننا نوجد في القارة الأوربية أو ينبغي أن نكون فيها. إنه المكان الذي يليق بالأمة الإيرانية العظيمة والذكية، ولهذا السبب ليست لدينا الرغبة في التعرف أو التعاون مع جيراننا.ومن أهم الأسئلة التي شغلت مثقفينا، سؤال العلمانية، خاصة الجانب المتعلق منها بفصل الدين عن الدولة.سبق لي أن طرحت في أكثر من مناسبة جمعت مثقفينا أن كل أمة لامفر لها من مواجهة هذه القضية من الناحية الثقافية، وبالنسبة لنا من المفيد قبل أن نعرف كيف أجاب الغرب المسيحي عن هذه القضية، أن نرى كيف تعامل معها جيراننا من المسلمين. لكن التجربة أظهرت أن مثقفينا يعتبرون هذا الطرح بلا معنى، ويبررون موقفهم بأنهم لن يعيدوا اختراع العجلة في كل مرة، ويكفي التعلم من الغرب لأنه عَبَرَ هذا الطريق وكتب حوله الكثير.لم أَرَ اختلافا بين مثقفينا حول هذا الأمر، بما فيهم المتدينيين، والشاهد هو الدراسات والأبحاث التي نُشرت، والتجربة نفسها واجهتُها حول موضوع الصراع بين التقليد والحداثة.لهذه الأسباب كلها نحن معزولون وبعيدون عن جيراننا، ليس بسبب مذهبنا الشيعي الذي فرضه الصفويون على بلادنا السنية في الأصل، وليس بسبب اختلاف لغتنا عن التركية والعربية، لأن اللغة الفارسية ليست فقط لغة تغطي منطقة واسعة تضم إيران وأفغانستان وطاجكيستان وازبكستان...بل لأن كل ما سبقت الإشارة إليه من الانفصالات كان بسبب السياسات غير المباركة لحكوماتنا طوال الخمسة قرون الماضية، حيث تم توظيف العامل الثقافي والمذهبي من قبل الحكومة الإيرانية لتغريبنا عن جيراننا، وجعلنا منزويين في كلا المجالين: الحضارة الإسلامية والحضارة الإيرانية.وبسبب انزوائنا وطبعنا العدائي تجاه جيراننا، أصبحت عبارة "الفن عند الإيرانيين فقط" على لسان العام والخاص، ليس هناك اعتراض على الجزء الأول من العبارة، أي "الفن عند الإيرانيين"، لأن كل أمة تمجد نفسها، ناهيك عنا نحن الذين نملك أقدم حضارة ساهمت في رقي الثقافة الإنسانية، لكن الذي ليس صحيحا بل ومُسَمِّما، هو الكلمة المضافة للجملة، وهي "فقط"، وهذه لوحدها كافية لتوضح ما قدمته هنا..هوامش1- "الحركة الخضراء" تيار يجمع داخله كل أطياف المعارضة الإيرانية، وهي التشكيلات السياسية بزعامة مير حسين موسوي ومهدي كروبي داخل إيران، والليبراليين واليساريين والملكيين خارج إيران. ظهرت في إيران بعد انتخابات 2009 واتخذت اللون الأخضر شعارا له.2-ذُكر التورانيون في المصادر الزردشتية والفارسية القديمة مثل (الافستا)، كانوا يستوطنون آسيا الوسطى، ويعتقد أن أصولهم تعود إلى العرق الفارسي، وعرفوا في التاريخ القديم بحروبهم مع الإيرانيين.3 -يقصد النظام الملكي البهلوي.****عن شبكة: ضياء مصدر المقال المترجم :http://www.rahesabz.net/story/33341

المؤتمر العلمي الدولي: مقاصد الشريعة وتطبيقاتها المعاصرة، الأردن.

أولاً: فكرة المؤتمر
جاءت الشريعة الإسلامية رحمة للعباد وحفظاً لمصالحهم، فمقصود الشرع من الخلق أن يحفظ عليهم دينهم وأنفسهم وعقلهم ونسلهم وأموالهم .
وتقوم أحكام الشريعة على تسهيل أحوال العباد وتيسيرها, في كل زمان بما يحفظ عليهم مصالحهم, ويدفع المفاسد عنهم.
لذلك كان علم مقاصد الشريعة من أهم الوسائل التي يعتمد عليها في التشريع الإسلامي ،بصفته منهجاً في قراءة النص الشرعي, يسعى إلى بيان الغايات الكبرى من التشريع الإسلامي، وضابطاً حيوياً تؤول إليه الأحكام الشرعية جميعها, فيما يستجد من قضايا معاصرة في حياة البشرية .
