صافي ناز كاظم's Blog, page 38

اللهم اعقد لواء الفوز والنصر للدكتور عبد المنعم أبو الفتو...

اللهم اعقد لواء الفوز والنصر للدكتور عبد المنعم أبو الفتوح، ووفّقه في القول والعمل.

السيف أمامي، والسيف ورائي، والمسلم يعدو كغزال تتبعه كل كل...

السيف أمامي، والسيف ورائي، والمسلم يعدو كغزال تتبعه كل كلاب الصيد!

(بتصرف عن بيت شعر لمعين بسيسو)

اللهم انصرنا بالإسلام، وارزقنا صدق التوكل عليك، ويســّر ل...

اللهم انصرنا بالإسلام، وارزقنا صدق التوكل عليك، ويســّر لنا طاعتك، واكرمنا بها، لك العتبى حتى ترضى ولا حول ولا قوة إلا بك. آميييييين يارب العالمين.

أُمّـــــــــــــــــــــــــــــيأصبحت أمي، خديجة هانم أ...

أُمّـــــــــــــــــــــــــــــيأصبحت أمي، خديجة هانم أبو حديد، أرملة في الثامنة والثلاثين، مسئولة عن الحفاظ على مستوى معيشتها ومعيشة أولادها الستة، كما كان الحال قبل رحيل الوالد 4\4\1944، فابتكرت منطقا زرعته في نفوسنا مفاده أنه من قلة التهذيب أن نأخذ مصروفا لنشتري به الحلوى التي تعود التلاميذ شراءها في المدرسة، فترسخ في أعماقي إحتقار "الشبرقة" (أي شراء كل ماتهواه النفس) مسترشدة ببيت الشعر الذي تردده على مسامعنا ليل نهار:"وخالف النفس والشيطان واعصهما×وإن هما محضاك النصح فاجتنب"!
إهتمامها بقيمتين: النظافة والتحصيل العلمي والثقافي. تحترم التقشف من دون شح، وتحتقر الإهدار وتتقزز من السرف، أما استراتيجيتها فتتلخص في: لا زواج لبنت أو ولد قبل الحصول على الشهادة الجامعية كحد أدنى، ولا تخفي أسفها لأنها أضاعت، بعد حصولها على شهادة إبتدائية زمانها، فرصة التخرج في معلمات السنية وكان بإمكانها أن تكون مدرسة وناظرة ومفتشة في وزارة المعارف العمومية! تفخر بحفظها أجزاء كاملة من القرآن الكريم، وتعتز بأنها تستطيع أن تراجع لنا دروس اللغة الإنجليزية بتسميع الكلمات. تقرأ جريدة "المصري" و "أخبار اليوم" وكل مؤلفات شقيقها الأكبر الأديب الرائد محمد فريد أبو حديد، تفتخر به وتحبه كأنه وطن، وقد ورثتنا هذا الإفتخار الذي تعمق لديّ بعد قراءتي الدارسة لمؤلفاته الكاملة، كما تحب المجاهدين الوطنيين مصطفى كامل ومحمد فريد. تحفظ الكثير من الشعر والأمثلة الشعبية وتستخدمها في اللوم والتأديب، خفيفة الظل، لماحة تطلق الدعابة من دون أن تضحك مكررة "كثرة الضحك تميت القلب". تكره السوقية واللفظ الفاحش ورفع الكلفة وتحذر من "الدفلقة" قائلة: "زد غُبا تزدد حُبا" ليظل كل واحد "حافظ مركزه"، على حد تعبيرها، فهي شديدة التمسك بكرامتها وكرامة أولادها ولها في ذلك مقولة "إعرف صاحبك والزم" وكنت أفهم معناها بأنه إذا بدرت من أحد تصرفات غير مناسبة فلا تقترب منه مرة أخرى حتى لا تتكرر الإساءة.
عندما قدمت لها كتابي الأول "رومانتيكيات" الذي أصدرته دار الهلال عام 1970، وكانت كلمة الإهداء المطبوعة هي "إلى أمي التي حملتها وطفت بها العالم"، قرأته في جلسة واحدة وقالت بحسم: "زي أسلوب خالك!" والذي يعرف منزلة خالي الأديب أبو حديد لديها يعرف أنها رفعتني بقولها فوق أعلى قمم الأدب، غير أن الذي أضحكني ساعتها أنها عادت وأردفت بجدية: "لازم عبد الناصر يقراه!".
استطاعت بجهادها ودعمها المعنوي أن تحقق فينا طموحاتها الثقافية وأحلامها العلمية بعد أن أصبح خمسة من أولادها من حاملي شهادة الدكتوراة وعندما اكتفيت أنا بالماجستير انحدرت من عينيها الدموع في حسرة!
حملت همي فترة أزمتي المهنية حين صدر قرار بمنعي من النشر أغسطس 1971، وصعب عليها رؤيتي تحت وطأة الظلم الذي أوصلني إلى الإعتقال السياسي يناير 1973، جاءتني زائرة مستبد بها الهلع فقلت مخففة عنها: "عارفة ياماما السرير الذي كان ينام عليه سيدنا يوسف في سجنه؟" قالت:"ماله؟" قلت:" أنا أنام عليه!" قالت بفرح:"بجد والله؟"!
تكالب عليها الحزن الثقيل بسبب ماحل بي من ظلم وتولد عنه مرضها بالسرطان لكن أمنيتها تحققت بألا تتعذب طويلا فالموت برأيها "مكبة من ذهب"!
صعدت روحها إلى بارئها 11\11\1976 بعد أن ظلت تتمتم: "لبيك اللهم لبيك، لبيك لاشريك لك لبيك"، وبدت ابتسامة الفرح بلقاء الله مرتسمة على وجهها إلى يوم البعث إن شاء الرحمن الرحيم.

