عزام الشثري > Recent Status Updates

.
ظهر العمل المرن لتخفيف تعارض العمل والأسرة، صدر 1993 قانون الإجازة الأسرية والمرضية، كحل مؤقت لمشكلة بنيوية؛ إذ يستفيد منها عدد قليل من العمال، والنساء أكثر من الرجال، بما يكشف استمرار الغبن الجندري، كما أن المرونة لا تتحدى معيار الأربعين ساعة، وتُعامل صعوبة الالتزام بوصفها مشكلة فردية لا اجتماعية، وحتى قانون الإجازة الأسرية والمرضية يظل محدودا لأنه يتيح إجازة غير مدفوعة ولأوضاع عرضية فقط
.

.
اجتمع 60 مندوب من نقابات وجمعيات لحد العمل اليومي لـ8 ساعات 1866 في بالتيمور وشكلت اتحاد العمال الوطني، في نفس العام أقرّت بالتيمور أول قانون محلي شامل 8 ساعات، وتبعتها مدن وولايات أخرى، وأقر الكونغرس 1868 قانون 8 ساعات لموظفي الحكومة الفدرالية، لكن ضعف آليات التطبيق والثغرات القانونية جعلت العمل الفعلي 1883 يتجاوز 10 ساعات 6 أيام أسبوعيا، وتلاعب أصحاب مصانع النسيج لإضافة نصف ساعة ليوم العمل المتفق عليه
.

.
في 1930، كان شباب فيلادلفيا يعملون 14 ساعة يوميًا، ومع تصاعد الضغط العمالي، بدأت الحكومة تتدخّل لتقليص ساعات العمل؛ فاعتمدت بعض أحواض بناء السفن يومًا من 10 ساعات عام 1834، ثم أقرّت فيلادلفيا عام 1835 أول قانون بلدي يحدّ يوم العمل بـ10 ساعات لعمال المدينة، وأصدر الرئيس مارتن فان بورين عام 1840 أمرًا شاملًا يمنح جميع عمال الحكومة اليدويين يوم عمل من 10 ساعات
.

.
يبيع العمال قدرتهم على العمل مقابل الأجر، وبما أنّ العمل يجري في الزمن، فإنّهم يبيعون وقتهم أيضًا، فيصبح الوقت والعمل خلال مدة التعاقد تحت ملكية صاحب العمل، ويدفع ذلك أصحاب العمل إلى السعي لملء كل وقتٍ اشترَوه بعملٍ منتج، تحقيقًا لأقصى قيمة ممكنة مقابل ما دفعوه من أجور
.

.
والوالي والقاضي والإمام يكون قيامهم بمصالح المسلمين على وفق الشرع والإخلاص أفضل من الأوراد المتعدية نفعًا، فيقتصرون نهارًا على المكتوبات ويجعلون أورادهم في الليل. والمحترف لا يترك الكسب الواجب له ولعياله، بل يقرنه بدوام الذكر ثم يعود إلى الأوراد عند حصول الكفاية. أما المستغرق بمحبة الله فوردُه الأعظم حضور القلب مع الله بعد المكتوبات، مع المحافظة على دوام العمل وإن قل، لأن أحب الأعمال إلى الله أدومها
.

.
أكثر وقت العابد تزكية القلب، وأجمع الأوراد تلاوة التدبر في الصلاة، والمعيار أثر العمل في القلب. والعالم يقدم التعليم والفتوى والتأليف على النوافل، بين ذكر الفجر، وتفكر صفاء القلب، والمطالعة والتصنيف، وسماع العلم لإراحة العين واليد، ويقسم ليله كالشافعي بين علم وصلاة ونوم إلا صيفا، والمتعلم حكمه حكم العالم، إلا أنه يشتغل بالاستفادة مقابل الإفادة، مجالس العلم والذكر أنفع للعامي من الانفراد بأوراد التطوع
.

.
وفي التسليم، ازهد في كل شيء، فإن عجزتُ عن هذه الحركة، فليس لأنَّها مستحيلة، بل لأنني جبانٌ يفتقر إلى الحماسة، ولا أشعر بدلالة تلك الكرامة السامية الممنوحة لكل إنسان، وهي أن يكون الرقيب على نفسه، وهو لقب أفخم كثيرًا من لقب الرقيب العام على الإمبراطورية الرومانية بأسرها
.

.
ما زلت قادرًا على إنقاذ روحي إذا كان انتصار حبِّ الله في نفسي أكبر عندي من سعادتي الدنيوية
.

