سُكَّرْ

“الجمالُ الحزين له وقع علي القلب أشد من وقع الجمال الضاحك”
― Leo Tolstoy, آنا کارينينا

“إنهم قد خدعوك يا ماجدولين، وزينوا لك حب المال والشهوات، وخيلوا إليك أن الحياة طعامٌ وشراب، وثوبٌ فاخر، وقصرٌ باذخ، وعقد ثمين، وقرطٌ جميل، وأن الزواج شركة مالية يتعاون فيها الزوجان على جمع المال واكتنازه، وما علموا أن الزواج المالي نوع من أنواع البغاء، وأن المرأة التي تتزوج الرجل لماله لا تتزوجه كما تزعم، بل تبيعه نفسها بيعًا كما تبيع البغي جسمها لعاشقها، بل هي أحط من البغي شأنًا، وأسفل غرضًا؛ لأنها لم تبع نفسها من أجل لقمة تقيم بها أَوَدَها، أو خرقة تستر بها ضاحي جلدها، فينفسح لها صدر العذر في ذلك، بل من أجل عقد ثمين تطمع في أن تزين به صدرها، أو ثوب فاخر تكاثر به أترابها، أو قصر جميل تستمتع في جوه بأنواع لذائذها. لا تصدقي يا ماجدولين أن في الدنيا سعادةً غير سعادة الحب، فإن صَدَّقْتِ فويلٌ لكِ منكِ، فإنك قد حَكَمْتِ على قلبك بالموت.”
― Alphonse Karr, ‫ماجدولين‬

“فما خُنْتُكِ في سِرٍّ ولا جَهْرٍ، ولا كَذَبْتُكِ في قَوْلٍ ولا عَمَل ، وملأتُ فراغَ حياتي كله بِكِ ، فلا أنظر إلَّا إليكِ ، ولا أشعر إلَّا بِكِ ، ولا أحلم إلا بِطَيْفِكِ، ولا أطرب لرؤية الشمس ساعة شروقها إلَّا لأني أرى فيها صورتك ، ولا لسماع أغاريدِ الطَّيْرِ في أفنانها إلَّا لأني أسمع فيها نغمةَ حديثِكِ ، ولا لمنظر الأزهار الضاحكة في أَكْمَامِهَا إلَّا لأنها تمثل لى ألوانَ جمالك ، ولا تمنيت لنفسي سعادة في هذه الحياة إلَّا من أجل سعادتك ، ولا آثَرْتُ البقاء فيها إلا لأعيش بجانبك ، وأستمتع برؤيتك . إنْ كُنْتِ تَرَيْنَ أني لا أستحقُّ محبتك ، وأني أصغرُ شأنًا من أن أملأ فراغ قلبك ، فَأَحِبِّي فيَّ حُبِّي إياكِ ، وإخلاصِي لكِ، وآجزيني خيرًا بما بذلتُ لكِ في حياتي من دموع وآلام، وشجونٍ وأحزان، وَاعْلَمِي أنكِ إن استطعت أن تجدي بين الرجال من يرضيك بجماله أو ماله ، أو حسبه أو جاهه ، فإنك لا تستطيعين أن تجدي فيهم من يُحِبُّكِ محبتي ، أو يُخلص لكِ إخلاصي .”
― مصطفى لطفى المنفلوطى, ‫ماجدولين‬

“If just or justified violence is enacted by states, and if unjustifiable violence is enacted by non-state actors or actors opposed to existing states, then we have a way of explaining why we react to certain forms of violence with horror and to other forms with a sense of acceptance, possibly even with righteousness and triumphalism. The affective responses seem to be primary, in need of no explanation, prior to the work of understanding and interpretation. We are, as it were, against interpretation in those moments in which we react with moral horror in the face of violence. But as long as we remain against interpretation in such moments, we will not be able to give an account of why the affect of horror is differentially experienced. We will then not only proceed on the basis of this unreason, but will take it as the sign of our commendable native moral sentiment, perhaps even of our “fundamental humanity.”
― Judith Butler, Frames of War: When Is Life Grievable?