مرثية مبهجة علاء خالد شاعر، لا أعرف الكثير عنه ،يكف...

مرثية مبهجة

  علاء خالد شاعر، لا أعرف الكثير عنه ،يكفيني معرفة سنة ميلاده 1960،  سكندري متزوج من فنانة رسامة اسمها سلوى رشاد، ليس لديهما أبناء وعندما قلت له: أحسن! سألني: لماذا؟ فقلت: حتى لا تتألم من القلق عليهم ومن الغضب منهم ومن نفسك لأنك تسامحهم على الدوام، وكان هذا قبل أن أقرأ "تصبحين على خير": مرثيته المبهجة لأمه التي رحلت وهو في الخامســة والأربعين.
أنا لا أقيد الشعر بإطار شكلي أو تعريفي، لا أصفه ولا أدون لأحد سكة الإتصال به، أعرفه على الفورمهما اختلفت ملابسه، وأحتفي به قديما وجديدا ومتجددا، غنائيا متراقصا، ورصينا متخوشنا، يتباين، يتناقض، لايهم  الأهم : أن ألقاه شعرا ولا يسألني أحد كيف أعرفه فأنا أعرفه على الفور ولا أدرك: كيف؟
هذا ماحدث بالتمام مع مرثية:  "تصبحين على خير"، كنت أحايل نفسي، بشراب القرفة باللبن ثم بالنعناع مع الشاي الأخضر، طالبة تخفيض ضغطي الذي تصاعد بعد ركاكة مروعة داهمتني في صفحة أولى لجريدة صباحية.
متهيبة قرأت الصفحة الأخيرة:  "في آخر كل حزن فرح \في آخر كل موت حياة \نعم \تصبحين على خير." قلت لنفسي: صحيح في آخر كل موت حياة لكن من يضمن الفرح؟
دخلت البداية متشجعة: "بروح شابة \تنظرين إلى يدك المسنة بدهشة كأنها ليست لك \ وأن هذه التجاعيد \ تخص امرأة أخري، \ أفنت نور يديها في غسيل الملابس والصحون. \ يد عمياء تتحسس طريقها إلى التراب \ قبل العملية بقليل \ نزعت خاتمك وابتسمت \ كموظف يستريح \ بعد أن يسلم آخر عهدة له."
لقطات تتتالى، خطوات رشيقة في حديقة الحزن الأخضر. يأسرني خفوت نواحها. تدمع عيناي رغم رسم ابتسامة عريضة.
 أيجوز لي أن أكسر إيقاع التوليف الراسم للملامح العزيزة درءا للإضمحلال؟  أجذب : "كل مساء، ولساعات متأخرة من الليل \تظلين ساهرة \ تحتفلين بقطع أواصر المحبة مع الماضي \ تحولين صورك النادرة إلى آلاف المزق الصغيرة المبعثرة على السرير \ تكسرين الأحجار الكبيرة للذكرى \ وتحولينها إلى تراب \لم يبق دليل على حياة كنت أحد أبطالها \ لا أعرف أي مخبر سري كنت تتوقعين ظهوره بعد موتك \ ليقيم الحجة عليك."
قصيد طويل سحبني معه إلى شاطئ الطيبة يطعمني فاكهة فواكه الآلام :"كان بيتنا حزينا \ولكنه حزن شفيف \ لايورث \ كان نصيبك فائقا منه \ بموتك، انحسر هذا الحزن \ وأصبح كندبة وردية لحرق قديم \ كوسام من ماض \ غير قابل للتكرار."
حملت المرثية بيدي ووضعتها بإحترام واجب عند رف بمكتبتي قريب شاكرة لها صنيعها في مداواتي، وعند النظرة المودعة تأكدت أن غلافها جزء لا يتجزأ من صوتها الناطق من تحت الشباك: "تصبحين على خير".

التدين المريبمنذ سنوات عدة تلقيت رسائل كانت تصلني أحيانا ...