.
الإنسان العادي لا يقفز عن الأرض. فارس اللانهائي يقفز ولا يحسن الهبوط فيترنّح، ويُرى أنه مختلف عن العالم. فارس الإيمان يقفز ويهبط حتى يبدو أنه لم يقفز قط. ليست المعجزة أن تقفز للّانهائي، وإنما أن تهبط منه حتى لا يبقى في هيئتك أثرٌ للقفزة؛ كراقص الباليه الذي يبلغ كمال فنه حين يبدو بعد الهبوط كأنه لم يغادر الأرض أصلًا، وهكذا فارس الإيمان، يعبر المطلق كله، ثم يعود إلى الحياة اليومية حتى يستحيل تمييزه عن سائر الناس
.

.
لم أجد مثالا لفارس الإيمان، ولا أنكر أن كل رجل أقابله قد يكون هو، ولو علمت أين يوجد، لشددت له الرحال سيرا، لن أفارقه وسأراقب كل ثانية كيف يؤدي حركاته الوجودية

ها هو ذا

يا إلهي! أهذا هو حقا؟ لم يبدو كمحصل ضرائب؟

أراقب حركاته لعلي أجد نظرة أو إيماءة أو مسحة حزن أو ابتسامة تفضح اللانهائي. لا شيء! أتفحصه لعلي أجد شقا يطل منه اللانهائي، لا شيء! إنه ينتمي لهذا العالم، بل يبدو أكثر الناس ماديةً وعامية
.

.
يحب رجل أميرة يستحيل ارتباطهما، ويستغرق حبها حياته، لا يخدع نفسه ويستبدل حبه وينساه؛ بل يسمح للحب أن يملأه، حتى يبلغ أقصى الألم، ثم يجتمع في حركة التسليم المطلق، يتخلى عنها دون التخلي عن حبه، ويتصالح مع الألم، فيتحول حبه من مطلب دنيوي لحقيقة أبدية لا يستطيع الواقع سلبها منه، خسرها في الزمن، وأبقاها الأبدية، ويصبح مستغنيا عنها؛ فما تفعله، ومن تتزوج، لا يغير في حبه، لأن مصدر الحب لم يعد الواقع، بل روحه نفسها
.

.
إبراهيم، يا أيها الأب المبجل! ربحت كل شىء واحتفظت بابنك ورُزقت معه غيره. جلست معه إلى المائدة فى خيمتك، يستخفك الفرح، وكأنك تجلس فى العالم الآخر فى ظل الأبدية. لقد جرت آلاف الأعوام، وكل لغات الأرض تستعيد ذكراك، لأنك تكافئ محبك بأمجد مما يكافئه أيّ إنسان: تسحر عينيه وقلبه بإعجاز فعلتك
.

.
ولو أن إبراهيم شك عندما وقف على جبل المريا، أو حملق حوله مترددا، أو اكتشف الكبش قبل أن يستل سكينه، أو أذن الله أن يقدمه بدلا من ابنه، لعاد إلى البيت، ولكان كل شىء على حاله، ولكن أى تغيير كان سيعتريه! سيكون انسحابه هروبا وخلاصه حادثا ومكافأته خزيا. ولن يقف شاهدا على الإيمان والفضل الإلهى، وإنما على أن الخروج لجبل المريا كان مريعا. وسيذكر الجبل بوصفه موضعا للرعب؛ فهاهنا كان إبراهيم فريسةً للشك، لكنه لم يشك
.

.
"امتحن الله إبراهيم فقال هأنذا"
عندما نوديت أجبت بصوت خفيض، أما إبراهيم فأجاب بصوت مرتفع، مرحا، مبتهجا، واثقا من نفسه: هأنذا

"فبكر إبراهيم صباحا"
وكأنه ذاهب إلى حفل، وذهب إلى جبل المريا، ولم يقل شيئا لسارة؛ فمن يستطيع أن يفهمه؟ ألم ينتزع منه الامتحان عهدا بالصمت؟ فلما رتب الحطب وأوثق ابنه وأشعل المحرقة وأخرج السكين، وقف شيخ عجوز مع أمله الوحيد، لم يخالجه شك، ولم ينظر يمينا أو شمالا، ولم يحاول السماء بصلواته
.

.
ولو راود الشك إبراهيم، لفعل شيئًا آخر مجيدًا، ربما يذهب إلى جبل المريا، ويشق حطب النار، ويشعل المحرقة، ويستل السكين، ويصيح: «لا تستهن بهذه التضحية التي هي أفضل ما أستطيع أن أقدمه، ولا تدع ابني يعلم عن ذلك»، ويغرس السكين فى صدره، وينال إعجاب العالم، ولن يُنسى اسمه أبدًا؛ وسينال حينئذ اعجاب العالم، ولن ينسى اسمه أبدا، ولكن أن تنال الاعجاب شىء، وأن تكون النجم الهادى الذى ينقذ الحيارى شىء آخر
.

