عبد الوهاب الملوح's Blog, page 9

فكرة المنفى

هل حدث أن سألت كيف تحزن سلحفاة

ليس من أجل المرأة هناك ترقّع قميص الهواء ..

تقلِّل من غيبوبة الطقس ..

أو تُخفِّف من صداع اللغة ..

أو ربَّما تُعلِّم الحزن كيف يُرمِّم عزلة النّافذة فتبادل السلحفاة التّحايا ..

تلك الصَّرخة المكتومة تمدُّ يدها في الزِّحام

توقد ظلذضها

وتصعد الشّارع الضّيّق فكرة طائشة ..

تلك الصَّخرة عند مرتفع النّسيان

مدلوقة أحشاؤها

سمادا لزهرة برّيّة كانت أغنية يُدندن بها فان كوخ أثناء نوباته .

هل حدث أن جلستَ على مقعد في الغياب

تحلم بامرأة المنفى .. المرأة السّلحفاة ..

في قوقعتها أزقّة وشجر وصبيان يلعبون قريبا من غدهم

وضحكتها .. شالا يرفرف..

كصباح جاءت به الدّلافين من أزمنة جوراسيّة

وكان الصمت حديقةً .. والحلم مقعدا

و امرأة المنفى تمدّ خطاها فكرة مُشرّدة

في يومها المُشرَّد

في عشقها المُشرَّد

في موتها المُشرّد

حزنها أيضا كان وعولا مشرَّدة

والشّوارع هناك على الأقلِّ لا أبواب لها لتغلقها أمام امرأة طيَّرت الريح شالها ..

هل فاتك أنّ ضحكتها ليست مجرّد شال؟..

هل حدث أن حملت رأسك عِبئا زائدا

بكلّ سورياليّته

وهو يقهقه ساخرا

من مثاليّة إفلاطونيّة ، أو دينوزيسيّة ،

من الكلمات المتبرّجة على أرصفة الغربة

ورأسك ابن الكلب

بلحمه

بشحمه ،

رأسك الصّخرة

بفكرته : الكعب العالي يدقُّ عنق المعنى المستتبّ ..

بعناده ،

بالفراغ يتّخذه قبّعة

بمناطحته جدار الخيبة

بقلَّة حيائه المحمودة

لم يكن لفواكه الشّتاء طعمها الذي يشتهيه متسوِّل ليلة رأس السّنة ..

ستهنئك امرأة المنفى : ’’كلَّ عامٍ ورأسك بخير‘.

وسيبقى رأسك يجاهد كي يدخل كتاب غينيس على أنّه منفاك الأخير.

وتتشرّد

بين المرأة المنفى

والمنفى المرأة ...

هل سبق أن توقفت عند منتصف القصيدة تشاهد رجال الإطفاء بصدد إخماد حريق اندلع في الشريان الأبهر ومنه تسلل إلى ما تبقى من البلاد

الفوضوي الأخير

بلا سببٍ

ستخرجُ من منازلك الجديدة

ترتقي بخطاك سلَّم غيمة ورقيَّة

وكعادة الفقراء تنام مضطجعا يديك

وفكرة تنزِّه شجرا على وشك التمرُّد

عاريا

كخطيئة خرجت تشمّس ظهرها

كنهاية اختصرت خواتمها .

خرجت إلى الخلاء تضيع منشغلا ؛

ستترك غبطة البجع المرقَّط

يفتح الشرفات أشرعة تطير

ستترك الجدران تحلم وحدها

وستترك الأبواب ذاهلة

وأشياء التفاصيل الصَّغيرة

بهجة السجَّاد؛ موسيقي سترافنسكي ورائحة الشراشف بعد فعل الحب ؛ منفضة السجائر ؛ زرقة الموسلين يصنعها الحنين بحيرة ؛ إيقاع موال الفراغ ؛ شهود ثرثرة الأرائك ؛ خفَّة كائنات المسا الثمل وأروقة النزوات ...