التدين المريبمنذ سنوات عدة تلقيت رسائل كانت تصلني أحيانا من أمستردام بهولندا وأحيانا من داخل القاهرة  بغلاف أزرق وخط ردئ وأسلوب ركيك ملئ بالأخطاء النحوية والإملائية ويبدو أن كاتبها كان يتابع ما كنت أكتبه بالمصوّر، واحدة من تلك الرسائل كانت تعلّق على قطعة من كتاباتي تحتوي على تداعيات من زمن الطفولة. كان التعليق وقحا يتبنى أسلوبا تهكميا أقتطف منه هذا الجزء على سبيل المثال: "المرأة المحجبة صافي ناز كاظم: بعد الإطلاع على ما كتبته في مجلة المصوّر .... لنا بعض الملاحظات: المرأة عورة ولا يباح لها أن تضع صورها على صفحات المجلات لأن في هذا فتنة للرجال وتصوير المٍرأة رجز (هكذا كتبها!) ويقال أن المرأة إذا تصورت فرأى صورتها الرجال أو النسوة الأجنبيات فهي فاسقة........ولا يشفع للمرأة ظهورها بحجاب فهي عورة بحجاب وفي كافة الأحوال ....ولا يباح للمرأة إمتلاك قلم.....بل المرأة لأنها ناقصة عقل لا يسمح لها باستخدام أية أدوات باستثناء المكانس والفرشات وأدوات المطبخ وكل ما يتعلق براحة البعل في بيته........لايجوز للمرأة أن تحمل أرنب (لم يكتبها أرنبا) أو غير هذا من حيوانات لها أسماء مذكرة .... لا يجوز السفر للمرأة .....ولا يجوز لك ركوب القطار لأن القطار مذكر وكان أولى بك أن تركبي الناقة...... كما لا يجوز لك أن تعرفي نفسك بأنك ناقدة مسرح ......فلا يجوز للمرأة أن تحشر عورتها الأنفية فيه...إلخ".
عندما وصلتني هذه الرسائل بكل كلامها الفارغ لم أمزقها واحتفظت بها قرينة على نشاط بعض المراكز المشبوهة المتخصصة في بث ونفث سموم حقدها الأسود على الإسلام الوضئ، وفي زحمة الأحداث كدت أنسى شأن هؤلاء الأفاعي حتى شكت لي إحدى صديقاتي من نشاط مجموعة سيدات أجنبيات، من أستراليا وأوروبا، يرتدين النقاب ويتحرّكن في مجال الدعوة، رغم عدم معرفتهن باللغة العربية، وينتهجن منطقا في الحلال والحرام يتشابه كثيرا مع المنطق التهكمي الذي ظهر لي جليا في تلك الخطابات المشوّهة المعادية للإسلام التي تبثها تلك المراكز المشبوهة في أمستردام وغيرها، ورأيت، في التشابه، كيف قسم أعداء الإسلام أنفسهم إلى فريقين: فريق يخترق صفوف المؤمنين بادعاء الإسلام والدخول فيه ثم يبدأ في المزايدة على المخلصين حقا لدينهم العزيز بانتحال تدين مريب يكون شغله الشاغل هو تثبيت كل المزاعم الباطلة التي يدّعيها ويروّجها الفريق الآخر المهاجم من الخارج والتي هي على شاكلة "لا تحمليي الأرنب لأنه مذكّر" و "لا تركبي القطار لأنه مذكّر واركبي الناقة..." إلى آخر هذه السماجات، وكان من الواضح أن هناك من يدّعي الإسلام ليكون جواز مروره للتخريب من الداخل تارة بتحريم كل شئ وتارة بتحليل كل شئ؛ تارة بالجمود والتشنج وتارة بالتساهل والتسيب.
الذي نعرفه على وجه اليقين أن رسولنا الكريم، خاتم الأنبياء والمرسلين، محمد بن عبد الله جاء رحمة للعالمين بكتاب عربي مبين حلاله بيّن وحرامه بيّن، ولن يكون من الصعب على المؤمنين لو تسلّحوا بالوعي الصادق بدينهم الحق، أن يشتموا النتن والخبث في "التدين المريب" الذي يتسم أصحابه بالشراسة وبالإستعلاء والمراء الكاذب، وصدق الله العظيم الذي قال في كتابه العزيز، من سورة محمّد: "أم حسب الذين في قلوبهم مرض أن لن يخرج الله أضغانهم (29) ولو نشاء لأريناكهم فلعرفتهم بسيماهم ولتعرفنهم في لحن القول والله يعلم أعمالكم (30) ".

من صندوق الجواهر:أكتب عنها بمناسبة يوم المرأة 8 مارسأكتب ...

