رأفت رحيم's Blog, page 6

ضريبة الهواتف المحمولة على المصريين بالداخل والخارج وعلى سطح القمر

 أما ما كان في قضية ضريبة الهواتف المستوردة، فمثلها مثل أي قانون جديد، لا يفهمه أحد سوى الذين كتبوه. أما الذين سيدفعون الضريبة فهم في حيرة من أمرهم.بعد صدور القرار العبقري بفرض ضريبة على الهواتف. قيل أنها على مصري الخارج، والبعض قال لا. إن الضريبة على مصري الداخل  لو الهاتف مستورد. بدأت الضريبة ب38.5% على لسان رئيس الوزراء، ثم يأتي رئيس هيئة تنظيم الإتصالات ويقول أنها 37.5%. والواضح للمتابع إن القانون يتم شرحه وتفسيره على قد ردة فعل المواطنين من خلال السوشيال ميديا.
وهنا تبدأ السخرية التي وصفها نجيب سرور:
مساكين بنضحك م البلوة
زي الديوك والروح حلوة
سارقاها م السكين حموة
تبرير رئيس الوزراء لهذه الضريبة الغريبة العجيبة هي إن المصنعين المحليين اشتكوا من كثرة الهواتف المهربة. ولو سألت أي أحد، ما عرف أن هناك أي  هواتف محمولة يتم تصنيعها في مصر. 
طبعًا سيدفع الناس الضريبة، وطبعا لن يفهم أحد سببها الحقيقي. 

جلال أمين: للمصريين مزايا كثيرة ولكن بهم أيضاً عيوب لا يجب إنكارها. رسوخ ظاهرة (الطبقيّة)

نحن شعب صبور، قانع إلى ما يقرب أحيانا من الزهد خفيف الظل له موقف بالغ التحضر من الحياة والموت، وفي معاملة الغرباء والضعفاء متسامح سريع الصفح ولديه القدرة على الترتيب الصحيح للأولويات، وينفر من المبالغة في الاهتمام بالصغائر وتوافه الأمور، وهو أكثر تقديرا للخلق الكريم منه للقوة أو المال.كل هذا صحيح، ولكن المصري أيضا قد يزيد صبره عن الحد المقبول، فيقبل أكثر مما يجوز قبوله، وهو مجامل إلى حد الإفراط وكثيرا ما يفضل السكوت على الجهر بالحق طلبا للسلامة أو كرها للعنف، وهو قليل الثقة بقدرته على تغيير الأمور وإصلاح ما فسد. يسرع إلى التسليم باستحالة الإصلاح وإلى الاعتقاد بأن الأمور ستظل على الأرجح على ماهي عليه مهما بذل من جهد، قانع أحيانا إلى درجة فقدان الهمة، متسامح أحيانا إلى درجة تجافي الشجاعة.لابد أن هذا كله الحسن منه والقبيح، كان له أثر في كثير من الظواهر الاجتماعية فى مصر وفى تشكيل بعض ملامح التاريخ المصري. من هذه الظواهر والملامح مثلا رسوخ ظاهرة «الطبقية» في المجتمع المصري، وأقصد بها استعداد المصريين بدرجة تفوق ما يمكن أن يلاحظ فى غيرهم، لقبول انقسامهم إلى طبقات، وكأنه انقسام طبيعي وسنة من سنن الكون، ومنها أيضا موقف المصريين بصفة عامة من السلطة، أى سلطة، وفى أى ميدان من الميادين، سياسية كانت أو إدارية أو ثقافية. فصاحب السلطة في مصر مرهوب ومطاع، حتى ولو لم تتجاوز سلطته التوقيع على تجديد رخصة سيارة، يتودد إليه ويخطب وده ولو لمجرد تفادي شره. فإذا كان صاحب السلطة هو أيضا من المنتمين إلى الطبقات العليا من الباشوات والبكوات، تضاعفت الرهبة وزادت الجهود المبذولة للتودد إليه والتقرب منه، أو على الأقل قوى الاستعداد لغض البصر عن أخطائه والسكوت عن نقائصه.