تترك كلَّ هذا بلا أسف

وتخرج حافيا

حسنا

وماذا بعدُ

يُشرعك الغياب طعنة خنجر حمَّته شموس الظهيرة

هكذا يتوهَّج النسيان فيك حماقة أخرى

تفتح الفوضى على كل ِّ احتمالات الغواية

والمهمُّ الآن أن تتنفَّس العشب المبلَّل بالحياة

يُبارك الألم الرشيد خطاك ؛ كم تتلعثم الطرق السويَّة في خطاك

تُديم طول الجوع ثمَّ تُميته

وتُعدُّ أعضاء التراب لغربة أخرى تُرمّم في البلاد حروفها الأولى

صباح الخير

يا فوضاك وهيَ ترتِّب المنفى

صباح الخير يا منفاك

يا وطن القصيدة

هكذا شنفرت عروق الماء

وأودعت الهواء جنون سيرتك المريبة

حيث قمت هناك شاهدة لقبر في الأعالي

حيث ظلك قامة للريح

حيث شقاء روحك زرقة منهوبة اللون في لوحات فان غوغ

بحرص زائد تختار ساعة حزنك اليومي

توقظ حاسَّة العتمات

ترسلها حديث رعاة آخر لغط ما في الصمت

تنشرها قمصان سيدةتبللها سلالم موعد في الحب

محتفلا

ستعلن في العموم بدابة العصيان :

رسالة الغربة لأبي حجيان التوحيدي

سألتني _ رفق الله بك ,و عطف على قلبك _أن أذكر لك الغريب و محنه ، و أصف لك الغربة و عجائبها , و أمرفي اضعاف ذلك باسرار لطيفة و معان شريفة , إما معرضا , و إما مصرحا , و إمامبعدا , و إما مقربا .فكنت على أن أجيبك إلى ذلك .ثم اني وجدت في حالي شاغلا عنك , و حائلا دونك , و مفرقا بيني وبينك . و كيف أخفض الكلام و أرفع , و ما الذي اقول واصنع , و بماذا اصبر , و على ماذا اجزع ؟ و علي العلات التي وصفتها و القوارف التي سترتها أقول :

إن الغريب بحيث ما

حطت ركائبه ذليل

ويد الغريب قصيرة

ولسانه أبدا كليل

والناس ينصربعضهم

بعضا وناصره قليل.

و قال آخر:

و ما جزع من خشية البين أخضلت

دموعي , ولكن الغريب غريب

يا هذا! هذا وصف غريب نأى عن وطن بني بالماء والطين , و بعد عن الاف له عهدهم الخشونة واللين , ولعله عاقرهم الكأس بين الغدران والرياض , واجتلى بعينه محاسن الحدق المراض , ثم إن كان عاقبة ذلك كله الى الذهاب والانقراض , فأين انت عن قريب قد طالت غربته في وطنه , وقل حظه و نصيبه من حبيبه سكنه؟! و أين انت عن غريب لا سبيل له الى الاوطان , ولا طاقة به على الاستيطان ؟! قد علاه الشحوب وهو في كن , وغلبه الحزن حتى صار كأنه شن . إن نطق نطق حزنان منقطعا , وان سكت سكت حيران مرتدعا , وان قرب قرب خاضعا , و إن بعد بعد خاشعا , وإن ظهر ظهر ذليلا , وان توارى توارى عليلا , وإن طلب طلب واليأس غالب عليه , و إن أمسك أمسك والبلاء قاصد إليه , و إن أصبح أصبح حائل اللون وساوس الفكر , و إن أمسى أمسى منتهب السر من هواتك الستر, و إن قال قال هائبا , وإن سكت سكت خائبا , قد أكله الخمول , ومصه الذبول , وحالفه النحول , لا يتمنى الا على بعض بني جنسه , حتى يفضي اليه بكامنات نفسه , و يتعلل برؤية طلعته , و يتذكر لمشاهدته قديم لوعته , فينثر الدموع على صحن خده , طالبا للراحة من كده ’.

و قد قيل : الغريب من جفاه الحبيب . وانا اقول : بل الغريب من واصله الحبيب , بل الغريب من تغافل عنه الرقيب , بل الغريب من حاباه الشريب , بل الغريب من نودي من قريب , بل الغريب من هو في غربته غريب , بل الغريب من ليس له نسيب, بل الغريب من ليس له من الحق نصيب . فإن كان هذا صحيح , فتعال حتى نبكي على حال احدثت هذه النفوة , وأورثت هذه الجفوة:

لعل انحدار الدمع يعقب راحة

من الوجد اويشفي نجي البلابل

يا هذا ! الغريب من غربت شمس جماله , واغترب عت حبيبه و عذاله. واغرب في أقواله و افعاله ,و غرب في ادباره و اقباله , واستغرب في طمره وسرباله . يا هذا : الغريب من نطق وصفهبالمحنة بعد المحنة , ودل عنوانه على الفتنة عقب الفتنة , و بانت حقيقته فيه في الفينة حد الفينة . الغريب من ان حضر كان غائبا , وإن غاب كان حاضرا . الغريب من إن رأيته لم تعرفه , و إن لم تره لم تستعرفه . أما سمعت القائل حين قال :

بما التعلل ؟! لا أهل ولا زمن

ولا نديم , ولا كأس , ولا سكن .