من صندوق الجواهر:
أكتب عنها بمناسبة يوم المرأة 8 مارس

أكتب عن الأستاذة الدكتورة معصومة محمد كاظم في "يوم المرأة" بصفتي واحدة من المراجع التي بإمكانها حكاية مسيرتها وسيرتها، لا أتحرج من كونها شقيقتي الكبرى فأنا أتزين بهذه الحقيقة، إنها الرائدة في علم الرياضيات يذكرها تقرير ترشيحها لجائزة جامعة عين شمس التقديرية لعام 2003 \ 2004  بأنها "قامت بأبحاث وإنتاج علمي يتسم بالتنوع والأصالة والعمق، كما تبنت تحديث مناهج الرياضيات بموضوعات جديدة مثل الرسومات التخطيطية والهندسات اللاإقليدية والنمذجة وغيرها.....لكل هذه الريادة للمرأة العربية ولكل هذا السبق العلمي الذي حققته بوجودها العلمي المتميز والمنير والثقافي المشرف في كثير من المؤتمرات والمحافل العلمية يمكننا أن نرى بجلاء مردود هذا السبق والريادة بكل الأبعاد المثمرة على الساحات الثقافية والفكرية والقومية....".
لسبب لم أفهمه أبدا رفضت "أختي" مبدأ الإضاءة الإعلامية للتعريف بقدرها وقيمتها العلمية الرائدة على طول مشوارها الأكاديمي الذي طرقت فيه أبوابا لم يسبقها إليها أحد، بين الرجال والنساء في مصر والوطن العربي، وعندما دبرت لها مصيدة كلام عن نفسها، سجلته لها يوم الجمعة 19 \7 \ 2002 تحت غطاء دعوة للغداء في فندق السلام بالقرب من منزلها بمصر الجديدة، كانت تقاطعني بعد كل استرسال: "إوعي الكلام ده تكتبيه"! هل كان هذا زهدا منها أم وجهة نظر وراءها التساؤل: من يهتم وماذا يهم؟ وحين كنت أتحفز بقول مثل: أنت يامعصومة كاظم خبيئة غالية من كنوز مصر العلمية ومن حقنا أن يعلم شعبنا مدى ثراء أرصدته بما يمتلكه من علماء وأدباء ومفكرين وموهوبين على مدى الأجيال تكذيبا لحلقات الندب والعويل بادعاء فقرنا الحضاري وتخلفنا العلمي، تكتمني دعابتها الجادة التي لا تكف عن ترديدها: "متى صلُح الزمان؟" و "متى كرّم الوطن مُحبيه؟"، تقولها وهي تهون على نفسها وعلى من حولها إغماط الحقوق وتطفيف الموازين.
×××تكبرني بعشر سنوات وسبعة أشهر، مولودة 14 يناير 1927، هي كبرى الصبيان والبنات في أسرتنا وأنا الصغرى، طفولتي في أربعينات القرن الماضي ، الذي هو القرن العشرين، هو وقت مراهقتها ومطلع شبابها، بينما كانت الفتيات في عمرها يتطلعن إلى صور فاتنات السينما ويحاكين أزياءهن كانت هي تعلق صورة مكبرة للعالم والفيلسوف الإنجليزي إسحق نيوتن الذي اكتشف قانون الجاذبية، وتصمم ملابسها "فيونكة" عند الرقبة على نسق ما كان يلبسه "نيوتن"! نالت منا لقب "التلميذة الخالدة"، الذي عُرفت به "مدام كوري"؛ ذلك لأنها لم تترك أي فرصة متاحة للقراءة والدراسة من دون أخذها ولو كانت الفرصة في محل "بروفيلي" الذي اشتهر بتعليم الحياكة في الأربعينات وإن لم تنشغل لحظة بهذه الخبرة، كان استغراقها في حل "مسائل الحساب" وسيلة لهوها في طفولتها وأصبحت مواد الحساب والهندسة والجبر واللوغاريتمات مرادفها عندي: "أختي معصومة"!
هي القدوة في عائلتنا التي حددت مبكرا وبلا جدال مساواة البنت والولد في مواصلة التعليم إلى الشهادات العليا بحد أدنى "ماجستير" ومن دون حد أقصى فالدكتوراة وراءها الأبحاث والأبحاث والأبحاث؛ شغفا بالعلم والمعرفة لا طمعا في منصب ولا مباهاة.
يقول ملفها العلمي الكثير والكثير الذي لا يجوز لي أن "ألخم" نفسي والقارئ بذكر تفاصيله، وإن أحببت أن أقتبس منه هذه الشواهد: أنها من مؤسسي كلية البنات جامعة عين شمس؛ إذ أنها أول معيدة من خريجات الكلية يتم تعيينها بها وكان ذلك عام 1951 عقب تخرجها عام 1949 في قسم الرياضيات والتربية من معهد التربية العالي للمعلمات وكانت الأولى على دفعتها، وبعد نيلها دبلوم معهد الدراسات العليا في الرياضيات 1952 حصلت على ماجستير التربية في طرق تدريس الرياضيات من جامعة أيوا بالولايات المتحدة الأمريكية 1955، ثم ماجستير أخرى في الرياضيات البحتة من جامعة كانساس 1961 ودكتوراة الفلسفة في مناهج وطرق تدريس الرياضيات 1964 من جامعة كانساس نفسها. أختيرت عضوا في حلقة اليونسكو لتطوير مناهج الرياضيات بالبلدان العربية من 1966حتى 1972، وشاركت في..وفي..وسافرت إلى...وإلى ...وحضرت المؤتمرات الدولية لتدريس الرياضيات في بلدان الشرق والغرب والشمال والجنوب في السبعينات والثمانينات والتسعينات حتى عوّقها المرض عن السفر وإن لم يعق نشاطها الذهني المشارك في كل مؤتمرات وندوات ولجان الرياضيات بمصر ومواصلة الإشراف على الرسائل العلمية وأبحاث طلابها.
