Caliban and the Witch Quotes

“The revival of magical beliefs is possible today because it no longer represents a social threat. The mechanization of the body is so constitutive of the individual that, at least in industrialized countries, giving space to the belief in occult forces does not jeopardize the regularity of social behavior. Astrology too can be allowed to return, with the certainty that even the most devoted consumer of astral charts will automatically consult the watch before going to work.”
― Silvia Federici, Caliban and the Witch: Women, the Body and Primitive Accumulation

“The history of Europe before the Conquest is sufficient proof that the Europeans did not have to cross the oceans to find the will to exterminate those standing in their way.”
― Silvia Federici, Caliban and the Witch: Women, the Body and Primitive Accumulation

“Across ideological differences, the femjnists have realized that a hierarchical ranking of human faculties and the identification of women with a degraded conception of corporeal reality has been instrumental, historically, to the consolidation of patriarchal power and the male exploration of female labor. Thus, analyses
of sexuality, procreation, and mothering have been at the center of feminist theory
and women's history. In particular, feminists have uncovered and denounced the strategies and the violence by means of which male-centered systems of exploitation have attempted to discipline and appropriate the female body, demonstrating that women's bodies have been the main targets, the privileged sites, for the deployment of power techniques and power relations.
and power-relations”
― Silvia Federici, Caliban and the Witch: Women, the Body and Primitive Accumulation

“...u Evropi, tokom XVI i XVII veka, više žena bilo pogubljeno zbog čedomorstva nego zbog bilo kojeg drugog zločina, osim veštičarenja, optužbe koja je takođe podrazumevala ubijanje dece i druga narušavanja reproduktivnih normi. Značajno je i to da su i u slučaju čedomorstva i veštičarenja propisi koji su ograničavali zakonske odgovornosti žena bili ukinuti. Tako su žene po prvi put ušle u evropske sudnice, u svoje ime, kao pravno zrele osobe, pod optužbom da su veštice ili ubice dece. Pored toga, podozrenje koje se u tom periodu pojavilo prema babicama – što je vodilo ka uvođenju muških lekara u sobe za porođaj – više je poticalo iz straha vlasti zbog čedomorstva nego iz navodne medicinske nestručnosti babica. S marginalizacijom babica započinje proces u kojem su žene izgubile kontrolu nad rađanjem i bile svedene na pasivnu ulogu u donošenju dece na svet, dok je na muške lekare počelo da se gleda kao na prave „davaoce života“ (kao u alhemičarskim sanjarijama renesansnih čarobnjaka). S tim pomakom, prevagnula je nova medicinska praksa, koja je u hitnim slučajevima životu fetusa davala prednost nad životom majke. To je bilo u suprotnosti s tradicionalnim procesom porođaja, nad kojim je žena imala kontrolu; da bi se to postiglo, iz sobe za porođaj trebalo je prvo izbaciti zajednicu žena koja se okupljala oko postelje buduće majke, a babice staviti pod nadzor lekara ili ih unajmiti da bi nadzirale žene”
― Silvia Federici, Caliban and the Witch: Women, the Body and Primitive Accumulation

“Although influenced by Eastern religions brought to Europe by merchants and crusaders, popular heresy was less a deviation from the orthodox doctrine than a protest movement, aspiring to a radical democratization of social life.18 Heresy was the equivalent of ‘liberation theology’ for the medieval proletariat. It gave a frame to peoples’ demands for spiritual renewal and social justice, challenging both the Church and secular authority by appeal to a higher truth. It denounced social hierarchies, private property and the accumulation of wealth, and it disseminated among the people a new, revolutionary conception of society that, for the first time in the Middle Ages, redefined every aspect of daily life (work, property, sexual reproduction, and the position of women), posing the question of emancipation in truly universal terms.”
― Silvia Federici, Caliban and the Witch: Women, the Body and Primitive Accumulation