سيكولوجية الجماهير - غوستاف لوبون

 

ويظهر لي أنه لم يقم منذ الإسكندر الأكبر وقيصر بين عظماء الرجال من عرف كيف يكون التأثير في تخيل الجماعات مثل نابليون، فقد كان ذلك التأثير همه الدائم ما نسبه في انتصاراته وخطبه وأحاديثه. فقد قال في مجلس شورى الحكومة:أننى أتممت حرب الفندائيين عندما اصبحت كاثوليكيا، واستوليت على مصر إذا أعلنت إسلامي وتوجت بالنصر في حرب إيطاليا لأني قلت بعصمة البابا، ولو كنت أحكم شعبا يهوديا لأعدت معبد سليمان.سيكولوجية الجماهير - جوستاف لوبون - ١٨٩٥

جلال أمين - ماذا حدث للمصريين

...حتى أبي الذي كان يؤلف الكتب ويكتب في الصحف، لم يدر بخلده قط أن هذه الكتب وتلك الصحف يمكن أن توفر له دخلا يتيح له مستوى لائقا من الحياة. ومثال نجيب محفوظ الأديب الناجح جدا، معروف للجميع، إذ لم يخطر بباله أن يتخلى عن وظيفته في وزارة الأوقاف إلا في سن متأخرة، وسرعان ما تلقفته من جديد صحيفة مملوكة للحكومة هي التي توفر له حتى الآن "الاطمئنان إلى المستقبل".
- جلال أمين - ماذا حدث للمصريين؟ ١٩٩٨

جلال أمين: ثروت أباظة رجل ذو موهبة محدودة للغاية

 

جلال أمين: ثروت أباظة رجل ذو موهبة محدودة للغاية

مفهوم الأديب والكاتب عند الشاب الصغير ثروت أباظة كان مفهوما بدائيا للغاية، وخاطنا إلى أبعد مدى. ذلك أنه كان يعتقد أن الأديب هو الشخص الذي يكتب بلغة عربية سليمة فلا يخطيء في تطبيق قواعد النحو والصرف، فيرفع الفاعل دائما وينصب المفعول، ويحفظ بعض أبيات الشعر ويستخدمها لدعم وتأييد بعض المعاني التي عبر عنها (على طريقة أو كما قال الشاعر)، ويعرف معاني بعض الكلمات العربية الصعبة أو غير المألوفة التي لا يعرفها معظم القراء ويحتاجون (أو) قد يحتاج هو نفسه المعرفة معانيها إلى الكشف عنها في القواميس. ليس هذا في حد ذاته أمرا غريبا أو غير مألوف، فكثيرون من الأولاد في سن الصبا والمراهقة يتصورون الأمر على هذا النحو الذي لا يميز بين الأديب الموهوب ومدرس اللغة العربية، أو بين القصة أو الرواية الناجحة وبين موضوع الإنشاء النموذجي والمرصع بكلمات غير مفهومة بتاتا، والذي كان يطلب منا بعض المدرسين أن نحفظه عن ظهر قلب «التقوية» في الإنشاء، وكنا نتندر
به أيحانا ونسخر منه حتى فى تلك السن، إذ كنا ندرك بفطرتنا الخطأ الذي ينطوي عليه بسبب افتقاده لأي تلقائية وبعده عن التعبير الصادق عن الواقع. كنا مع ذلك كثيرا ما نقدم على كتابة مثل هذه الموضوعات الإنشائية، إما مسايرة لمدرسي اللغة العربية أو استسهالا للأمر، أو لعجزنا عن أن نفعل أي شيء أفضل من هذا لم يكن هذا مدهشا فى حد ذاته، وإنما المدهش هو أن هذا الشاب الصغير ثروت أباظة ظل ثابتا عند هذا الاعتقاد منذ أيام صباه الأولى وحتى نهاية حياته، مما يظهر حتى في عناوين رواياته ومقالاته، إذ يظهر فيها تفضيله للمظهر الفخم والعبارات الرنانة، حتى لو خلت من المعنى على التعبير البسيط الذي ينقذ إلى القلب مباشرة بصدقه وواقعيته.
ها هى على سبيل المثال عناوين بعض رواياته: هارب من الأيام»، ثم تشرق الشمس»، «لقاء هناك»، «شيء من الخوف»، «أمواج ولا شاطيء»، «جذور في الهواء»، «خيوط السماء»، «أحلام» في الظهيرة»، «النهر لا يحترق.. إلخ. كما أن له مسرحيتين إحداهما بعنوان «الحياة لنا»، والأخرى بعنوان يصعب تصديقه هو «حياة الحياة»، وأما مجموعات قصصه القصيرة فها هي عناوين بعضها: «الأيام الخضراء»، «ذكريات بعيدة»، «لأنه يحبها»، «السباحة في الرمال»، وبقي شيء». وأما سيرته الذاتية فهي بعنوان "ذكريات لا مذكرات" ويصفها بأنها "سيرة شبه ذاتية"، والله أعلم بما هو الفرق بين الذكريات والمذكرات وبين السيرة الذاتية والسيرة الشبه ذاتية.
... الأمر للأسف مع ثروت أباظة: عناد وإصرار ومثابرة وإلحاح للحصول على اعتراف الناس به كأديب كبير وروائي موهوب وكاتب صحفي قدير وهو في الحقيقة غير مؤهل بمقتضى استعداداته الفطرية لأي شيء من هذا.
- كتب لها تاريخ - جلال أمين