معصومة كاظم: أول سيدة تتخصص في طرق تدريس الرياضيات، وأول سيدة تحصل على ماجستير في الرياضيات البحتة، وأول سيدة تحصل على دكتوراة الفلسفة في المناهج وطرق تدريس الرياضيات، وأول سيدة تشترك في تطوير وتحديث مناهج الرياضيات، وأول سيدة تشارك بالجهد الأكبر في تأليف أول كتاب عن الرياضيات الحديثة باللغة العربية، وهو كتاب "أساسيات تدريس الرياضة الحديثة"، مع الأستاذ الدكتور وليم عبيد والأستاذ الدكتور محمود شوق، وأصدرته دار المعارف 1969.
تقول معصومة كاظم في مقالها الجذاب عن رواد ورائدات الرياضيات: ".....هذه الورقة عن رواد الرياضيات في مجالين مختلفين بينهما علاقة وثيقة، المجال الأول هو مجال التخصص في الرياضيات والثاني هو مجال تدريسها؛ فالرياضيات لا يمكن أن تستغني عن طرق تدريسها إذ تحتاج إلى العناية بهذه الطرُق حتى يتحقق الهدف منها وحتى لا تتّهم بأنها علم جاف يصعب فهمه مما يؤدي إلى تجنبه والإقبال على الدراسات الأدبية، مع أننا نعيش عصر الكمبيوتر والتكنولوجيا ولا يمكن مسايرة عصرنا إلا بالرياضيات......كما أنني اخترت تقديم الرائدات في علم الرياضيات لأن الكثيرين يعتقدون أن المرأة أقل من الرجل في فهم وفي حل المشكلات الرياضية مع أنها، حتى عند أبسط النساء، تقوم ببعض الأعمال التي تحتاج إلى رياضيات تستخدمها في بيتها وسائر تعاملاتها التجارية وغيرها............ وكان العالم الرياضي فيثاغورس أول من شجع النساء على تعلم ودراسة الرياضيات وأنشأ سنة 539 قبل الميلاد أكاديميته لتدريس العلوم والرياضيات والتحق بها ما يقرب من 28 امرأة، بعضهن دارسات والبعض الآخر مُدرّسات، وقامت زوجته ثيانو بكتابة بعض المؤلفات في الرياضيات والفزياء والطب وسيكلوجية الطفل، وبعد وفاة فيثاغورس قامت زوجته واثنتان من بناته بمواصلة إدارة أكاديميته العلمية، وواصل أفلاطون، سنة 387 ق. م.، تشجيع النساء على التعلم وأكد على هذا فيما كتبه في جمهوريته قائلا: على النساء اتباع كل ما على الرجال، وبناء على ذلك انضم إلى أكاديميته عدد كبير من النساء متحديات للقانون الذي كان يحرّم على النساء في ذلك الوقت الذهاب إلى الإجتماعات العامة. وكانت هيبتشيا، إبنة ثيون عالم الرياضيات الذي كان يعمل في متحف الإسكندرية مركز الإشعاع العلمي بالمدينة، أول من عُرف من رائدات علم الرياضيات.....كانت أستاذة للرياضيات بجامعة الإسكندرية، 375 \ 415   ميلادية ............................ومع أن ما عُرف عن مؤلفاتها الرياضية ليس بالكثير إلا أن معاصريها كانوا يقدّرونها علميا فقد نالت علما راقيا وشغلت منصب رئيسة فلاسفة مدرسة أفلاطون الجديدة، وقتلها المتدينون المسيحيون بسبب معتقداتها الوثنية وفلسفتها.........".×××
كانت معصومة كاظم تطلبني هاتفيا كلما خطر على بالها بيت من الشعر الذي تحفظه تراجع معي به قوّة ذاكرتها، وفي يوم من أيام مرضها طلبت مني إكمال أبيات للمتنبي جعلتني أفتح ديوانه وأقرأ لها:
"وزائرتي كأن بها حيـــــــاءفليــــــس تزور إلا في الظلامبذلت لها المطارف والحشايافعافتها وباتت في عظامي"!
قاطعتني قائلة: "ياه...كأنه يصف آلامي، على فكرة يا صافي المتنبي ده شاعر كويّس!".
ضحكت فضحكت: مع السلامة يا معصومة، وتحية لك في الذكرى السابعة لرحيلك إلى رحمته سبحانه، في 3 يونية القادم إن شاء الله.