هذا وصف رجل لحقته الغربة , فتمنى اهلا يأنس بهم , و وطن يأوي اليه , و نديم يحل عقد سره معه , و كأس ينتشي منها . و سكن يتوادع عنده . فأما وصف الغريب الذي اكتنفته الاحزان من كل جانب , و اشتملت عليه الاشجان من كل حاضر وغائب , و تحكمت فيه الايام من كل جانب وذاهب, و استغرقته الحسرات على كل فائت وآئب , و شتته الزمان و المكان بين كل ثقة و رائب , و في الجملة , اتت عليه احكام المصائب والنواءب , و حطته بأيادي العواتب عن المراتب, فوصف يخفى دونه القلم ويفنى من ورائه القرطاس , ويشل عن بجسه اللفظ , لأنه وصف الغريب الذي لا اسم له فيذكر , ولا رسم له فيشهر , و لا طي له فينشر , ولا عذر له فيعذر , و لا ذنب له فيغفر , و لا عيب عنده فيستر .

ايها السائل عن الغريب محنته ! الى ههنا بلغ وصفي في هذه الورقات . فان استزدت زدت , و ان اكتفيت اكتفيت , والله أسال لك تسديدا في المبالغة , و ليا تأييدا في الجواب , لنتلاقى على نعمته , ناطقين بحكمته , سابقين الى كلمته .

يا هذا ! الغريب في الجملة من كله حرقة , و بعضه فرقة , وليه اسف , ونهاره لهف , وغذاؤه حزن , عشاؤه شجن , واراؤه ظنن , وجميعه فتن , و مفرقه محن , وسره علن , و خوفه وطن .

الغريب من إن دعا لم يجب , و إذا هاب لم يهب . الغريب من (( إذا )) استوحش استوحش منه : استوحش لأنه يرى ثوب الأمانة ممزقا , واستوحش منه لانه يجد لما بقلبه من الغليل محرقا . الغريب من فجعته محكمة , و لوعته مضرمة . الغريب من لبسته خرقة , واكلته سلقة , و هجعته خفقة .

دع هذا كله ! الغريبمن أخبر عن الله بأنباء الغيب داعيا اليه . بل الغريب من تهالك في ذكر الله متوكلا عليه , بل الغريب من توجه الى الله قاليا لكل من سواه . بل الغريب من وهب نفسه لله متعارضا لجدواه .

يا هذا ! أنت الغريب في معناك .

أيها السائل عن الغريب ! اعمل واحدة ولا اقل منها , واذا اردت ذكر الحق فانس ما سواه , واذا اردت قربه فابعد عن كل ما عداه , واذا اردت المكانة فدع ما تهواه لماتراه , و اذا اردت الدعاء اليه فميز ما لك مما عليك في دعواه . طاعاتك كلها مدخولة , فلذلك هي ليست مقبولة . هممك كلها فاسدة , فلذلك ليست هي صاعدة . أعمالك كلها زائفة , فلذلك ليست نافعة . أحوالك كلها مكروهة , فلذلك ليست هي مرفوعة . ويلك ! الى متى تنخدع , و عندك انك خادع ؟ و الى متى تظن انك رابح , وانت خاسر ؟ والى متى تدعي وانت منفي ؟ والى متى تحتاج , وانت مكفيظ و الى متى تبدي القلق , وانت غني ؟ والى متى تهبط , وانت علي ؟ ما اعجب أمر تراه بعينيك , الهاك عن امر لا تراه بعقلك . الحمار ايضا يرى بعينيه ولا يرى بغيرها . أفانت كالحمارفتعذر ؟ فإن لم تكن حمارا فلم تتشبه به ؟ و ان كنت فلم تتدعي فضلا عليه ؟ واذا لم تكن حمارا بظاهر خلقك وصبغتك , فلا تكنه ايضا بباطن نيتك و جليتك . قد والله فسدت فسادا لا ارجوك معه لفلاح , و لذلك ما ادري باي لسان احاورك , وباي خلق اجاورك , و في اي حقيقة اشاورك , وباي شئ اداورك ؟ سرك كفران , و لفظك بهتان , وسرورك طغيان , و حزنك عصيان , و غناك مرح وبطر , وفقرك ترح وضجر , وشبعط كظة وتخمة , جوعك قنوط وتهمة , و غزوك رياء وسمعة , و حجك حيلة وخدعة , واحوالك كلها بهرج و زيف , و انت لا تحاسب نفسك عليها : هلم , و لا : بلم وكيف .ا..ه.

