“وبقيت شائعة أورليان واحدة من أشهر حالات الهلع الأخلاقي. وتتسم هذه الحالات، وفقًا لإيريك جود Erich Goode وناشمان بن يهودا Nachman Ben-Yehuda، بـ"شعور مشترك لدى عدد كبير من أفراد مجتمع بعينه، مفاده أن كائنات من الأشرار يشكلون من خلال أفعالهم تهديدًا للمجتمع وللنظام الأخلاقي، وأنه من ثم يجب "فعل شيء ما" ضدهم وضد أفعالهم" (1994، ص 31). وتُشكِّل حالات الهلع الأخلاقي أحد المواضيع المفضلة للتحليلات المعنية بالسلوك الجماعي: فهي إذ تحمل ختم اللاعقلانية، فإنما تمثل حالة خاصة لظواهر التحريض الجماعي التي تحشد بطريق العدوى جموعًا كبيرة إلى هذا الحد أو ذاك حول إدانة أفعال يُنظر إليها بوصفها فضائحية. وإذا كانت جهود جوستاف لوبون Gustave Le Bon القيمة (2003) مالت إلى تفنيد أي مقاربة لحالات الهلع الأخلاقي من زاوية نفسية الجموع، فإنه لا ينبغي التقليل من أهمية تراث تحليل تلك الحالات على يد منظِّري السلوك الجماعي. ويدرس منظور نيل سميلسر Neil Smelser (1962) بوجه خاص حالات الهلع مستخدمًا مفهومي "الاعتقاد المعمَّم" و"الناقلية البنيوية" (structural conductivity). وهو يلفت الانتباه إلى آليتي "التوتر" و"القيمة المضافة" (value-added) اللتين تسهمان في تحويل "القلق" إلى "خوف هستيري" حقيقي بواسطة "عوامل معجِّلة" وصولًا إلى تحفيز "تعبئة من أجل الفعل" و"عمليات مراقبة اجتماعية". ويُشكِّل هذا المنظور مقاربة نميل اليوم، بلا إنصاف، إلى بخس قيمة ما تنطوي عليه من أصالة.”