زهقانة موووت!= بعض القراء يتصوّر الكاتب نادلا عليه أن يق...

زهقانة موووت!
= بعض القراء يتصوّر الكاتب نادلا عليه أن يقدّم طلبات الزبائن خاضعا مطيعا، مما يدعوني إلى قول به الكثير من الشفقة على النفس: إنني يا سادة منذ أمسكت بالقلم وهو مجداف زورقي؛ لايأمرني إلا واجبي ولا ينهاني إلا ضميري، وحالي كما هو منذ صرت مع حاسوبي المحمول (المدعو لابتوب) أكتب، زائدا أني لا أخضع لاستفزازات عصابة "خالتي فرنسا" المنتشرة حاليا في مواقع التعليقات بالشبكة العنكبوتية تقطع الطريق بالجهل والغباء والفظاظة والغلاظة متباهية بسوء الأخلاق!
= صعبة جدا محاولاتي إسماع صديقاتي، والناس عموما، ما أود أن أنطق به؛ أكلم صديقتي الودودة أو المناوءة أو صاحبة مشواري في المدارس الإبتدائية والثانوية والجامعة والعباسية الشرقية والشارع العمومي على شريط الترام، ما إن أبدأ الكلام حتى يقفزن في حلقي يكملن ما تصوّر لهن استنتاجاتهن أنني سأقوله، فأقول بهدوء: "لأ مش ده اللي كنت عاوزة أقوله!" آملة أن تهبط استنتاجاتهن وينتظرن سماعي، أفندم؟  ينتظرن؟ من هن؟ هوهوهوووووه! لماذا؟ لكي لا أختنق؟ لا وكلا وغير مهم بالمرّة ما أود قوله، المهم هذا السباق والملاحقة المستمرة في الاستنتاج، لإثبات ماذا؟ أنهن في صحوة عقلية؟ أنهن يعرفن أكثر مني ما حدث لي أو ما أضيق به أو أفرح له أو أندهش منه أو يغيظني؟ من فضلك اسمعيني توقفي قليلا عن التكهن ذلك لأنك دائمة الخلط بين الأسماء والأماكن فزيد عندك هو عبيد وعبيد لديك هو زيد وجنوب إفريقيا لا تفرق عندك عن مالطة، وينقطع الخط! أماالأخرى، الألمعية الوثابة في السرد والفكاهة والسخرية، فما أن أفتح فمي، والمكالمة على حسابي، حتى تبطش بي بمقاطعات الاستنتاج  بثقة هائلة و"ألاطة" لاحد لها، ولا دكتور لويس عوض في زمانه، أو تواضع مفتعل تنسحب به من المقاطعة والاستماع معا. أتوسم النجاح مع بادية الطيبة: "عاوزة أقول لك..."، أتوقف عن الإكمال، لأن صديقتي إنتقلت مني فجأة إلى أم فلان التي تدبر احتياجات منزلها، وتعود لي باستنتاج: "أيوة ياحبيبتي كنت بتقولي نتقابل مافيش مانع يوم الأربعاء"، فأبادرها: "لأ مش ده اللي كنت...."، فتصر: "خلاص في المكان اللي يعجبك!"، "ياستي ده مش الموضوع الله!"، "أمال إيه الموضوع؟"، "نسيت!"، وتنتهي المهاتفة وأبقى بعدها مهدودة الحيل في محاولة تذكر ماكنت أود أن أقوله!

