aml

“الهلع الأخلاقي (Paniques morales) في شهر مايو 1969، انتشرت شائعة كالنار في الهشيم في أوساط شابات مدينة أورليان Orléans الفرنسية، مفادها أن الحجرات المخصصة لتجريب الثياب في ستة محلات ملابس في المدينة، أغلبها مملوك ليهود، تُشكِّل فخاخًا حيث يجري تخدير الفتيات ثم وضعهن في كهوف تمهيدًا لإرسالهن إلى بلدان أجنبية يتم فيها إجبارهن على الدعارة. ولم يُؤدِّ عدم الإبلاغ عن حالة اختفاء واحدة لفتاة في المدينة أو عدم إعلان الصحافة أو الشرطة عن وقائع كهذه إلى توقف الشائعة، بل راحت تسود في أذهان قطاع عريض من السكان ثم تطرأ عليها تحولات من نمط خيالي (حيث قيل مثلًا إن المحلات المدانة ترتبط فيما بينها بأنفاق تحت الأرض، وإن غواصين يأتون تحت جناح الليل لاقتياد حمولتهم البشرية...). وفي ظل تهديد منتشر (تجمعات أمام المحلات، ومطاردات هاتفية، ومنشورات مجهَّلة)، كان على الجالية اليهودية في نهاية المطاف أن تحرك ساكنًا، وبدأ تنظيم رد شاركت فيه بفعالية الجمعيات المناهضة للعنصرية. وسرعان ما انطفأت الشائعة بالسرعة ذاتها التي انتشرت بها، لكنها مع ذلك لم تختفِ تمامًا من الأذهان، وفقًا للمبدأ القائل "لا دخان بلا نار".”
― سيسيل بيشو, ‫قاموس الحركات الاجتماعية‬

“التفريق بين عالم الحرية وعالم الحتمية ضرورة ملحة حتى تحافظ القيم على وجودها المشروع فقد تدق آخر مسمار في نعشها إذ ما أصبحت موضوعا يخضع للموضوعية والشمولية والحتمية بما أنها أخص خواص نسق العلم الذي انتصر في تحليل الأبعاد المكانية، لقد ظهر أن العلاقة بين الحرية والقيم علاقة حضور معية فهما يرتبطان بصلة تكاملية إذ تؤلف الإرادة تجربة تجمع بين الحرية والقيم.”
― نورة بوحناش, ‫إشكالية القيم في فلسفة برغسون‬

“فإن عمليات التعبئة التي يقوم بها المهاجرون، لا سيما ما يسميه أندرسون "القومية عن بُعد"، وكذلك عمليات التعبئة السياسية-الدينية العابرة للقومية، تُمثِّل بعض أرسخ أشكال لا عمليات التعبئة العابرة للقومية فحسب، ولكن ربما أيضًا الحركات الاجتماعية العابرة للقومية: فهي تُسهم إسهامًا قويًّا في بناء هويات متخيَّلة، وتستند إلى تفاعلات متواصلة أحيانًا بين أعضاء الشبكة الاحتجاجية، دون أن تكون على القدر نفسه من التوافق الذي نجده في الدفاع عن حقوق الإنسان!”
― سيسيل بيشو, ‫قاموس الحركات الاجتماعية‬

“Joy at the smallest things comes to you only when you have accepted death. But ifyou look out greedily for all that you could still live, then nothing is great enough for your pleasure, and the smallest things that continue to surround you are no longer a joy. Therefore I behold death, since it teaches me how to live.
If you accept death, it is altogether like a frosty night and an anxious misgiving, but a frosty night in a vineyard full of sweet grapes.76 You will soon take pleasure in your wealth. Death ripens. One needs death to be able to harvest the fruit. Without death, life would be meaningless, since the long-lasting rises again and denies its own meaning. To be, and to enjoy your being, you need death, and limitation enables you to fulfill your being.

reminds me of heidegger”
― Jung