من أسعد من كان بصدره وديعة اللله بالايمان فحفظها حتى لا يسلبها مه احد ! أتدري ما هذه الوديعة ؟

هي والله وديعة رفيعة هي التي سبقت لك منه وانت بدد تراب لم تجمعك بعد الصورة , ولم يقع عليك اسم , ولم تعرف لك عين , ولم يدل عليك خبر , ولا يحويك مكان , و لم يصفك عيان , ولم يحطك بيان , ولم يات عليك أوان . أنت فيملكوت غيب الله ثابت في علم الله , عطل من كل شئ الا من مشيئة الله . ترشح لمعرفته , و تلحظ في صفوته , و تؤهل لدعوته . فما أسعدك ايها العبد ! فهذه العناية القديمة من ربك الكريم الذي نظر لك قبل ان تنظرلنفسك , وايك بما لم تهتدي اليه همتك , حتى اذا نشر مطويك و رتق مفتقك , و جمع مفترقك , وقوم منادك , و سوى معوجك وفتح عينك , و طرح شعاعها على ملكوته التي جعلها قبالة بصرك , و عرفك نفسك , و دعاك باسمك , و شهرك بحكمته فيك , و اظهر قدرته عليك , و عجبك وعجب غيرك منك , و لاطفك و لطف لك , و بين لك مكانتك اذا اطعت , و مهانتك اذا عصيت . وثبت على شهواتك فتناولتها , و على لذاتك فانهمكت فيها , و على معاصيك ((لمن هذا حديثه معك )) فركبت سنامها , و لم تفكر فيما خلفها وامامها . ولما قيل لك : اتق الله ! أخذتك العزة بالاثم , و بؤت فيما فيك من نعم الله عليك تهر على ناصحك , و تهزأ بالمشفق عليك , و تحاجه بالجهالة . انك عندي لمن المسرفين , بل من المجرمين , بل من الظالمين , بل من الفاسقين , بل من المطرودين , بل ممن قد تعرض لأن يسلبه الله ما اعطاه , و يجعل النار مأواه , حتى يصير عبرة لمن وراه . ا . ه .

يا هذا ! أحجر أنت ؟ فما اقسى قلبك ! و ما أذهبك فيما يغضب عليك الله ! أبينك و بين نفسك ترة او كيد ؟ هل يفعل الانسان العاقل بعدوه ما تفعله انت بروحك ؟ لا ينفعك وعظ وان كان شافيا , ولا ينجح فيك نصح و ان كان كافيا ! اللهم تفضل علينا بعفوك ان لم نستحق رضاك يا ذا الجلال والاكرام .