ومن هنا، وفي ضوء ذلك يأتي الاهتمام بعلم مقاصد الشريعة الإسلامية للتوعية والتجديد وبعث الحيوية في الفقه الإسلامي، للتصدي لمستجدات العصر التي تحيط بهذه الأمة في زمن اختلطت فيه المصالح بالمفاسد وتكالبت على الإسلام وتعاليمه قوى الشر .
وهذا ما دفع جامعة اليرموك وجامعة العلوم الإسلامية العالمية للقيام بتنظيم هذا المؤتمر الموسوم بـ (مقاصد الشريعة وتطبيقاتها المعاصرة ), للإسهام في التوعية لمواجهة التحديات والمشكلات المعاصرة والإجابة على تساؤلات المسلم فيما يستجد من قضايا .ثانياً: أهداف المؤتمر
1)      بيان أهمية علم مقاصد الشريعة في التصدي لمستجدات العصر .
2)      توضيح المراحل التاريخية لعلم مقاصد الشريعة،وأثره في التجديد في جوانب التشريع.
3)      إبراز منهج علم مقاصد الشريعة في ضوء النوازل .
4)      بيان القواعد الأصولية, والفقهية, ومصادرها التشريعية لعلم المقاصد .
5)      توعية المهتمين والدارسين بأهمية علم المقاصد في تجديد الفقه الإسلامي وحيويته .
6)      تفعيل علم مقاصد الشريعة وتطبيقاته على المستجدات .
ثالثاً: محاور المؤتمر
المحور الأول :تحديد مفاهيم مقاصد الشريعة :
1)      حقيقة المقاصد وتأصيلها, والألفاظ ذات الصلة.
2)      نشأة الفكر المقاصدي وتطوره حتى هذا العصر.
3)      الوسائل والمقاصد وأثرها في الأحكام الشرعية .
4)      علاقة مقاصد الشريعة بالقواعد الأصولية والفقهية.
5)      مدى حجية مقاصد الشريعة في ضوء اختلاف العلماء.
6)      مقاصد اختلاف أصحاب الآراء العقدية المختلفة.
7)      المقاصد التشريعية للتدرج.
8)      علاقة المقاصد بعلوم الشريعة, والعلوم الأخرى.
المحور الثاني :التجديد في مقاصد الشريعة :
1)      مجالات التجديد في علم المقاصد.
2)      ضوابط التجديد في علم المقاصد .
3)      مدى التجديد في الكتابات المعاصرة في مجال المقاصد.
4)      مواطن التجديد في مقاصد الشريعة من خلال:القران الكريم وعلومه،الحديث الشريف وعلومه، السيرة النبوية وأعمال الخلفاء.
المحور الثالث :التطبيقات المعاصرة لمقاصد الشريعة :
1)      التطبيقات العملية في الاقتصاد والمصارف الإسلامية
2)      التطبيقات العملية للمقاصد في مجال النظام الاجتماعي, والأحوال الشخصية.
3)      التطبيقات العملية للمقاصد في المستجدات العلمية, من طب، وفلك، وزراعة، ونظم المعلومات، وتعليم .
4)      التطبيقات العملية للمقاصد في مجال علوم السياسة الشرعية, من أنظمة حكم، وعلاقات دولية، وأقليات إسلامية.
5)      نظرة تقويمية للتطبيقات المعاصرة في مقاصد الشريعة.
رابعاً: مواصفات الأوراق المطلوبة وشروطها:
1)      يتصف البحث بما هو متعارف عليه من التحديد الدقيق للموضوع والأصالة العلمية والمنهجية الواضحة, وأن لا يكون مستلاً من كتاب مطبوع أو رسالة علمية, وأن لا يكون قد سبق نشره.
2)      أن يقع البحث ضمن واحد من المحاور، بأن يكون له تعلق بأحدها بصورة مباشرة, أو له مساس بأي منها.
3)      أن يكون بحثاً علمياً حسب المعايير المعروفة في البحوث العلمية: الأصالة والإضافة إلى المعرفة, وأن يتسم بالتوثيق العلمي السليم, اسفل كل صفحة.
4)      أن يبدأ البحث بمقدمة تبين موضوع البحث وأهميته وأهدافه ومنهجيته، وطبيعة البحوث السابقة فيه, ومكانته بينها. وينتهي بخاتمة تبين خلاصة مركزة للنتائج التي توصل إليها البحث.