“A caça às bruxas nunca terminou, mas as mulheres também nunca deixaram de resistir.”
― Silvia Federici, Caliban and the Witch: Women, the Body and Primitive Accumulation

“Ao se buscar disciplina social, um ataque foi lançado contra todas as formas de sociabilidade e sexualidade coletivas [...]. Peter Burke (1978), em sua obra sobre o assunto, explicou esse processo como uma companha contra a "cultura popular". [...] O que estava em jogo era a dessocialização ou descoletivização da reprodução da força de trabalho, bem como a tentativa de impor um uso mais produtivo do tempo livre.”
― Silvia Federici, Caliban and the Witch: Women, the Body and Primitive Accumulation

“La caza de brujas no sólo santificaba la supremacía masculina, también inducía a los hombres a temer a las mujeres e incluso a verlas como destructoras del sexo masculino.”
― Silvia Federici, Caliban and the Witch: Women, the Body and Primitive Accumulation

“«La caza de brujas no sólo santificaba la supremacía masculina, también inducía a los hombres a temer a las mujeres e incluso a verlas como destructoras del sexo masculino».”
― Silvia Federici, Caliban and the Witch: Women, the Body and Primitive Accumulation

“Uma vez mais, muito da violência empregada é dirigida contra as mulheres, porque, na era do computador, a conquista do corpo feminino continua sendo uma precondição para a acumulação de trabalho e riqueza, tal como demonstra o investimento institucional no desenvolvimento de novas tecnologias reprodutivas que, mais do que nunca, reduzem as mulheres a meros ventres.”
― Silvia Federici, Caliban and the Witch: Women, the Body and Primitive Accumulation

“Efetivamente, num sistema em que a vida está subordinada à produção de lucro, a acumulação de força de trabalho só pode ser alcançada com o máximo de violência para que, nas palavras de Maria Mies, a própria violência se transforme na força mais produtiva.”
― Silvia Federici, Caliban and the Witch: Women, the Body and Primitive Accumulation

“nosso primeiro passo deve ser documentar as condições sociais e históricas nas quais o corpo se tornou elemento central e esfera de atividade definitiva para a constituição da feminilidade. [...] na sociedade capitalista, o corpo é para as mulheres [...] o principal terreno de sua exploração e resistência, na mesma medida em que o corpo feminino foi apropriado pelo Estado e pelos homens, forçado a funcionar como um meio para a reprodução e a acumulação de trabalho.”
― Silvia Federici, Caliban and the Witch: Women, the Body and Primitive Accumulation

“a categorização hierárquica das faculdades humanas e a identificação das mulheres com uma concepção degradada da realidade corporal foi historicamente instrumental para a consolidação do poder patriarcal e para a exploração masculina do trabalho feminino. Desse modo, a análise da sexualidade, da procriação e da maternidade foi colocada no centro da teoria feminista e da história das mulheres. Em particular, as feministas colocaram em evidência e denunciaram as estratégias e a violência por meio das quais os sistemas de exploração, centrados nos homens, tentaram disciplinar e apropriar-se do corpo feminino”
― Silvia Federici, Caliban and the Witch: Women, the Body and Primitive Accumulation

“se na sociedade capitalista a “feminilidade” foi construída como uma função-trabalho que oculta a produção da força de trabalho sob o disfarce de um destino biológico, a história das mulheres é a história das classes, [...] “mulher” é uma categoria de análise legítima, e as atividades associadas à reprodução seguem sendo um terreno de luta fundamental para as mulheres.”
― Silvia Federici, Caliban and the Witch: Women, the Body and Primitive Accumulation

“a transição para o capitalismo é uma questão primordial para a teoria feminista, já que a redefinição das tarefas produtivas e reprodutivas e as relações homem-mulher nesse período, ambas realizadas com máxima violência e intervenção estatal, não deixam dúvidas quanto ao caráter construído dos papéis sexuais na sociedade capitalista.”
― Silvia Federici, Caliban and the Witch: Women, the Body and Primitive Accumulation