داء الثلجكأنني في مطار مدينة أزورها فأجد أن ناسها من الثل...

داء الثلجكأنني في مطار مدينة أزورها فأجد أن ناسها من الثلج: يروحون ويجيئون وهم من الثلج ودماؤهم بيضاء وانا أقول: يا إلهي إن دماءهم ماء. أحس بحرارتي وينتابني الخوف من العدوى. أخرج مصحفي وأرفعه في مواجهتي أتقي به عدوى التحول إلى ثلج بينما الرجل الثلجي يتصفح جواز سفري. خوفي يتزايد فأحرك لساني بآيات أحفظها من القرآن الكريم ثم يعلو صوتي رويدا رويدا حتى أبدو كأنني أخطب بآية الكرسي وسورة الإخلاص والمعوذتين وعندها يتقدم مني أحد عمال المطار ويسألني: "هل أنت من مصر؟" فأهز رأسي بنعم وأنا مستمرة في تلاوة "قل هو الله أحد"، يبتسم لي وهو يهمس: "أنا كذلك من مصر ولكني أقيم هنا منذ وقت طويل ولا أزال أحفظ هذه السورة"، ثم يرتفع صوته مكمّلا معي: "الله الصمد لم يلد ولم يولد"، وإذا بي أكتشف مصريين كثيرين غيره تجتذبهم الكلمات، التي تبدو وكأنها توقظهم من سبات عميق كانوا قد استسلموا له، ويأتون نحونا، وفي امتزاج له رنين يتردد بين جنبات المكان يكملون معنا السورة بالآية الكريمة: "ولم يكن له كفوا أحد". أبكي تأثرا: "لماذا لا تعودون؟". أتسلم جواز سفري وأخرج من المطار عبر قنوات المغادرة التي لا تخلو من مصري مصاب بداء الثلج يردد كأنما يتذكر: "قل هو الله أحد، الله الصمد، لم يلد ولم يولد، ولم يكن له كفوا أحد".
أخوض تجربة مثل هذه الأحلام وتظل محفورة بذاكرتي ويكون بإمكاني استحضارها بتفاصيلها مهما جرت فوقها الأعوام؛ لا زلت أتذكر الرؤيا التي رأيتها سنة 1961، وكنت قد بدأت دراستي بالولايات المتحدة الأمريكية بمدينة لورنس بولاية كانساس، رايت من يقول:"النبي محمد حاضر بالمدينة"، فجرى المشتاقون يهرعون إلى حيث قيل إنه سيجتمع بالناس ليجيب على أسئلتهم. كان قلبي يخفق بشدة وأنا أبكي وأقول: " نعم يارسول الله لديّ أسئلة كثيرة" بينما أنا أدخل قاعة اللقاء بأرائكها المصفوفة على اليمين والشمال وبينها ممر. جلست على أريكة خلفية بسبب الزحام. الكل باك. الكل صامت ولا نسمع سوى دقات قلوبنا. نظرت أمامي، إلى حيث يفترض أن يكون الرسول جالسا إلى المنصة، فرأيت رجلا بعينيه حَوَل وليس به أي صلة شبه بما نعرفه من ملامح الرسول الكريم صلى الله عليه وسلم أو صفاته الوضيئة، قلت في نفسي: "هذا ليس النبي محمد، هذا لايمكن أن يكون محمدا صلى الله عليه وسلم"، وفجأة وقر في قلبي أن هذا الدّعي يمكن أن يكون "الّدجّال". ملأني الغضب وقلت لا بد أن أعلن هذا الأمر. تلفت حولي وبدت لي كل الوجوه مُصدّقة تصديقا تاما أن ذلك الدّعي على المنصّة هو النبي محمد ـ والعياذ بالله ـ وأنني لو وقفت وقلت له أنت كاذب فسوف يفتك بي هؤلاء الناس لا محالة، لكن حماسي غلب خوفي فنهضت صائحة: "أنت لست النبي محمدا أنت أحول كاذب....."، وواصلت خطابي بآية الكرسي؛ أقولها كأني أخطب وصوتي واضح قاطع للصمت حتى ختمت بشهادة لا إله إلا الله محمد رسول الله، أقولها وأنا أستشعر الجرأة والمخاطرة وقد لبستني استجاشات فدائية، ثم أدرت ظهري وخرجت من القاعة ولدهشتي وجدت الجمهور، الذي خفت أن يفتك بي، يتشجع ويخرج معي تاركين وراءنا الدّعي الأحول وبطانته!
عندما صحوت، وقتها، قلت: هل يمكن أن يأتي اليوم الذي يكون نطقنا بشهادة التوحيد، مجرد نطقنا، بمثابة مخاطرة فدائية لا يقدم عليها إلا شجاع جرئ؟.
أما يوم الخميس 20 يونية 1996 الموافق 4 صفر 1417، فكانت الرؤيا الواضحة قد بدأت بأن رأيت نفسي داخل أرض فلسطين المحتلة بمكان وجدت في حديقته طفلتين يهوديتين تقولان "نتنيهودي"، فسألتهما: أهكذا تنطقان اسمه "نتنيهودي"؟ فقالتا "نعم"، وعندما دخلت البناية وجدتني في بهو به عدد من الحاخامات يقومون بمراسم احتفال ديني لترسيم "نتنياهو" فجلست أشاهدهم وهم لا يبالون بمشاهدتي لهم. كانت لهم هيئة مترهلة سوقية مثل هيئة حوذي العربات الشعبية، وكانوا جادين في أداء طقوسهم حول "نتنياهو" ومن بينها خطوات رقص هزلي. بعدها وجدتني في غرفة و نساء يهوديات شرسات يدرن حولي ويتلمظن لضربي ونهشي وأنا أدافع عن نفسي بترديد "الله أكبر" التي بدت كسياج يحميني و يدفعهن عني وهن كثيرات يصدر منهن طنين كطنين الزنابير. كنت في ورطة حقيقية لا شئ يبعدهن عني سوى آية الكرسي والمعوّذتين وسياج "الله أكبر"، حتى رأيت مجموعة من الرجال يفصل بيني وبينهم حائط به باب حديدي مغلق فوقه كوّة صغيرة مثل الثقب، نظرت إليهم فأشاروا إلى الثقب، فقلت: كيف أخرج من ثقب صغير؟ فقال أحدهم: انظري إلى الثقب بتركيز ورددي "الله أكبر"، ففعلت، فإذا بالثقب يتسع ويتقدّم واحد من الرجال ويشرع في معالجة قضبان الباب الحديدي بقوة فتنثني وتتسع، وهو لا يكف مع مجموعته عن ترديد "الله أكبر ولله الحمد"، بينما أنا أهرع خارجة من فتحة الخلاص، وأرى النساء اليهوديات الشرسات من خلف زجاج نوافذهن لا يزلن متلمظات غاضبات هائجات.
الأحلام بئر ثرية مليئة اغترف الفنانون منها الكثير، ولقد سيطرت الرؤى بقوة على عالم "سترينبرج" المؤلف المسرحي السويدي، كما أنها امتزجت بعوالم السينمائيين الكبار مثل "إنجمار بيرجمان" و"فلليني" و "أنتونيوني"، ولست أقصد بـ "السيطرة" معنى أنهم اكتفوا بحكاية أحلامهم، لكنهم تأملوا الإمكانات الموحية المستمدة من القدرات اللامحدودة الكامنة في الرؤى والأحلام بصفتها واقعا روحيا لا شعوريا، مماثلا ومتوازيا مع الواقع المادي المحسوس ذلك الذي نخوضه في اليقظةحياة يومية. وإذا كانت أحداث الحياة اليومية مؤثرا هاما في صياغة الأحلام؛ فإن الأحلام والرؤى مؤثر هام بدوره في صياغة الأحداث اليومية.

