عزام الشثري’s Reviews > المدينة في العالم الإسلامي - المجلد الأول > Status Update

.
كان لكل مدينة جامع كبير واحد، وصار نهاية القرن 4هـ/10م في بغداد 6 جوامع كبرى بناها ووسعها الخلفاء، و30,000 مسجد و15,000 شرق وغرب النهر، يفسر ضخامة المدينة وانقسامها لأحياء مستقلة، ويذكر ابن عقيل في القرن الخامس الهجري أن حيه يوازي مدينة، ويتبقى 9 أحياء، بينما وصفها ابن جبير في القرن السادس الهجري بأنها تضم سبع عشرة محلة، كل واحدة منها تشكل مدينةً منفصلة
.

.
النظام نصف منظم، دائم التوازن، يحقق الفقه والتقاليد، وكل انتهاك يصحح وإلا حسمه القاضي، قواعده الفقهية معايير أداء نوعية مقاصدية تعالج كل مشكلة في سياقها فتنتج بيئة متنوعة، بخلاف القوانين المعاصرة الكمية الجامدة المنتجة للرتابة كضواحي أمريكا بعد الحرب؛ ولغة التصميم أداة تواصلٍ تحفظ ما أثبتته التجربة دون إعاقة التنوع؛ والفناء والأزقة غير نافذة صقلها الإسلام ونشرها فأنتجت كثافة بلا تضحية بالخصوصية وكفاءة نفاذ قصوى
.

.
بُنيت المنازل بقواعد فقهية مستمدة من القرآن والحديث، تُراعى نافذة الجار بحق الاستعمال السابق ومنع كشف الخصوصيات، ويغرز الخشب في جداره بالنص النبوي مع ضوابط الملكية والصيانة، ويحسم تملك الجدار المشترك بفحص عقده وملاطه في تقليد نبوي ولا يُمنع فائض الماء عن الآخرين: المسلمون شركاء في ثلاث
.

.
أثبتت الأبحاث خطأ ادعاء مستشرقين بضعف إدارة المدينة الإسلامية واتخاذ السلطة لقرارات حضرية كبرى كنقل المدابغ وتوسيع المدن، وأسهم المحتسبون والقضاة في إدارة المدينة، بينما أدت الأوقاف دورا حاسما في تنظيمها، كما أدت المجموعات المهنية والجغرافية والدينية والإثنية دورا محوريا في تنظيم الحياة الحضرية بشبكات رقابية متماسكة في مؤسسات توازي ما يسمى المجتمع المدني، ففي القاهرة +250 اتحادا مهنيا وو+100 تجمع أحياء
.

.
المجتمعات المسلمة في ذروة ازدهارها الاجتماعي والأخلاقي بقيت وفق معيار المؤشرات الاقتصادية الحديثة منحطة جدًا، وهذا متسق مع القصور الشديد للمؤشرات الاقتصادية وخطر الاعتماد عليها، بلغت مثلا نسبة أصغر تركة لأكبرها 1:10000 في القاهرة، و1:4000 في دمشق عام 1700، مع أن السجلات أصلا تستبعد أفقر الفئات، وبلغ مؤشر جيني نحو 0.74 في القاهرة ودمشق، و0.80 في الجزائر
.

.
أسهم تكوين المدينة من الأحياء إلى الاستقرار، وإدارة الكثافة، ودمج الوافدين الجدد تدريجيا، وانتظمت الأنشطة الثرية في المركز، ثم الصناعات، ثم الأنشطة الملوثة أو الواسعة في الأطراف، وتدرج السكن من النخبة قرب المركز، ثم الميسورون، ثم المساكن الشعبية في الأرباض، تبعًا لقيمة الأرض وقرب النشاط الاقتصادي، هذا التنظيم لم يكن عفويًّا بالكامل؛ فالسلطات والمحتسب والقضاة تدخلوا عند الحاجة، مثل نقل المدابغ للخارج
.

.
تكوّن المدينة أحياء سكنية مستقلة، تكونها حدود 200 أسرة، يعيشون جوا عائليا كأنها قرية يعرف أهلها بعضهم، تنشط حياتها الاجتماعية باحتفالات عائلية وجماعية وأفراح وولائم، مدخلها يغلق ليلا، نهايات شوارعها الداخلية مسدودة، تفتحها لمركز المدينة أكثر من الأحياء الأخرى، تضم احتياجاتهم: سوق صغير وفرن ومسجد، يشرف عليها العلماء ويعتمد أمنها على الرقابة الذاتية والمعرفة المتبادلة ومعاقبة /طرد أصحاب السلوك السيئ
.

.
متحمس لموضوعات كثيرة مثل الشرق الاوسط ٨٦، والتنظيم ١٠٣، والقانون ١٣٧، والتقاليد الموروثة ١٦٥، والقدس ٤٢٧، واقتصاد ٩٨٧، والحج ١٠١٣، الوقف ١٢٢٥، ودبي ١٤٠١
.