ما هو الفن - تولستوي

 

"إن سمة تمييز الفن الحقيقي من المزيف هي واحدة لا شك فيها وهي عدوى الفن وحدها. إذا عانى انسان ما، دون أي نشاط من جانبه أو تغيير في وضعه، إذا عانى في أثناء قراءته أو سماعه أو مشاهدته لعمل إنسان آخر، من الحالة النفسية التي توحده مع الإنسان، ومع غيره ممن تلقوا مادة الفن مثله، فإن الموضوع الذي أثار هذه الحالة هو موضوع فني. ان الموضوع مهما كان شاعرياً وشبيهاً بالفن الحقيقي ومهما كان مؤثراً ومشوقاً، لا يعد موضوعاً فنياً إلا إذا أثار في الإنسان تلك الأحاسيس التي تتميز عن غيرها، كأحاسيس الفرح والوحدة الروحية مع الآخر (مع المؤلف) ومع الآخرين (المستمعين أو المشاهدين) الذين تلقوا العمل الفني ذاته."

العشاء الأخير للمشير - عبد الصمد محمد عبد الصمد عن جمال عبد الناصر

العشاء الأخير للمشير - عبد الصمد محمد عبد الصمد

عن جمال عبد الناصر.هذا غير معاركنا الداخلية المستمرة وهي أول معارك من نوعها اذ أن الحاكم هو الذي كان يثيرها ويشعل نار الفتنة والاحقاد بين فئات الشعب بخطبه وتصريحاته وقراراته المرتجلة والتي بلغت ذروتها بقيام لجنة تصفية الاقطاع بإرهابها المخيف

 

مع أبي العلاء في سجنه - طه حسين 1935

 

ولم يكن أبو العلاء يحرص على شيء كما كان يحرص على أن يُنْشَرَ ميت من الموتى، فينبئه وينبئ الناس بما وراء الموت. ومِنْ قَبْله طُلِب هذا إلى الأنبياء فلم يَظْفَر طالِبوه بشيء، ولم يَظْفَر أبو العلاء بما لم يَظْفَر به غَيْرُه، فظلَّ في حيرة كما كان الذين جحدواالبعث من قَبْله في حيرة أيضًا. نستغفر لله! بل إنَّ أكثر الذين جحدوا البعث مِنْ قَبْلِه، لم يكن لهم عقْلُه وذكاؤه، ونُفوذ بصيرته، فلم يفكروا في عاقبةٍ، ولم يُشفقوا من مغبَّة، وإنما قالوا هي حياتنا الدنيا نموت ونحيا وما يهلكنا إلَّا الدهر. وما كان شيءٌ أحبُّ إلى أبي العلاء من أن يقول كما قالوا، ولكنه لم يستطع أن يقوله؛ لأن عقله كان يمنعه من ذلك؛ ولأنه لم يكن قادرًا على أن يتصور أن الناس خُلِقوا عبثًا، أو تُرِكوا سدًى. فلم يكن له بدٌّ إذَنْ من أن يسأل نفسه، ومن أن يسأل الناس، ومن أن يسأل حيوان الأرض وجمادها، وكواكب السماء ونجومها، عما عسى أن يلقى الناس بعد أن تُطْلَق نفوسُهُم من هذه السجون.مع أبي العلاء في سجنه - طه حسين 1935

رأي أبي العلاء في المرأة - رسالة الغفران أبي العلاء المعري تحقيق كامل كيلاني

 

رأي أبي العلاء في المرأةفنقول: «إن كان لأحد أن يسخط على أبي العلاء أبي العلاء، فهي المرأة، فقد احتقرها، وأنكر عليها أكثر مزاياها، وأمعن في إساءة الظن بها، وأسرف في ذلك إسرافًا بلغ به أن رأى السعادة في خلو العالم منها، فقال:بدء السعادة إن لم تخلق امرأة فهل تود جمادى أنها رجب؟