عن التمويلات الأجنبية وغيرهامازلت أحتفظ بالصفحة الت...

عن التمويلات الأجنبية وغيرها
مازلت أحتفظ  بالصفحة التي كتبتها سوسن الأبطح في ملحق «المنتدى الثقافي»، 23/11/2005 بجريدة الشرق الأوسط، تحت عنوان «فنانون ومثقفون يطالبون بإنقاذهم من شروط الممولين الغربيين»، وكان الذي غاظني  هو التعميم الذي ورد في العنوان المكمّل: «ماذا بقي للعرب بعد أن باعوا ثقافتهم بالدولار؟» إذ كان المفروض أن يكون القول: «ماذا بقي لهؤلاء.. » وليس لـ«العرب»، فإذا كان هناك من يقبل أو يطلب أو يسعى لتحصيل «التمويل»، من أي جهة، ولأي سبب حقيقي أو مزعوم، فليس معنى ذلك أن أمة العرب «كلها» قد باعت ثقافتها، فهناك الكثير الذي يرفض حتى العلاج على حساب الدولة، دولته، وإن كان هذا من حقه، لأن القرارات لا تصدر بـ«الحق»، وإنما بـ«الولاء»!
الطريف في الموضوع  الذي حفزني للإحتفاظ بقصاصته هو  ما سجلته الكاتبة من استغاثات لبعض الفنانين، الذين قبلوا تمويلات من جهات أجنبية ومع ذلك يشتكون نائحين ببجاحة تامة  من دون أي خجل: «المانحون يجعلوننا جزءاً من مشروعهم التنموي، هذه السنة يجب أن نتكلم عن الجندر، والسنة المقبلة عن المعاقين.. يصعب على واحدنا أن يضبط نفسه مع إيقاع الممولين، يقال لنا إنه فن في خدمة التنمية، أين قيمة الخيال والتعبير عن المتعة.. مجتمعاتنا لا تنمو وإنما تنمّى..»! يا سلاااام شوفوا شوفوا! هل رأيتم الذي لم يخطر بباله تعجبنا ممن يقبل تمويلا ويرفض شروطه؟ أنقول: ما كل هذه الرقاعة، أم: ما كل هذا «الاستهبال»؟
 نعم ياسادة من حق «المانح» أن يشترط، ومن حرية «طالب المنحة» أن يرفضها، فأين القهر الذي يبرر الشكوى؟ ثم: ما هو الباعث الذي يدفع فناناً أو مثقفاً لكي يمد يده ويتسول «منحة»؟ أليس أمام المسرحي الذي يبحث عن «قيمة الخيال» فنية «المسرح الفقير»، التي من أصولها «الاستغناء»، ليحقق إطلاق سراح تعبيره متعالياً على الخضوع للشروط وقيودها وفخاخها؟ والمثقف الذي لا يريد أن يكون ترساً في عجلة «مشروعات» لا يرضاها، أليس أمامه ابتكار مشروعه الخاص الذي من سماته الإبتكارية ألا يمد يده ويعتمد على قدراته الذاتية وإلا فلا؟
فيما مضى كان هناك «شعراء البلاط»، الذين أسسوا في تراثنا الشعري باب «المديح» وباب «الهجاء»، لقاء أجر و هبات ومنح وتمكين، وكان هؤلاء يقفون على عتبات حكامهم وأصحاب السلطة في بلادهم، يمدحونهم، صدقاً أو كذباً، بأنهم قد حققوا لناسهم الرخاء والهناء والفوز على الأعداء، ومع ذلك فمن ذا الذي احترم يوماً «شاعر بلاط» ولو كان بقدر المتنبي؟
 نذكر مما قاله «المتنبي» وهو «يمدح» كافور الإخشيدي، راغباً في عطاياه: «وما أنا بالباغي على الحب رشوة ضعيف هوى يُبغى عليه ثواب»، ثم قوله: «وإن مديح الناس حق وباطل ومدحك حق ليس فيه كذاب، إذا نلت منك الوُدّ فالمال هين وكل الذي فوق التراب ترابً!".  ورغم الحكمة البادية في قول المتنبي هذا إلا أنه كان أكبر مخالف لها فلقد رأيناه بعد تأكده من أن كافور «جوده من اللسان»، يهجوه قائلاً: «لا شيء أقبح من فحل له ذكر تقوده أمة ليست لها رحم»! وظل المتنبي، وقد وضع نفسه في خانة العبيد ـ بطلبه الجود مقابل المديح الكاذب ـ يدعي الحرية: «حصلت بأرض مصر على عبيد كأن الحر بينهم يتيم» من دون أن تكون له شواهد على حريته المزعومة فكل  هجاء المتنبي لكافور، كان سببه الوحيد أن كافور لم يعطه مليماً، أو درهماً، أو سحتوتاً، ولم يخش لسانه الحاد، ولم تهزه عبقريته الشعرية في الهجاء «العنصري»، قليل القيمة في الأخلاق، وإن أصبح من «عيون» الشعر العربي مما يثبت أن الإبداع الفني ليس فضيلة في كل أحواله.
 والحقيقة أنني من أشد المعجبين بموقف كافور الإخشيدي، لأنه صمد أمام نفاق المتنبي، ولم يفتح خزائن مصر، المؤتمن عليها، ليتقي شر شاعر جاء يمدحه من تحت ضرسه، لقاء أجر. ولقد اتهم الموالون للمتنبي والمؤرخون كافور بأنه: «استمال العبيد وأفسدهم على ساداتهم» و«... لا يصفو قلبه إلا لعبد كأنه يطلب الأحرار بحقه...» أينعم ولم لا؟ ألا يحق لكافور، بعد كل الإذلال الذي لاقاه من «الأسياد» المحقرين له، بسبب لونه وجنسه، أن ينتصر لمن استشعر لهم الظلم؟
مدح المتنبي كافور قائلاً: «قواصد كافور توارك غيره...» وحين نهض كافور ليلبس نعله رأى أبو الطيب المتنبي، غير الطيب، شقوقاً بقدميه استغلها في شتمه، حين انقلب عليه، قائلاً: «تظن ابتساماتي رجاء وغبطة وما أنا إلا ضاحك من رجائياً، وتعجبني رجلاك في النعل إنني رأيتك ذا نعل إذا كنت حافياً، وإنك لا تدري ألونك أسود من الجهل أم قد صار أبيض صافياً، ويذكرني تخييط كعبك شقه ومشيك في ثوب من الزفت عارياً، ومثلك يؤتى من بلاد بعيدة ليضحك ربات الحداد البواكيا». والذي أراه أن «كافور» كان ذكياً، عالماً بدوافع المتنبي وأمثاله، فحين كتب إليه المتنبي يستأذنه في المسير إلى الرملة، بحجة إنجاز مال له بها، أجابه كافور: «لا والله ما نكلفك المسير لتنجز مالك، ولكنا ننفذ رسولاً يقبضه ويأتيك به في أسرع مدة، ولا نؤخر ذلك إن شاء الله». وكان من الطبيعي أن تملأ هذا الإجابة الداهية المتهكمة، المتنبي بالغل والغضب.
 المتنبي شاعر عظيم لكنه، مع ذلك، منحط إنسانياً، أما كافور الإخشيدي، الذي رفض تمويله و«بعزقة» أموال الخزينة المصرية على كذباته، فيقول عنه قاموس المنجد باختصار: «مملوك أسود اشتراه محمد الإخشيدي، واستوزره، قبض على زمام الأمر في مصر وسوريا وانتصر في الحروب. قصده العلماء والشعراء، مدحه المتنبي. توفي بمصر سنة 968 ميلادية».
ولا أدري لماذا ذكر القاموس المدح ولم يشرإلى هجاء المتنبي، الذي قتل في الطريق إلى بغداد سنة 965 ميلادية، قبل وفاة كافور بسنوات ثلاث.