aml

“فإن عمليات التعبئة التي يقوم بها المهاجرون، لا سيما ما يسميه أندرسون "القومية عن بُعد"، وكذلك عمليات التعبئة السياسية-الدينية العابرة للقومية، تُمثِّل بعض أرسخ أشكال لا عمليات التعبئة العابرة للقومية فحسب، ولكن ربما أيضًا الحركات الاجتماعية العابرة للقومية: فهي تُسهم إسهامًا قويًّا في بناء هويات متخيَّلة، وتستند إلى تفاعلات متواصلة أحيانًا بين أعضاء الشبكة الاحتجاجية، دون أن تكون على القدر نفسه من التوافق الذي نجده في الدفاع عن حقوق الإنسان!”
― سيسيل بيشو, ‫قاموس الحركات الاجتماعية‬

“Joy at the smallest things comes to you only when you have accepted death. But ifyou look out greedily for all that you could still live, then nothing is great enough for your pleasure, and the smallest things that continue to surround you are no longer a joy. Therefore I behold death, since it teaches me how to live.
If you accept death, it is altogether like a frosty night and an anxious misgiving, but a frosty night in a vineyard full of sweet grapes.76 You will soon take pleasure in your wealth. Death ripens. One needs death to be able to harvest the fruit. Without death, life would be meaningless, since the long-lasting rises again and denies its own meaning. To be, and to enjoy your being, you need death, and limitation enables you to fulfill your being.

reminds me of heidegger”
― Jung

“ويؤدي تدويل المنظمات وإضفاء الطابع العابر للقوميات عليها إلى التوليد التدريجي لفضاءات موسعة لتعريف القضايا، على نحو يفضي إلى مضاعفة مستويات التدخل وأخذ الكلمة وإمكانيات النزاعات وأوجه سوء الفهم.”
― سيسيل بيشو, ‫قاموس الحركات الاجتماعية‬

“وبقيت شائعة أورليان واحدة من أشهر حالات الهلع الأخلاقي. وتتسم هذه الحالات، وفقًا لإيريك جود Erich Goode وناشمان بن يهودا Nachman Ben-Yehuda، بـ"شعور مشترك لدى عدد كبير من أفراد مجتمع بعينه، مفاده أن كائنات من الأشرار يشكلون من خلال أفعالهم تهديدًا للمجتمع وللنظام الأخلاقي، وأنه من ثم يجب "فعل شيء ما" ضدهم وضد أفعالهم" (1994، ص 31). وتُشكِّل حالات الهلع الأخلاقي أحد المواضيع المفضلة للتحليلات المعنية بالسلوك الجماعي: فهي إذ تحمل ختم اللاعقلانية، فإنما تمثل حالة خاصة لظواهر التحريض الجماعي التي تحشد بطريق العدوى جموعًا كبيرة إلى هذا الحد أو ذاك حول إدانة أفعال يُنظر إليها بوصفها فضائحية. وإذا كانت جهود جوستاف لوبون Gustave Le Bon القيمة (2003) مالت إلى تفنيد أي مقاربة لحالات الهلع الأخلاقي من زاوية نفسية الجموع، فإنه لا ينبغي التقليل من أهمية تراث تحليل تلك الحالات على يد منظِّري السلوك الجماعي. ويدرس منظور نيل سميلسر Neil Smelser (1962) بوجه خاص حالات الهلع مستخدمًا مفهومي "الاعتقاد المعمَّم" و"الناقلية البنيوية" (structural conductivity). وهو يلفت الانتباه إلى آليتي "التوتر" و"القيمة المضافة" (value-added) اللتين تسهمان في تحويل "القلق" إلى "خوف هستيري" حقيقي بواسطة "عوامل معجِّلة" وصولًا إلى تحفيز "تعبئة من أجل الفعل" و"عمليات مراقبة اجتماعية". ويُشكِّل هذا المنظور مقاربة نميل اليوم، بلا إنصاف، إلى بخس قيمة ما تنطوي عليه من أصالة.”
― سيسيل بيشو, ‫قاموس الحركات الاجتماعية‬