Mohamed > Recent Status Updates

وتحت عنوان أهمية الحب يقول ألين دي بوتون

روعة في السرد و أناقة في الاسلوب وجمال في التعبيرات

ومن جميل شعره رحمه الله في باب الضنى

باب القنوع


ومن شعره

باب القنوع


ومن شعره

و تحت عنوان الفرق بين البين و الهجر يقول ابن حزم رحمه الله

باب البين

باب الوفاء

بداية مش بطاالة

أول قراءاتي لأحلام مستغماني

ثم يتحدث عن الهجر ومن الهجر حفظا للمحبوب

متى جاء تحريم الهوى عن محمد *** وهل منعه في محكم الذكر ثابت؟!
إذا لم أواقع محرما أتقي به *** مجيئي ووجهي في القيامة باهت
فلست أبالي في الهوى قول لائم *** سواء لعمري جاهر أو مخافت
وهل يلزم الإنسان إلا اختياره *** وهل بخبايا اللفظ يؤخذ صامت

فبحسب المرء المُسلم أن يعفَّ عن محارم لله عزَّ وجل التي يأتيها باختياره ويُحاسب
عليها يوم القيامة.
وأما استحسان الحُسن وتمكُّن الحب فطَبع لا يُؤمر به ولا يُنهى عنه؛ إذ القلوب
بيد مُقلبها، ولا يَلْزمه غيرُ المعرفة والنظر في فرق ما بين الخطأ والصواب، وأن يعتقد
الصحيح باليقين، وأما المحبة فخِلقة، وإنما يملك الإنسان حركات جوارحِه المكتسبة

سهري لتنقيح العلوم ألذ لي *** من وصل غانية وطيب عناق

وتمايلي طربا لحل عويصة *** أشهى وأحلى من مدامة ساقي

وصرير أقلامي على أوراقها *** أحلى من الدوكاء والعشاق

وألذ من نقر الفتاة لدفها *** نقري لألقي الرمل عن أوراقي

يا من يحاول بالأماني رتبتي *** كم بين مستغل وآخر راقي

أأبيت سهران الدجى وتبيته *** نوما وتبغي بعد ذاك لحاقي

الزمخشري

وأما ما يقع من أول وهلة ببعض أعراض الاستحسان الجسدي، واستطراف البصر
الذي لا يجاوز الألوان، فهذا سر الشهوة ومعناها على الحقيقة، فإذا غَلبت الشهوة
وتجاوزت هذا الحد، ووافق الفصلَ اتصالٌ نفساني تشترك فيه الطبائع مع النفس
يُسمَّى عشقًا. ومن هذا دخل الغَلَط على من يزعُم أنه يُحب اثنين، ويعشق شخصين
متغايرين، فإنما هذا من جهة الشهوة التي ذكرنا آنفًا، وهي على المجاز تسمى محبةً لا
على التحقيق

وأما ما يقع من أول وهلة ببعض أعراض الاستحسان الجسدي، واستطراف البصر
الذي لا يجاوز الألوان، فهذا سر الشهوة ومعناها على الحقيقة، فإذا غَلبت الشهوة
وتجاوزت هذا الحد، ووافق الفصلَ اتصالٌ نفساني تشترك فيه الطبائع مع النفس
يُسمَّى عشقًا. ومن هذا دخل الغَلَط على من يزعُم أنه يُحب اثنين، ويعشق شخصين
متغايرين، فإنما هذا من جهة الشهوة التي ذكرنا آنفًا، وهي على المجاز تسمى محبةً لا
على التحقيق

وأما ما يقع من أول وهلة ببعضأعراضالاستحسان الجسدي، واستطراف البصر
الذي لا يجاوز الألوان، فهذا سر الشهوة ومعناها على الحقيقة، فإذا غَلبت الشهوة
وتجاوزت هذا الحد، ووافق الفصلَ اتصالٌ نفساني تشترك فيه الطبائع مع النفس
يُسمَّى عشقًا. ومن هذا دخل الغَلَط على من يزعُم أنه يُحب اثنين، ويعشق شخصين
متغايرين، فإنما هذا من جهة الشهوة التي ذكرنا آنفًا، وهي على المجاز تسمى محبةً لا
على التحقيق

وإني لأطيل العجب مِن كل مَن يدعي أنه يحب مِن نظرة واحدة، ولا أكاد أصدقه،
ولا أجعل حُبَّه إلاضربًا من الشهوة، وأما أن يكون في ظنِّي متمكنًا من صميم الفؤاد نافذًا
في حجاب القلب فما أقُدِّر ذلك، وما لصق بأحشائي حُبٌّ قطُّ إلا مع الزمن الطويل، وبعد
ملازمة الشخص لي دهرًا، وأخذي معه في كل جدٍّ وهزل، وكذلك أنا في السلوِّ والتوقي،
فما نسيت ودٍّا لي قطُّ،

وكثيرًا ما يكون لُصوق الحب بالقلب من نظرة واحدة أن يعشق المرء صورةً لا يعلم من هي، ولايدري لها اسمًا ولا مستقرٍّا.
ومن الناس من لا تصحُّ محبته إلا بعد طولِ المُخافتة، وكثيرِ المُشاهدة، ومتمادي الأنُس،
وهذا الذي يوشك أن يدوم ويثبت ولا يَحيك فيه مرُّ الليالي، فما دَخل عسيرًا لم يخرج
يسيرًا؛ وهذا مذهبي. وقد جاء في الأثر أن لله عز وجل قال للروح حين أمره أن يدخل
جسدَ آدم وهو فخَّار فهابَ وجَزعَ: ادخُل كرهًا واخرُج كرهًا