ورأى أنها لا تصلح للحياة العامة مطلقًا، وتَمَثَّلها غادرة متهالكة على لذاتها، منهمكة متفانية في شهواتها، لا تعرف الوفاء، ولا تدرك للحب الصادق معنى، تتجهم للرجل إذا قل ماله، وتخونه لأتفه الأسباب.
وبهذه العقيدة المتعنتة اندفع يشدد عليها الحجاب، وينهاها عن دخول الحمام، ويحرم عليها أداء فريضة الحج، ويحظر عليها الصلاة في المسجد، وينصحها بالعدول عن طلب العلم، فإذا لم يكن لها بد من طلبه، فحسبها منه أن تحفظ بضع أبيات يلقنها إياها شيخ أعمى، أنهكه الكبر ، فخانته قواه وارتعشت من الضعف يده. وعليها أن تكتفي بهذا القدر اليسير دون أن تحاول الاستزادة، أو تطمح إلى التعمق في فهم ما حفظته، فإن ذهنها الضيق لا يتسع لذلك، ولا حاجة بها إليه.
أما القراءة والكتابة فإنها مفسدة لها. ولو شئنا سرد ما قاله في ذلك، لخرجنا عما قصدنا إليه، ولكن حسبنا أن نجتزئ هنابقوله:علموهن النسج والغزل والرد ن،وخلوا كتابة وقراءة فصلاة الفتاة بالحمد والإخلا ص، تغني عن يونس وبراءة

وقولهولا يدنين من رجل ضرير يلقنهن آيا محكمات سوى من كان مرتعشا يداه ولمـتـه مـن الـمـتـثـغمـات
وليس لأبي العلاء من حسنة تذكرها له المرأة إلا سخطه على وأد البنات – إن كان يصح اعتبار هذا الواجب الإنساني حسنة، فقد قال:
لا تولدوا، فإذا أبي طبع، فلا تئدوا، وأكرم بالتراب مصاهرا
على أن هذا الرأي هو أقل ما ننتظره من رجل لم تقف به الشفقة عند تحريم أكل الحيوان على نفسه، إشفاقا عليه، بل وصلت إلى حد أن أنكر على الناس قتل البرغوث،فقال:تسريح كفك برغوتا ظفرت به أبر من درهم تعطيه محتاجًا
وأخذ يدلل على ذلك فقال:
كلاهما يتوفى – والحياة لا عزيزة - ويروم العيش مهتاجا
على أنك، إذا آنست منه حرارة الدفاع عن قتل البرغوث في هذين البيتين، آلمك ما تلمحه من الفتور، حين يدافع عن وأد البنات في قوله: «وأكرم بالتراب مصاهرا.»
فقد ترى فيه نهيًا مشوبا بشيء من التردد والحذر ، بل إن شئت فقل من الرضى والتماس العذر». ولا يذهبن الوهم بالقارئ، فيحسب أن أبا العلاء كان مع كل هذا التحامل يكرهها أو يقتص منها لترة في نفسه منها، فقد كان على العكس من ذلك، شفيقا رحيما بها، وإنما دفعه إلى تنقصها وتمني خلو العالم منها، حدبه العميم على الإنسان. ولما كانت أداة النسل ومجلبته وهو لا يرى في غير انقراض النسل حاسمًا لشقاء المرأة في رأيه هيا العالم، فلا جرم خصها بأكبر قسط من سخطه، ونقم عليها وجودها.وقد ساعده على سوء ظنه بها واحتقاره ،مواهبها ما كانت عليه في عصره من الانحطاط الخلقي والضعف النفسي، وما اكتظت به الآداب العربية التي درسها من تنقص المرأة والافتنان في ذكر مثالبها.
----النص من حواشي وتفسير رسالة الغفران تحقيق كامل كيلاني

المؤمن الصادق: أفكار حول طبيعة الحركات الجماهيرية -إيريك هوفر- 1951

  عندما يعترف النظام القائم بوضع مميز لرجل الكلمة، فإنه سينخرط في صفوفه وسيجد مبررات نبيلة لوقوفه مع القوي ضد الضعيف. ومهما كان نوعهم، فإن هناك رغبة مشتركة تجمع كل رجال الكلمة، وتحدد موقفهم من النظام القائم: الحرص على الاعتراف بهم والحرص على حصولهم على وضع يميزهم عن العامة.كان لوثر، في بداية تمرده على الكنيسة، يتحدث بحرارة (عن الفقراء البسطاء المساكين). ولكنه، في وقت لاحق، عندما احتضنه الأمراء الألمان أعلن أن الله يفضل أن تكون هناك حكومة، مهما كانت شريرة، على الفوضى التي تتيح للرعاع الإخلال بالأمن، مهما كانت ظلاماتهم مشروعة). ويبرك عندما تبناه اللوردات والنبلاء تحدث عن (الغوغاء الخنازير) ونصح الفقراء (بالصبر والجد والبعد عن المسكرات والتوفير والتدين. المؤمن الصادق: أفكار حول طبيعة الحركات الجماهيرية -إيريك هوفر- 1951