5)      أن لا يزيد الملخص عن صفحتين.
6)      أن لا يزيد حجم البحث عن خمس وعشرين صفحة.
7)      لغة المؤتمر, هي اللغة العربية.
8)      يرسل ملخص البحث مع السيرة الذاتية في موعد أقصاه: 10/ 7/2013م.
9)      آخر موعد للإعلان عن قبول ملخصات البحوث:  25/ 7 /2013م
10)     ترسل البحوث عن طريق البريد الإلكتروني في موعد أقصاه: 15/ 9/2013م.
11)     آخر موعد للإعلان عن الأبحاث المقبولة, المطلوب تعديلها: 15/10/2013م.
12)     آخر موعد للإعلان عن البحوث المقبولة بعد دراستها وتحكيمها وتعديلها:10/ 11/2013م.
13)     الموعد المقترح لانعقاد المؤتمر: يومي الأحد والاثنين: 22-23/12/2013م
14)     ترسل جميع المواد إلى اللجنة التحضيرية مرقونة على صورة ملف Word على عنوان مراسلات المؤتمر إلى العنوان الإلكتروني (maqased@yu.edu.jo ) ويرفق بالبحث نسخة من السيرة الذاتية, علما بأن الأبحاث سيتم تحكيمها تحكيماً علمياً, ولن ترد الملخصات أو الأبحاث لأصحابها, سواء تم قبولها أم لم يتم.
15)     يدفع كل مشترك قُبل بحثه, مبلغ 150دولاراً, إذا كان من داخل الأردن, ومبلغ500دولارٍ, إذا كان من خارج الأردن, في حساب رقم(2104030236)/ بنك القاهرة عمان/فرع جامعة اليرموك.
16)     تطبع الأبحاث المقبولة المحكّمة, في كتاب محكّم خاصٍ بالمؤتمر.
17)     لا تتحمل الجامعتان تكاليف سفر وإقامة, المشاركين في المؤتمر.
خامساً: نموذج إشعار بالرغبة في المشاركة
في المؤتمر العلمي الدولي:
(مقاصد الشريعة وتطبيقاتها المعاصرة)
تنظمه جامعة اليرموك وجامعة العلوم الإسلامية العالمية
عمّان/الأردن:   22-23/12/2013م
اسم الباحث:.......................المؤهل العلمي الأعلى.............................................................
سنة الحصول عليه .............................والتخصص الدقيق................
طريق الاتصال: الهاتف...........................................................................
والفاكس...........................................والبريد الإلكتروني.............
مكان العمل والإقامة..............طبيعة العمل................عنوان البحث......................
محور البحث .....................................................................
ترفق أوراق إضافية حسب الحاجة.
أعضاء اللجنة التحضيرية للمؤتمر:
1.      الأستاذ الدكتور عبد الرؤوف الخرابشة, رئيساً.
2.      الأستاذ الدكتور محمد راكان الدغمي, عضواً.
3.      الأستاذ الدكتور زياد أبو حماد, عضواً.
4.      الدكتور فخري أبو صفية, عضواً.
5.      الدكتور خلوق آغا, عضواً.
6.      الدكتور منصور أبو زينة, عضواً.
7.      الدكتور أسامة الغُنْميين, عضواً.
8.      السيد أحمد العمري/دائرة العلاقات العامة والإعلام / جامعة اليرموك.
9.      السيد فرحان أبو عليم/دائرة العلاقات العامة/ جامعة العلوم الإسلامية العالمية.
10.     السيد أيمن السليتي/ رئيس ديوان كلية الشريعة والدراسات الإسلامية/ جامعة اليرموك.
11.     السيد عبد السلام غنيمات/ مركز الحاسب/ جامعة اليرموك.
أعضاء اللجنة العلمية للمؤتمر:
1.      الأستاذ الدكتور عبد الرؤوف الخرابشة.
2.      الأستاذ الدكتور زياد أبو حماد.
3.      الأستاذ الدكتور أحمد السعد.
4.      الأستاذ الدكتور عبد الله البدارنة.
5.      الأستاذ الدكتور محمد الغرايبة.
6.      الدكتور فخري أبو صفية.
7.      الدكتور عبد الرزاق أبو البصل.
8.      الدكتور خلوق آغا.
9.      الدكتور أسامة الغُنْميين.
الاتصال:
http://www.yu.edu.jo/
maqased@yu.edu.jo 

مؤتمر الإمام مالك الدولي بليبيا.