ملتقى قصيدةالنثر العربية الدورةالثانية

ملتقى قصيدة النثر العربي بقفصة في دورته الثانية

الشابي لم يكتب قصيدة النثر

انعقد بدار الثقافة ابن منظور بقفصة 350كم جنوب العاصمة التونسية ملتقى قصيدة النثر العربية في دورته الثانية ايام 4/5 ديسمبر وقد جاءت هذه الدورة تحت عنوان ’’ النثر الشعري عند الشابي ’’ وقد أراد منظمو هذه الدورة وعلى رأسهم الشاعر عبد الوهاب الملوح ان يتطرقوا لمسألة خاصة في ختام سنة الاحتفال بمائوية الشابي ألا وهي نثر الشابي وقد عده بعضهم ضمن ’’ قصيدة النثر ’’ ولهذا الغرض تمت دعوة مجموعة من النقاد والدارسين لتقديم مداخلات في هذا الشأن وقد تضمنت الجلسة العلمية الأولى برئاسة الاستاذ عبد الرحمان رشيد أستاذ الترجمة بالمعهد الأعلى للسانيات بقفصة ثلاث مقاربات لنثر الشابي كانت الاولى للاستاذ محمد الصالح بوعمراني الذي رأى ان الشابي حاول في كتاباته ان يخرج عن الإجناس الادبي ولكنه اصطدم بميله للشعر العربي في صيغته التقليدية ولذلك جاءت كتاباته النثرية في الرسائل والمذكرت خلوا من الشعرية و من هنا انتهى كتاب الدلالةالعرفانية الىى انه ليس هناك كتابتة إلا وتنتمي الى جنس ادبي ما لكن نثر الشابي لا ينتمي لقصيدة النثر وهو يدخل اساسا في اليوميات وقد ارتأى نصر الدين الزاهي استاذ الفلسفة معالجة كتابات الشابي النثرية من حيث شموليتها واعتبر ان ما خلفه صاحب الخيال الشعري عند العرب هو من الشعر المنثور على غرار جبران والريحاني وقد ناقشه الكثير من الحاضرين حول هذه النقطة بالذات خاصة وقد اكتفى في تصوره لقصيدةالنثر من مفاهيم هي كلاسيكية في توجهها على الغالب ولئن جاءت مداخلة الناقد عمر حفيظ متعلقة بالاساس حول الايقاع في قصيدةالنثر العربية فحاول الناقد ملامسة مسألة مستعصية الا وهي الايقاع وكيفية مقاربته او ضبطه في قصيدةالنثر مهتديا بذلك باراء هنري ميشونيك وهو ما اكد في نهاية مداخلته ان الامر بعيد جدا لتصنيف نثر الشابي ضمن قصيدة النثر وفق الرؤيا الايقاعية لها وتدخل الحاضرون بملاحظات انصبت اغلبها حول ضرورة تجاوز مقترح سوزان برنار ومناقشتهم لتصوراتها خاصة وان قصيدة النثر العربية راكمت ابداعيا أشكالا وانماطا من القول الشعري المتجاوز وكان هناك من راى ان الشابي قد كتب قصيدة النثر لكن لم يدعم رأيه بتحليلات ومقاربات نقدية عميقة وانتهت الجلسة الاولى بقراءات شعرية لشمس الدين العوني والمنذر العيني الذي اصدر مؤخرا مجموعة شعرية عند دارالنهضة بلبنان وانهى القراءات الشعرية محمد الهادي بوقرة الذي وان عرفه الجميع شاعر تفعيلة وعمودي خاصة في اصداره الاخير ’’ أرض المعنى’’ لكنه فاجأ الجميع بقصائد نثر متميزة .

كانت الجلسة العلمية الثانية اكثر من مهمة ليس لان الكلمة فيها كانت لثلاث دكاترة بالجامعة التونسية وليس لانها ايضا كانت برئاسة الكاتب ابراهيم الدرغوثي رئيس فرع اتحاد الكتاب التونسيين وعضو الهيئةالمديرةلاتحاد الكتاب نظرا لطريقته الخاصة في ادارةالجلسات ولكن اهمية هذه الجلسة اتت من جهةانها تصدت للموضوع بعمق ومنهحية صارمين فتولى الكلمة اولا الدكتور مصطفى الكيلاني الذي صدر له مؤخرا كتاب مرايا العتمة قصيدة النثر العربية ومستقبل الشعرالعربي جاءت مداخلة الكيلاني والتي كان عنوانها ’’ السياق الشعري المحايث لأدب الشابي : المذكرات ’’ وقد حسمت هذه المداخلة في كتابة المذكرات على انها يوميات ترتقي الى مستوى الشعري ولو تخللها بعض التوهج في الكتابة اما محاضرة المنصف الوهايبي فقد صبت في نفس الفكرة على ان الشابي كان شاعر عمود بامتياز وكان مما قاله الوهايبي:

قد يكون نثر الشابي أقرب إليّ من شعره الذي لا ينهض أكثره على التكثيف اللغوي

ولا يتولّى الاقتصاد في العبارة بل قد يكشف عن تبذير للكلمات.. أما في نثره الشعري فهو لا يزهد في تسمية عالمه الرومنظيقيون بتشكيل بصريّ محدود’’

وقد اعتمد صاحب كتاب العصا على نص ’’ صفحات دامية من حياة شاعر ’’ لأبي القاسم الشابي وهو النص الذي اعتمده الدكتور محمد الصالح بن عمر ليؤكد ان أبا القاسم الشابي في نثره الشعري كان مقدمة لما سياتي من بعد في غير العمودي والحر وكان مما قال:

ان هذه القصيدة لا تنطبق عليها كل مواصفات قصيدة النثر التي نظرت لها سوزان برنار في أطروحتها الموسومة بقصيدة النثر من بودلير إلى يومنا هذا وعرفتها كالآتي : " هي عبارة عن نص نثري قصير يشكل وحدة وسمته الأولى هي الاعتباطية أي أنه لا يهدف إلى سرد حكاية أو إلى تبليغ معلومة وإنما إلى محاولة التأثير الشعري" ( 19).

فالشرط الأول وهو القصر لا يتوفر في هذا النص الذي جاء اشتمل على إحدى وعشرين جملة ومثله الشرط الثاني وهو الخلو من السرد أو اللازمنية.