.
أما ابراهيم، فأنا لا استطيع أن أفهمه، ولا استطيع أن أتعلم منه شيئا -بمعنى من المعانى- اللهم الا الدهشة، ولو تخيل الناس أنهم بتأمل حصيلة هذه القصة [اختبار ذبح إسماعيل] قد يتركون أنفسهم للتأثر بالايمان، فانهم يخدعون أنفسهم
.

.
وبالإيمان خرج إبراهيم من أرض آبائه إلى أرض الميعاد. ترك شيئًا واحدًا وراءه: فهمه الدنيوى، وأخذ شيئًا واحدًا معه: الإيمان؛ وإلّا لما ضرب فى الأرض، ولحسب أن الهجرة تخلو من العقل، وبالإيمان كان غريبًا فى أرض الميعاد؛ فلم يكن فيها ما يذكّره بكلِّ ما هو عزيز عليه
.

.
كان لابدَّ من امتحان إبراهيم، الذي حارب طيلة الزمان واحتفظ بإيمانه، ثم تكثف رعب النضال كلُّه في لحظةٍ واحدة: (خذ ابنك وحيدك الذى تحبه وأصعده محرقة). وهكذا يظهر خطر ضياع كلّ شىء؛ بأفظع ممّا لو لم يحدث شىء قط، سبعون عامًا من التوقّع الأمين، والفرح القصير بمثوبة الإيمان، من ينتزع عكاز شيخٍ، ويأمره أن يكسره بيده
.

.
وفي يَوم السَّبتِ، أخْبَرني ولَدي أبُو نَصْرِ أنَّه رأى جَدَّه في النَّومِ، فقَالَ: ما فَعلَ اللهُ بِكَ؟
قال: ما حَاسَبني وأدْخَلني الجنَّةَ
قال: فقُلتُ له: قَد كُنْتَ تدعُو: اللهم اجمَعْ بين رُوحِي ورُوحِ الأوْلِياءِ، فهلْ أجَابَك الله؟
فقال: نعَم؛ جَعَل رُوحِي مع رُوحِ الأنْبِياءِ، عليهم السَّلامُ
.
اللهم اجمَعْ بين رُوحِي ورُوحِ الأنبياء عليهم السَّلامُ

.
أخبرني أبو علي الصابوني أنه رأى في المنام كأنه يقرأ لقمان والسجدة، وأني تلقفتهما عن فيه، وضممت فمي عليهما واعتمدتهما، فعجب من ذلك. فتأولت الرؤيا على بلوغي أربع وسبعين سنة بقدر آي السورتين، ثم وجدت في مولد عمله أهلي لولدي نحو هذه الرؤيا، والله يفعل ما يشاء ويحكم ما يريد
.
(أكثر يومياته في المنامات والولادات والوفيات، وأقلّها الأفكار والخواطر)

.
وفي يوم الأحدِ، الثَّامن والعِشْرين من الشهر، وُلِد للشَّريف أبي الغَنَائم ابنٌ ذَكر؛ وسمَّاه مسعُود، وكنَّاه أبا مَنْصور، خيَّره الله. وماتَ في هذا اليَوم أخو ابن فَضْلان اليهُودي [الصيرفي]، لا رحمه الله. وماتَت قَطْرُ النَّدَى، جاريةُ الخليفةِ -رحمها الله- في يوم الثُّلاثاء، لسِتّ بقینَ منه
.

.
ويوم الجمعة الرابع عشر من الشهر، وكانت نوبتي في جامع المنصور، عرفت أن الهراسي الواعظ حط من الكرسي لإنكار ما يورده من مناكير وتعريضات بأهل السنة، وتلويحات بفضل الأشعري، وتوهيم العامة بأن أصحاب الحديث مشبهة، فكسر كرسيه بجامع المنصور. وبلغني أيضا الإنكار على لعاب الطيور لصعودهم السطوح وإشرافهم على حرم المسلمين، فأمر الخليفة بالإنكار عليهم، فأنكر عليهم ابن السليميني وذبح كثيرا من الطيور.

.
رأيت في المنام ليلة الأحد الثامنة من الشهر رجلا قال: قم معي فإن الخلع قد أعدت لك. فمضيت معه، فمررنا بحور وزبانية، فتخطيتهم بلا جزع، ثم دخلنا دارا، فإذا شيخ بهي، فأتي بخلع لم أر مثلها، وقال: فيها طيلسان وعمامة، ونستدعي لك الخياط فتلبسها. فتأولت ذلك بعزيمتي على نشر ما وهبني الله من علوم القرآن والحديث والفقه، وأن هذه الخلع ثواب ذلك المدخر عند الله، وهو في الآخرة أفضل وأجمل وأكمل
.

