Ahmed Elsherif

“في أواسط القرن الخامس الهجري، وحين كان شيخ الإسلام أبو إسماعيل الهروي (ت 481 هـ) يتأمل كيف انبهر بعض المنتسبين للعلم الشرعي بالثقافة الفلسفية اليونانية، فحاولوا تطويع النصوص الشرعية لها، عبر هذا الإمام باستعارة بلاغية بديعة، إذ يقول الهروي رحمه الله في تأمله:
(ينظر الناظر الفهم في جذرها؛ فيرى مخ الفلسفة يكسي لحاء السنة)(1).
==================================
سلطة الثقافة الغالبة (السكران, إبراهيم عمر)”
― إبراهيم السكران.

“(كانت هذه الحركة «إصلاحية»، لأنها استهدفت إحياء ما كانت تعتبره العناصر المهملة في التراث الإسلامي، غير أن عملية هذا الإحياء قد تمت تحت تأثير الفكر الليبرالي الأوروبي، فأدت تدريجيا إلى تفسير جديد للمفاهيم الإسلامية بغية جعلها معادلة للمبادئ الموجهة للفكر الأوروبي في ذلك الحين. «عمران» ابن خلدون تحول تدريجيا إلى «تمدن» غيزو، و«مصلحة» الفقهاء المالكيين وابن تيمية تحول إلى «منفعة» جون ستيوارت مل، و«إجماع الفقه الإسلامي إلى «الرأي العام في النظرية الديمقراطية، و«أهل الحل والعقد» إلى «أعضاء المجالس البرلمانية»، وكانت نتيجة ذلك، لدي ما سميناه بالجناح العلماني لمدرسة محمد عبده، الفصل الواقعي الحاسم بين دائرة الحياة المدنية ودائرة الدين، ثم فتح باب جديد أمام القومية العَلمانية)(1).
==================================
سلطة الثقافة الغالبة (السكران, إبراهيم عمر)”
― إبراهيم السكران.

“والمستشرق بعيد كل البعد عن أن يعرف الحقَّ مُعتمًا دامسًا، فكيف يعرفه أبلجَ مستنيرًا؟”
― محمود محمد شاكر, رسالة في الطريق إلى ثقافتنا

“والدين لا يكون ديناً إلا بعمل.”
― ابن تيمية, تفريج الكروب: شرح حديث دعوة أخي ذي النون