مؤتمر الإمام مالك الدولي ينظم مركز البحوث والدراسات العلمية التابع للجامعة الأسمرية للعلوم الإسلامية بمدينة زليتن، ليبيا مؤتمر الإمام مالك الدولي يومي 17-  19/  12  /2013م.أولاً: فكرة المؤتمر يُعد الإمام مالك من أهم الشخصيات في تاريخ الفكر الإسلامي، فهو أحد الأئمة الأعلام المبرزين في العلوم الإسلامية عامة عزّ نظيره، وإليه ينسب المذهب المالكي الذي انتشر في العالم الإسلامي عموماً وشمال أفريقيا وليبيا خصوصاً.ولأجل إبراز جوانب الإبداع في شخصيته ودوره العلمي والمجتمعي، والاستفادة من تجربته ومذهبه في عملية التحول التي تمر بها الأمة تقيم الجامعة الأسمرية للعلوم الإسلامية ممثلة بمركز البحوث والدراسات العلمية (مؤتمر الإمام مالك الدولي)، وتدعو السادة العلماء والباحثين لتقديم بحوثهم في أحد محاور المؤتمر.ثانياً: أهداف المؤتمر - إبراز ملامح التجديد العلمي عند الإمام مالك ودوره النهضوي.- إظهار دور علماء الأمة في قضايا السياسة والسلطة من خلال شخصية الإمام مالك تأصيلاً وممارسة.- إثبات علاقة العلوم الشرعية بالعلوم الاجتماعية والتربوية عند الإمام مالك علماً وسلوكاً.- بيان ملامح القوة في مذهب الإمام مالك ثباتاً ومرونة.ثالثاً: محاور المؤتمر المحور الأول: حياة الإمام مالك وآثاره العلمية- عصر الإمام مالك والعوامل المؤثرة في تكوين شخصيته.- حياة الإمام مالك وسماته الشخصية.- آثار الإمام مالك العلمية والأعمال التي قامت عليها.المحور الثاني: الإمام مالك والعلوم الشرعية         - منهجه في القرآن وعلومه.- منهجه في الحديث وعلومه.- منهجه الأصولي.- منهجه الفقهي.المحور الثالث: الإمام مالك وعلم الكلام- عقيدة الإمام مالك. - موقف الإمام مالك من الفرق - العقل عند الإمام مالك.المحور الرابع: الفكر السياسي عند الإمام مالك- دور الإمام مالك في الإصلاح السياسي.- موقف الإمام مالك من الثورات والفتن.- السلطة والدولة في فكر الإمام مالك.المحور الخامس: البعد الاجتماعي والتربوي- معالم الفكر الاجتماعي عند الإمام مالك.- منهج الإمام مالك في التعليم والتربية.- المرأة عند الإمام مالك.- دور الإمام مالك في الدعوة والإرشاد.المحور السادس: مذهب الإمام مالك (التكوين والتطوير)- المذهبية عند الإمام مالك.- مذهب الإمام مالك بين التجريد والتدليل.- مذهب الإمام مالك والتقنين.- فقه النوازل والتخريج.- دور ليبيا والمغرب الإسلامي في مذهب الإمام مالك نشراً وتطويراً.- الإفتاء في المذهب تقعيداً وتطويراً.رابعاً: شروط البحوث المشاركة1. أن يتعلق البحث بأحد محاور المؤتمر, وأن يكون واضح الصلة به.2. تقديم ملخص للبحث في حدود 500 كلمة يتضمن موضوع البحث وأهدافه وعناصره ومنهجه المتبع، مرفقاً السيرة الذاتية في حدود 100 كلمة.3. تعبئة استمارة المشاركة، وإرسالها عبر البريد الإلكتروني الخاص بالمؤتمر emam.malek@asmarya.edu.ly     اسـتمارة مشاركة  أولاً: معلومات الباحث الاسم   الدرجة العلمية   جهة العمل         التخصص الدقيق   الجنسية   بلد الإقامة   العنوان   الهاتف المحمول   البريد الإلكتروني   الفاكس    ثانياً: معلومات البحث عنوان البحث: ملخص البحث: (في حدود 500 كلمة) ملاحظة: ترفق السيرة الذاتية في حدود 100 كلمة   4. الالتزام بالجدة والأصالة والسلامة اللغوية، وبشروط البحث العلمي ومعاييره مع التوثيق العلمي للآراء وفقاً للقواعد المتعارف عليها، مع تجنب الاستطراد والخروج عن