لكن الغاية من اشتراط القصر هي التكثيف لأن العبرة بنوعية النص لا بطوله . فإذا نظرنا إلى نصنا من هذه الزاوية وجدنا تكثيف الإيقاع والصورة فيه ، كما رأينا ، حاصلا لكثرة وسائل التنغيم و الصور المجازية التي يزدحم بها حتى داخل الجملة الواحدة .

و أما التأثير الشعري أو التوهج فهو أمر نسبي . ففي الثلث الأول من القرن العشرين و إن كانت السريالية في أوجها بفرنسا فإن فكرة إنشاء الصورة المباغتة القائمة على كسر قاعدة التناسب بين المشبه والمشبه به أو بين المستعار والمستعار له أو بين المكني والمكني عنه لم تتسرب بعد إلى الثقافة الشعرية العربية التي ظلت وفية لمعقولية المجاز التقليدي

طبعا كان من شأن هذه المداخلات أن تثير الكثير من النقاشات من قبل الحاضرين فمحمد الصالح البوعمراني رأى ان اليوميات تدخل ضمن جنس ادبي وهو ما عارضه فيه مصطفى الكيلاني اما عمر حفيظ فكان اعتراضه بالأساس على منهجية محمد الصالح بن عمر ورأى الهادي بوقرة ان الشابي في كتاباته النثرية كان متأثرا بجبران وطالما كان جبران النواة الاولى لقصيدةالنثر العربي فيمكن اعتبار نثر الشابي نواة لقصيدة النثر التونسية واختتمت الجلسة الثانية بقراءات شعرية للمنصف الوهايبي الذي كان متألقا في شعره كالعادة وقرأ قصيدة بنجامين بوتون التي اسرتالحاضرين وعبد الوهاب الملوح وسندس بكار ورياض الشرايطي وبها اختتمت الدورةالثانية من ملتقى قصيدةالنثر العربية على ان يكون عنوان الدورة القادمة ’’ قصيدة النثر العربية : التجربةالتونسية نماذج’’

أعد أساتذة المعهد العالي للفنون والحرف معرضا بالتوازي مع الندوات وجاءت لوحات اساتذة المعهد من وحي أشعار الشاعر الفقيد عامر بوترعةالذي احتفت به الدورة وهو من اصيلي مدينة قفصة حيث أقيم معرض للوحاته وعرض تسجيلي لبعض مخطوطاته وقراءت شعرية لقصائده

الودائع

أودعتْه القميص الداخلي لمخيّلة صبي يلهو فوق السطوح

وقامة الريح تربِّي لغة الأنهارِ

أَودعتْه أنوثة الهواء ومبراة الجاذبية تتعهد العمود الفقري لتفاحة الشهوة

أَودعتْه شجون كمان بين يدي عاشق سيء الحظ ومشاغل صفصافة تتكئ على ظل لها في المنفى .

هل كان اسمها أرجوحة الموسيقى أم صفقة بين ذكر النار والماء ؟

أم إنه الطقس يتلعثم كما لو إن شالها يطير نحو الأعلى يسطو على السديم في زرقته ؟

تلك إشارتها إذا ...

القليل من قهقهات صبيان الأحياء القصديرية تلاحق الغيم في لامبالاته ؛

القليل من الأمل الثمل المطلِّ من زجاج الحانات ؛

القليل من حكمة السلحفاة تستهتر بفحولة العشب .

غامض حزنه كصنوبرة في الفناء تحاور هواجسها

أمَّا صوته فمازال يتربّي في حجر وعل الأزمنة الجوراسية

وهو يُشرع في الغياب كما لو إنَّه يختبر الموت

أودعته سيجارة بازوليني حين انطفأ ولم تنطفئ فطار به جناح مالك الحزين في سماوات الحرب الباردة

أودعته كسرة الحلم

والمخدع السري لبلاد بلا ربطة عنق .

وبينما هو يزرر معطف الفراغ

غابت ليس تماما كما غابت سيدوري

غابت دونما دراماتيكية صاخبة

والأرجح إن الأمر كذلك غابت تتبعثر مجازا

فاستلقى على كنبة العتمة يمجِّد حياد التبغ كمن لا

تعنيه أيديولوجيا غضاريف القصبة الهوائية وملصقاتها الإعلانية

استلقى يُطلُّ على سماء تغطَّت بشال التي أودعته دهشتها

لم يكن في أسوأ حالاته

غير إن الفقد قليل الحياء

هادئا مضى الى حتفه هناك عند أعلى عرباطة

حيث ستردد الريح هتافه الأخير

- أقصد تلك الودائع-

 

