نشوى العيسى

“أخبرني صديق لا يؤمن تماما بمسألة الألقاب، أنه ذهب إلى النادي مرة ، فكان كل من يقابله يناديه "باشا" ، لكن أحد العاملين حضر وقال: أي خدمة يا "بيه" أخبرني صديقي ضاحكا بأنه فوجئ بأنه شعر بالضيق من هذا الأخير الذي أنكر عليه لقب الباشوية، إلى أن تنبه إلى نفسه فأدرك أن الفرعنة ليست أمرا كامنا في النفس البشرية ، وإنما هي أمر يكتسبه المرء ممن حوله”
― عبد الوهاب المسيري, رحلتي الفكرية: في البذور والجذور والثمر

“‎ انبعاث صوت القارئ بالقرآن بين أمواج الليل الساكن قصة تنحني لها النفوس.”
― إبراهيم السكران, الطريق إلى القرآن

“- للإمام ابن الجوزي نظرات جميلة حول الحياة الأخرى والجزاء, فيقول:

"إن تعلّق الإنسان في هذه الحياة بما هو أجمل, وما هو أكمل, وما هو أمثل, وعدم رضاه بأي وضع يكون فيه, دليل على وجود حياة أخرى في الآخرة". فكأن النفس البشرية لا تقنع بشيء في هذه الدنيا, لأنها متعلقة بعالم آخر, حقيقي, تنجذب إليه بفطرتها وتكوينها.

وقد عبّر عن ذلك عمر بن عبدالعزيز, بقوله: "أوتيت نفسا توّاقة للمعالي. تاقت إلى الإمارة. فلما نالتها, تاقت إلى الخلافة. فلما نالتها, تاقت إلى الجنة".

هذا الطموح والتعلق ليس مجرد حالة نفسية, أو تعبير عن ضعف, بقدر ما هو جزء من كينونة النفس والروح البشرية. فهي تتعلق بالرجوع إلى أصلها.
وقد عبّر عن ذلك ابن الجوزي - في كتاب (سيد الخاطر), وفي كتاب (اللطائف), وفي كتاب ( المدهش), وفي عدد من كتبه, بلغته الشعرية الجميلة, فكان يقول مثلا: "الجنة إقطاعنا, وإنما خرجنا منها مسافرين". ويقول: "كان آدم إذا رأى الملائكة تصعد, حنّ إلى المرْتَع في المرْبَع".”
― محمد المختار الشنقيطي, البحث عن دين الفطرة

“العبادة: هي نتاج للمعتقد وخادمة له. كما قلنا العبادة تغذي الاقتناع العقلي وتشحنه وجدانيا, فكلما زادت العبادة كلما تحوّل الاقتناع إلى شبه مشاهدة, وهذا الذي نتحدث عنه باصطلاح الإحسان, كما في الحديث الشريف (أن تعبد الله كأنك تراه). فصاحب الإحسان تجاوز الاقتناع العقلي إلى عين اليقين”
― محمد المختار الشنقيطي, البحث عن دين الفطرة