.
ما من وثيقة متوافرة لمدينة فاس في تلك الفترة عن الحسبة، غير أن الوظيفة كانت ذات شأن، وقد عُيّن فيها شاعر البلاط الملزوزي. وأعرب ليون الأفريقي عن أسفه للتغييرات الحاصلة، فقال: في الماضي، لم يكن يُعهد بالحسبة إلا إلى رجال أكفاء وطيبي السمعة، أما الآن، فيعهد بها إلى أناس عاديين وجاهلين
.

.
كان لكل مدينة جامع كبير واحد، وصار نهاية القرن 4هـ/10م في بغداد 6 جوامع كبرى بناها ووسعها الخلفاء، و30,000 مسجد و15,000 شرق وغرب النهر، يفسر ضخامة المدينة وانقسامها لأحياء مستقلة، ويذكر ابن عقيل في القرن الخامس الهجري أن حيه يوازي مدينة، ويتبقى 9 أحياء، بينما وصفها ابن جبير في القرن السادس الهجري بأنها تضم سبع عشرة محلة، كل واحدة منها تشكل مدينةً منفصلة
.

.
النظام نصف منظم، دائم التوازن، يحقق الفقه والتقاليد، وكل انتهاك يصحح وإلا حسمه القاضي، قواعده الفقهية معايير أداء نوعية مقاصدية تعالج كل مشكلة في سياقها فتنتج بيئة متنوعة، بخلاف القوانين المعاصرة الكمية الجامدة المنتجة للرتابة كضواحي أمريكا بعد الحرب؛ ولغة التصميم أداة تواصلٍ تحفظ ما أثبتته التجربة دون إعاقة التنوع؛ والفناء والأزقة غير نافذة صقلها الإسلام ونشرها فأنتجت كثافة بلا تضحية بالخصوصية وكفاءة نفاذ قصوى
.

.
بُنيت المنازل بقواعد فقهية مستمدة من القرآن والحديث، تُراعى نافذة الجار بحق الاستعمال السابق ومنع كشف الخصوصيات، ويغرز الخشب في جداره بالنص النبوي مع ضوابط الملكية والصيانة، ويحسم تملك الجدار المشترك بفحص عقده وملاطه في تقليد نبوي ولا يُمنع فائض الماء عن الآخرين: المسلمون شركاء في ثلاث
.

.
أثبتت الأبحاث خطأ ادعاء مستشرقين بضعف إدارة المدينة الإسلامية واتخاذ السلطة لقرارات حضرية كبرى كنقل المدابغ وتوسيع المدن، وأسهم المحتسبون والقضاة في إدارة المدينة، بينما أدت الأوقاف دورا حاسما في تنظيمها، كما أدت المجموعات المهنية والجغرافية والدينية والإثنية دورا محوريا في تنظيم الحياة الحضرية بشبكات رقابية متماسكة في مؤسسات توازي ما يسمى المجتمع المدني، ففي القاهرة +250 اتحادا مهنيا وو+100 تجمع أحياء
.

.
المجتمعات المسلمة في ذروة ازدهارها الاجتماعي والأخلاقي بقيت وفق معيار المؤشرات الاقتصادية الحديثة منحطة جدًا، وهذا متسق مع القصور الشديد للمؤشرات الاقتصادية وخطر الاعتماد عليها، بلغت مثلا نسبة أصغر تركة لأكبرها 1:10000 في القاهرة، و1:4000 في دمشق عام 1700، مع أن السجلات أصلا تستبعد أفقر الفئات، وبلغ مؤشر جيني نحو 0.74 في القاهرة ودمشق، و0.80 في الجزائر
.

.
أسهم تكوين المدينة من الأحياء إلى الاستقرار، وإدارة الكثافة، ودمج الوافدين الجدد تدريجيا، وانتظمت الأنشطة الثرية في المركز، ثم الصناعات، ثم الأنشطة الملوثة أو الواسعة في الأطراف، وتدرج السكن من النخبة قرب المركز، ثم الميسورون، ثم المساكن الشعبية في الأرباض، تبعًا لقيمة الأرض وقرب النشاط الاقتصادي، هذا التنظيم لم يكن عفويًّا بالكامل؛ فالسلطات والمحتسب والقضاة تدخلوا عند الحاجة، مثل نقل المدابغ للخارج
.