الشاعر وهو يعود مرة أخرى

اكتمل المشهد
الجنود عزَّل في العراء بلا غطاء جوي
الناجون من الآتي لن ينتظروا جناح الحمامة يقلَِهم حيث الظلال الدافئة
الصاعدون إلى السماء انتهى السلم بهم الى الفراغ
المشهد اكتمل
واختفى في الغد غصن اللوز الصلب اللين الذي تحط عليه كل العصافير
بأي الرياح سيجيء خريف هذا العام
المطر سينزل قريبا ؛ سينزل غبارا وسخام
في الجهةالأخرى كان ثمة صبيان يلهون ؛ وكان ثمة رجال يبكونب بدموع من رصاص والبلاد خرجت من الخريظة تبحث عن منفى لها .
كيف حالك يا سرحان؟
كيف حالك يا ريتا؟؟
العاشق السيء الحظ لم يترك غير وصية واحدة
’’ على شاعر آخر أن يكمل السيناريو ’’
أو هكذا قال رمبو
أيها الشعراء كونوا أخوة
المهم ؛ غدا يعود الشاعر بعد أن ’’ افتضحت قصيدته’’
سيعود في المنام
وسيعود في الكلام
وسيعود مترجلا
نعم
المهم إنه سيعود
هل اكتمل المشهد
لقد ترك القهوة على النار ومضى في فسحة مع دانتي عبر الكوميديا اللالهية
قال لي ذلك قبل أن يترجل عن القصيدة ويعلق بدلته الأنيقة على مشجب في الغياب
انكسرت الظلال على الجدار ومرَّ عاشق يرتقي سلم الأبدية
لم يكن يحتاج فكرة ليكون
لم يكن يحتاج مُلكا ليُجنَّ
لم يكن يحتاج موتا ليتم تخليده نبيا
كان فقط ينتظر ان يُعدَّ القهوة على مهل ويترشفها في حضرة الغياب عند خربة في البورة
هكذا هتف لي غي المنام
أو هكذا رأيته يمشي ويجيء قبل قليل في سترة الحرف المشدود على أهبة الريح
الم يسترج الموت إلى غرفته وهو يردد تعاليم حورية
ألم يرتجل الحب وليس على عادة روميو ولكن على طريقة مالك ابن الريب
ألم يجرب الموت ويجرب الله أيضا
مازال المشهد لم يكتمل
أنا هنا أحرس قهوته ان يجف ماؤها
أنا هنا لأتمشى معه قرب الغمام واروي له ما قرأته مؤخرا من قصائده التي لم يكتبها

هل خان لوتريامون مالدورور

هل خان لوتريامون مالدورور

GMT 8:00:00 2008 السبت 7 يونيو

عبدالوهاب الملوح

فَاتِحًا ذِرَاعَيْهِ عِنْدَ الجِسرِ
بِهَواجِسِه يُسْعِفُ الْكَلاَم مِنْ إغْماءَاتهِ
مَا حَاجَةُ اللَّغَة لِلْعِطْرِ وأَحْمَر الشِّفاه
مَاحَاجَةُ النَّشِيدِ لِحَمَاسِ الكورس
ِسَيَتَوَقَّفُ الدُّوري عَنِ الغِنَاء
يَحُطُّ على كَتِفِ الفرَاغِ ؛ يقَلِّلُ مِن مَلَلِ الهواءِ
فِي الأثْنَاء
ثمة طِفْلٌ يَلْبَسُ قَمْيصا من ضَبَابٍ غَطَس فِي النَهْر ؛ يَغْرَقُ فِي ضِحْكَتِه
أَلْقَت شَجَرَة الأكاسيا ظِلاَلها لِنَجْدَته
دُونَ جَدْوى
فاحْتَفَل الصَّمْتُ شَمَاتَةً في الْمَعْنى وَهْو يَتَسَكَّعُ شَحَّاذًا يَشْتُمُ اليَقِينًَ
مُنْذُ حِينٍ قَدِم مِن جِهَةِ النسْيَان أَغْرَابٌ
جلَسوا عِنْد الجِسرِ وانشغَلُوا بإعْدادِ أنطولوجيا للصَمْتِ وَهْو يُسْعِف الكلام
قَبْلَ أن
يَتَنَكَّر لوتريامون لمالدورور
قَبْل أَن
يَهْرَمَ الهواءُ
قَبْلَ أَن
تُفكر فيرجينيا وولف في الانتحَارِ
قَبْل أن
يَتَآمر السَّاسَةُ عَلَى الشُّعَرَاءِ
قَبْلَ أَنْ تُنْجِزَ الْخُطْوَةُ حَتْفَهَا
هي خُطْوَةٌ
تَصْعَدُ الْوَقْتَ عَموديا
خُطْوَةٌ أُخْرَى تَكْسِرُ الْبَوصلةَ وَتَنْجُو من ميتافيزيقا الوُصُول
لَن يَهْدَاَ الصَّمْتُ الآن وَهو يُفَاوض هَواجِس الفراغ بِشأْن حُزن الموسيقى
وَهْو
يُعَدِّدُ التَّأْويلاتِ حَول خطوة لن تكتمل
وهو
يُعِدُّ مَكَائد للسراب
أَفْهَمُ أَن تَكُون غَامِضًا ومَشْبُوهًا
أَيُّها الصَّمْت ُ
أفهَم أن تكون مريبا
كبَدَوِيٍ يَحْمِلُ أَقْفَاص دَجَاج بََرِّي وَيَدْخُل عَلى وَجْه الخَطَإ مَطَار أورلي صباحا
وَلكنها خُطوة لابُدَّ منها لأكبُرَ
 قََالَ طِفْلٌ صَغِيرٌ
قال شاَعِرٌ مُسِنٌّ وَاقِفٌ عِنْد الجِسْر
خُطْوَةٌ أُخْرى تُؤكِّدُ إِنِّي مازلت صَغيرا

