Medhat Ramadan

“فـ إن الـقرأن شـفاء للـصـدور الـمحزونـة”
― Radwa Ashour

“و لو أراد الله أن نكون متشابهين ،لخلقنا متشابهين ، لذلك فإن عدم احترام الاختلافات وفرض أفكارك علي الآخرين يعني عدم احترام النظام المقدس الذي أرساه الله”
― Elif Shafak, The Forty Rules of Love

“إن لهذا العقل جمحاتٍ ترده أحياناً إلى طبيعته الأولى من الطفولة التي غَشِيتها الأيام والليالي والأفكار والحواس فيرجع الرجل طفلاً صغيراً لا يدري كيف يميز؛ ولقد يكون وما يشبه رأيه رأي ولا يتعلَّق بصوابه صواب وان عقله لكالنجم من أي أقطاره اْقَتحمْته عيناك رأيته نارا شعاعاً. غير أنه متى بلغ تلك السورَة فجمح عقله أسرعت منه الَفيأَةُ إلى حالته الاولى فانتبهت الطفولة فيه فعاد كالطفل.
ان الطفولة تَكبر فينا ولا ندري ؛ ودع الناس يسمون حماقة الانسان بما شاؤوا فهي هي انتباه لطفولة فيه ومحاجزتُها في ساعة من الساعات التي يجمح فيها العقل بين ذات نفسه وبين صفات نفسه.”
― مصطفى صادق الرافعي, رسائل الأحزان

“يرى باومان أن مشكلة المشاكل بالنسبة للحداثة أخلاقية ، فقد سقط ملف الأخلاق من الحداثة ، مع تزايد النسبية الكاملة. و رغم تحذير دوستويفيسكي من أنه "بدون الإله فإن كل شئ يصبح مباحاً" ، و تأكيد دوركهايم أنه لو تخلخلت "قبضة" العُرف الإجتماعي لانهارت الأخلاق - "فإن العقل الحداثي ظل يؤكد [دون دليل يُذكر] أن سد هذه الفجوة ممكن ، إن لم يكن اليوم فغداً" [الأمر الذي لم يحدث قط!]. و يؤكد باومان أن ثمة حاجة إلى إله ، حتى لو كان الإله إنساناً يسعى للكمال ، لأن غياب المتجاوز يعني تسرّب العبثية إلى كل شئ.
و غياب المطلق الديني - في تصور باومان - أدى إلى التمحور حول "الجسد" ، لكن حين يغيب "ما وراء الجسد" تغيب أيضاً فكرة الجماعة و المجتمع و الهُوية الجمعية التي تشترط تجاوزاً للذات / الجسد. و حين يصير الجسد هو المحور ، يكون هو الهدف أيضاً عند النزاع ، و يكون الحل هو الإبادة.”
― عبد الوهاب المسيري, العلمانية الجزئية والعلمانية الشاملة: النظرية