الموضوع.5. ألا يكون البحث قد سبق نشره، أو قدم في مؤتمرات أو فعاليات سابقة، أو قُبل للنشر في مجلات علمية، أو نال به صاحبُه درجة علمية أو مستلاً منها.6. تكتب البحوث ببرنامج (word) بخط (Traditional Arabic) بحجم 16 في المتن، و14 في الهوامش.7. أن لا يتجاوز البحث 10000 كلمة بما في ذلك الهوامش والمراجع والملاحق.8. أن يتضمن البحث في نهايته النتائج التي توصل لها الباحث مع توصياته.9. أن تُثْبَث قائمة المصـادر والمراجع مستوفاة في آخر البحث، ومرتبةً على حروف المعجم.10.أن يُقدَّم اسم الكتاب على اسم مؤلفه عند توثيق النصوص في الحواشي، وكذلك في ثبت المصادر والمراجع.11.ألا يشار في الحواشي إلى المعلومات المتعلقة بطبعة الكتاب المحال إليه إلا في حال اعتماد الباحث أكثرَ من طبعة.12.توضع الهوامش والتعليقات في أسفل صفحة المتن وليس في آخر البحث، وترقم ترقيماً مستمراً.13.أن يلتزم الباحث بالتعديلات المطلوبة من قبل اللجنة العلمية. خامساً: مواعيد مهمة30 يوليو 2013             آخر موعد لاستقبال الملخصات مع السيرة الذاتية10 أغسطس 2013         الرد على الملخصات10 أكتوبر 2013           آخر موعد لتقديم البحوث كاملة15 نوفمير 2013           قرار اللجنة العلمية1 ديسمبر 2013            آخر موعد لاستقبال التعديلات17-19 ديسمبر 2013     موعد انعقاد المؤتمر ملاحظات1.    تخضع البحوث للتحكيم العلمي الدقيق.2.    لن يُلتفت إلى البحوث التي لم تلتزم بالشروط المعلنة.3.    ستطبع البحوث المجازة في عدد خاص.4.    تتم المراسلات حصرياً عبر البريد الإلكتروني الخاص بالمؤتمر: emam.malek@asmarya.edu.ly 5.    تتحمل الجهة القائمة على المؤتمر تكاليف السفر والإقامة. 

جامعة المدينة العالمية بماليزيا.

أرسلتْ إليّ الجامعة هذا الخبر عن التأسيس، فأنشره هنا كما ورد، وفي الأخير يوجد الرابط.
جامعة المدينة العالمية هي جامعة وقفية غير ربحيه وقد خطت جامعة المدينة العالمية (MEDIU) بماليزيا خطوات موفقة بعون الله سبحانه وتعالى لتحقق نجاحات مشهودة في مضمار التعليم العالي الجامعي انطلاقاً من هذه الدولة الإسلامية الرائدة، إذ تحقق لها – بعون الله وتوفيقه - أن يتم اعتمادها وتسجيلها بدولة ماليزيا باعتبارها مؤسسة تعليم عالي معترف بها من قبل حكومة هذه الدولة بشكل عام والجهات الـمُشرفة على التعليم العالي كوزارة التعليم العالي الماليزية، وهيئة الاعتماد الماليزية وغيرها من الجهات ذات العلاقة بشكل خاص. وتعمل الجامعة حالياً بنظاميين متوازيين للتعليم العالي هما : نظام التعليم عن بعد (عبر التعليم الإلكتروني)، و نظام التعليم المباشر في المقر الجامعي بماليزيا، ويبلغ حالياً إجمالي عدد الطلاب المنتظمين فيها ما يزيد على [3000] طالب وطالبة ينحدرون من أكثر من 90 دولة حول العالم غالبيتها من دول عالمناالإسلامي الفسيح، كما أن الجامعة تطرح برامجها الأكاديمية المتنوعة في أكثر من 80 برنامجاً دراسياً معتمداً لمراحل: الدبلوم – البكالوريوس – الماجستير – الدكتوراه – الدورات اللغوية القصيرة، في تخصصات: العلوم الإسلامية – اللغات –التربية – العلوم المالية والإدارية – الحاسب الآلي وتقنية المعلومات – الهندسة.وبحمد الله استطاعت هذه الجامعة من خلال التعليم والدعوة أن تحقق خيراً عميما من مشارق الأرض ومغاربها، وبإمكانكم الاطلاع على موقع الجامعة والتعريف بها من خلال موقعها: http://www.mediu.edu.my/ar/