“Os anos compreendidos entre 1984 e 1986 constituíram um ponto de inflexão para a Nigéria, bem como para a maioria dos países africanos. Foram os anos em que, em resposta à crise da dívida, o governo nigeriano entrou em negociações com o Fundo Monetário Internacional (FMI) e com o Banco Mundial [...] e isso pressupunha um novo ciclo de acumulação primitiva e uma racionalização da reprodução social orientada para destruir os últimos vestígios de propriedade comunitária e relações comunitárias, impondo desse modo formas mais intensas de exploração.”
― Silvia Federici, Caliban and the Witch: Women, the Body and Primitive Accumulation

“Capitalismul trebuie să justifice și să mitizeze contradicțiile încastrate în relațiile sale sociale: promisiunea libertății față de realitatea coerciției la scară largă și promisiunea prosperității față de realitatea sărăciei la scară largă.”
― Silvia Federici, Caliban and the Witch: Women, the Body and Primitive Accumulation

“ofițerii Băncii Mondiale și ai FMI, care predică încă despre valoarea unui bănuț acelorași populații pe care puteile dominante ale lumii le-au jefuit și sărăcit vreme de secole.”
― Silvia Federici, Caliban and the Witch: Women, the Body and Primitive Accumulation

“impunerea frumuseții drept condiție a acceptării sociale”
― Silvia Federici, Caliban and the Witch: Women, the Body and Primitive Accumulation

“La caza de brujas alcanzó su punto máximo entre 1580 y 1630. [...] Antes de que los vecinos se acusaran entre sí [...] tuvo lugar un adoctrinamiento sostenido en el que las autoridades expresaron públicamente su preocupación por la propagación de las brujas y viajaron de aldea en aldea para enseñarle a la gente a reconocerlas [...] llevando consigo listados de mujeres sospechosas de ser brujas y amenazando con castigar a quienes les dieran asilo o les brindaran ayuda. [...] La Iglesia Católica proveyó el andamiaje metafísico e ideológico para la caza de brujas e instigó la persecución de la misma manera en que previamente había instigado la persecución de los herejes. Sin la Inquisición [...] y, sobre todo, sin los siglos de campañas misógenas de la Iglesia contra las mujeres, la caza de brujas no hubiera sido posible.”
― Silvia Federici, Caliban and the Witch: Women, the Body and Primitive Accumulation

“La caza de brujas alcanzó su punto máximo entre 1580 y 1630. [...] Antes de que los vecinos se acusaran entre sí [...] tuvo lugar un adoctrinamiento sostenido en el que las autoridades expresaron públicamente su preocupación por la propagación de las brujas y viajaron de aldea en aldea para enseñarle a la gente a reconocerlas [...] llevando consigo listados de mujeres sospechosas de ser brujas y amenazando con castigar a quienes les dieran asilo o les brindaran ayuda.”
― Silvia Federici, Caliban and the Witch: Women, the Body and Primitive Accumulation

“Los cambios en la procreación y en la población están tan lejos de ser automáticos o naturales que, en todas las fases del desarrollo capitalista, el Estado ha tenido que recurrir a la regulación y la coerción para expandir o reducir la fuerza de trabajo. […] Las mujeres han sido forzadas frecuentemente a procrear en contra de su voluntad, experimentando una alienación respecto a sus cuerpos, su trabajo e incluso sus hijos, más profunda que la experimentada por cualquier otro trabajador.”
― Silvia Federici, Caliban and the Witch: Women, the Body and Primitive Accumulation

“La caza de brujas ahondó las divisiones entre mujeres y hombre, inculcó a los hombres el miedo al poder de las mujeres y destruyó un universo de prácticas, creencias y sujetos sociales cuya existencia era incompatible con la disciplina del trabajo capitalista, redefiniendo así los principales elementos de reproducción social.”
― Silvia Federici, Caliban and the Witch: Women, the Body and Primitive Accumulation