مروان الرشيد

“Be who you are and say what you feel, because those who mind don't matter, and those who matter don't mind.”
― Bernard M. Baruch

“إن هؤلاء الشباب يُدهشونني: فهم يروون، إذ يحتسون قهوتهم، قصصا واضحة ومحتملة الوقوع. وإذا سُئلوا عما فعلوا البارحة، لا يضطربون بل إنهم يُجيبونك بكلمتين. لو كنت مكانهم، لتلعثمت. ومن الحق أن ليس ثمّة بعد من يهتم بكيفيّة أستعمالي لوقتي. إن من يعش وحيدا، لا يعرف حتى معنى أن يروي. فإحتمال وقوع الأحداث يختفي في الوقت نفسه الذي يختفي فيه الأصدقاء».

***

«وأرى في الجدار ثُقبا أبيض، إنهُ المرآة. إنهُ فخ، وأنا أعلم أني سأتداعى لأسقط فيه. وقد حدث. لقد بدا لي الشيء الرمادي في المرآة، فأقترب لأنظر إليه، فيستحيل عليَّ حينها أن أغادر.

إنهُ إنعكاس وجهي. غالبا ما أبقى لأتأمله في هذه النهارات الضائعة، وأنا لا أفهم شيئا منه.. هذا الوجه. إن لوجهِ الآخرين معنى، أمّا وجهي.. فلا. بل أنا لا أستطيع أن أقرر هل هو جميلٌ أم قبيح. أعتقد أنهُ قبيح.. لأنهم قالوا لي ذلك. ذلك لا يثير إستغرابي، بل يصدمني في الحقيقة؛ أن يعزوا لهُ صفات من هذا النوع، كما لو كانوا يصفون بالجمال أو القبح، قطعة أرضٍ أو كتلة من صخر».”
― Jean-Paul Sartre

“في النظام الرأسمالي الليبرالي - وفي ليبرالية السوق على نحوٍ أخص - لا تعترف الحرية لنفسها بحدود، مثلما أنها لا تريد أن يكون لأحد أبدا يد عليها. والدولة نفسها في الفلسفة الليبرالية السوقية، أي في ما قد يسمى بالليبرالية الجديدة، ترتد إلى أضيق الحدود ولا يُطلب منها أن تتدخل في شؤون الحرية والسوق إلا بصفتها ضامنا قانونيا لقانون السوق، أي لإرادة الشركات العملاقة والقوى الرأسمالية الضخمة التي سيّجت نفسها بقوى الإعلام المرعبة. ما الذي يتبقى للمجتمع والأفراد والدولة؟ وما هو مصير العدالة بوجه خاص في هذا النظام الذي لا يعرف قيما غير قيم اقتصاد السوق؟ إن التناقض بين الديمقراطية وبين العدالة يصبح في المنظومة الديمقراطية حساسا شائكا، وفي أحوال محددة من النماذج الديمقراطية تصبح العدالة كائنا غير مرغوب فيه على الإطلاق، مثلما أن تلك الديمقراطية تصبح وبالا على الحياة البشرية.”
― فهمي جدعان, المقدس والحرية: وأبحاث ومقالات أخرى من أطياف الحداثة ومقاصد التحديث

“أيّا ما كان الأمر، في هذا الوجه من المسألة، فإن القضية في جوهرها لا ترد إلى المصدر الذي صدرت عنه الديمقراطية - هل هو التراث الإسلامي أم أثينا أم الغرب الحديث - فكل هذه التراثات تشكلت «إنسانيا» وقيمتها تأتي في نهاية الأمر من طبيعتها وماهيتها ومن قدرتها على الاستجابة المكافئة للمصالح والمطالب الإنسانية الأصيلة، ومن التفاعلات التي تحدث في العناصر المشكلة للمنظومة والتي تفضي إلى تحقق «المصلحة» والعدالة والخير العام. وفي هذا الشأن تظل «كلمة السر» التي صرح بها ابن عقيل هي الكلمة الحاسمة في المسألة: «السياسة ما كان فعلا يكون معه الناس أقرب إلى الصلاح وأبعد عن الفساد وإن لم يضعه رسول ولا نزل به وحي»، ومثلها كلمة ابن قيم الجوزية: «فإن ظهرت أمارات العدل وأسفر وجهها بأي طريق فثم شرع الله ودينه». فالجواب إذن عن سؤال: نصدر عن «المعطى الغربي» أم عن «المعطى التراثي»؟ هو التالي: في الأمور الإنسانية نصدر عما تتبين فيه المصلحة والخير العام والعدالة، لا أكثر ولا أقل.”
― فهمي جدعان, المقدس والحرية: وأبحاث ومقالات أخرى من أطياف الحداثة ومقاصد التحديث