رحيا ا لشاعر الكبيرر محمود درويش

العملية اثر العمليسة الجرح اثر الجرح صمد لاكثر من قرن لكن الجرح اتسع رحل الشاعر محمود درويش على اثر عمليةة جراحية علىى القلب بامريكا  .  توقف القلب النابض اليوم السبت ومنذ قليل

لاعزاء للشعراء الا الشعر

الكتابة ..إبداعا

ماذا عن الكتابة ؛الكتابةُ عندما تتحول إلى شكل من أشكال الوجود ؛وبالتالي تمحي جميع التصنيفات بشأنها؛ فلا يعود هناك شعر ولا نثر/رواية أو دراما أو نقد بل هناك كتابة فقط كتابة تحاول أن ترتقي إلى أعلى درجات الفن وتندمج مع التعبيرات الفنية الأخرى / الموسيقى / الصورة/ الصوت/ ليكتمل الفعل الإنساني إبداعا متكاملا ؛ لا أعتقد أنه مازال يمكن تجنيس الكتابة وتصنيفها بحسب ما يشترطه الأكاديميون الانضباطيون لقواعد من صنعهم ؛أن تقرأ جويس أو تقرأ فيرجينيا وولف أو تقرأ مارسيل بروست أو كامو أو إبراهيم الكوني أو سليم بركات ألم يقومو ا كل هؤلاء بنسف الحدود الاصطناعية في الكتابة ؛ ألم يحن الوقت لمحو كلمة قصيدة وتعويضها بكلمة أخرى ونفس الشيء بالنسبة للرواية أو القصة أليست هناك تعبيرات أخرى أو مصطلحات يمكن أن تعبر عن الكتابة في جوهرهها العام بدل القول أـن هذه رواية تتوفر على شعرية عالية أو قصيدة تتوفر على سردية محكمة؛الكتابة الكتابة وفقط في انتظار نحت مصطلحات جديدة

رغبا ت بسيطة

نَحْتَاجُ ...مَا نَحْتَاجُهُ؟
مَاءً لأَِزْمِنَةِ السَّفَرْ...
قَمَرًا لآَخِرِلَحْظَةٍ فَي الْعُمْرِ
خَمْرًا للْبَقَاءِ دَقِيقَةً اُخْرَى عَلَى قَيْدِ الْكَلاَمِ
وَشُرْفَةً تَتَبَرَّدُ الأَحْزَانُ فِيهَا سَاعَةً عِنْدَ السَّحَرْ
نَحْتَاجُ
بَعْضًا مِنْ مَدِيحِ الْوَرْدِ لِلْعُشَّاقِ وَالْمَوْتَى
وَنَحْتَاجُ التَّحَايَا الدَّافِئَه
وَسَعَادَةَ الْفُقَرَاءِ بِالْحُلُمِ الْبَسِيطِ عَلَى ضِفَافِ النَّهْرِ
وَالرَّقْصَ الطُّفُولِي بَيْنَ حَبَّاتِ الْمَطَرْ
نَحْتَاجُ مَا نَحْتَاجُهُ
نَحْتَاجُ أَحْيَانًا دَقْيقَةَ فَرْحَةٍ
وَ
حَبِيبَةً يَكْفِي تَذَكُّرُهَا فَقَطْ