محمد البكري > محمد's Quotes

“صارحتُ صديقي ونحن جلوسٌ على المقهى بتلك الهواجس سائلًا إيَّاه: "هل توقَّف الزمن بي عند سنِّ العشرين؟!.. هل أنا مُصابٌ بمرضٍ ما أم ماذا؟!".

نظر إليَّ صديقي مُبتسِمًا وأجابني ساخرًا: "مرض؟!.. لا تقلق يا صديقي؛ فنحن المرضى لا أنت".

وسكتَ قليلًا.. ثم استطرد قائلًا: "أنت تملك مَزِيَّةً أفتقدُها ويفتقدها الكثيرون.. فشعورك الدائم بأنَّك ما زلت صغيرًا وأنَّ عمرك قد توقَّف عند العشرين لهو أمرٌ يجب أن نحسدك عليه.. وهو إن دلَّ على شيءٍ فإنَّما يدلُّ على شباب رُوحك وعدم تأثُّرها بمشاكل الحياة وضغوطها.. أنصحك ألَّا تُخبِرَ أحدًا بما تمتلكه..

يا صديقي.. لأنْ تملكَ رُوحًا شابَّةً وأنت شيخٌ كبيرٌ خيرٌ مِن أن تكون شابًّا يملك رُوحًا شاخت قبل أوانها".”
― إسلام أحمد البكري, شبابيك وسط الزحام

“ويُعَدُّ الإنسان محظوظًا إذا عثر على شخصٍ واحدٍ مِن داخل الدائرة الصغرى تَطيب الحياة وتُزهِر بالقرب منه ومِن مجالسته والبوح إليه بأسراره وأموره الخاصَّة التي لا يُصرِّح بها للباقين.”
― إسلام أحمد البكري, شبابيك وسط الزحام

“نزلتْ كلمات صديقه على قلبي كطعنات خنجرٍ مسموم، وأمام عيني بدأت غمامةٌ كبيرةٌ في التكوُّن أتبعها انهمار دموعي مدرارًا بلا سيطرةٍ..

هل فقدتُ كاتبي –الذي تربَّيْتُ على كتاباته– إلى الأبد؟

ألن أُطالِعَ مقالته الأسبوعية مرَّة أخرى؟

ألن أشتريَ روايته الجديدة في معرض الكتاب القادم؟

هل ستتوقَّف سلسلة "سافاري" ولن أعرف مغامرة علاء عبد العظيم القادمة؟

هل ستظلُّ عبير عبد الرحمن عالقةً إلى الأبد في عالم "فانتازيا" الافتراضي دون أن تعرف وجهتها القادمة؟!”
― إسلام أحمد البكري, شبابيك وسط الزحام

“هكذا كان رمضانُنا ونحن صغار..

لم نَعُد نشعر به اليوم نفس شعورنا الذي كان في طفولتنا..

لم يَعُد طعم رمضان اليوم هو نفس الطعم الذي كنا نتذوَّقه في سنِّ براءتنا..

لا أدري إن كان رمضان هو الذي تغيَّر.. أم أنَّنا نحن الذين لم نَعُد كما كُنَّا!”
― إسلام أحمد البكري, شبابيك وسط الزحام

“أربعةُ أعوامٍ وأنا أرجو لو أمتلكُ الجرأة وأتوقَّفُ أمام هذه السيدة العظيمة وأنحني لأُقَبِّل يدها وأقول لها: شكرًا يا سيدتي.. لقد علَّمْتِني ما لم تُعَلِّمْه لي المدرسة، وما لم أقرأه في كتابٍ، وما لم ينصحني به صديق.”
― إسلام أحمد البكري, شبابيك وسط الزحام

“يَفِدُ العُشَّاقُ إلى ذلك الجسر كل يومٍ كي يبثُّ بعضُهم لبعض همسات الشوق وكلمات العشق المعسولة، ويحوم مِن حولهم بائعو الورد وعقودِ الفُلِّ يَعرِضون عليهم بضاعتهم في إصرارٍ لَزِجٍ ودعواتٍ بأن يُزوِّجَهم اللهُ عمَّا قريب، ولا يتركونهم إلا وقد باعوا لهم وردتين حمراوين أو عِقْدَين مِن الفُلِّ الأبيض..

وَرْدٌ مُزيَّفٌ غير حقيقي؛ تمامًا كزَيْفِ كلمات الحُبِّ التي يتبادلها هؤلاء العُشَّاق، وعِقْدُ فُلٍّ تطير رائحتُه بمُجرَّد عبور أول نسمة هواءٍ على حبَّاته؛ تمامًا كانهيار الحُبِّ مع أول أزمةٍ عابرةٍ تطرق باب هؤلاء المُحِبِّين.”
― إسلام أحمد البكري, شبابيك وسط الزحام

“لقد أصبحتُ مُوقِنًا أنَّ الأعياد لم تُخلَقْ للكبار مِن أمثالنا؛ فقد أخذْنا نصيبنا منها كاملًا في طفولتنا، وانتقلتْ ملكيتُها –بعدما كبرنا– لتكون حقًّا أصيلًا لكل طفلٍ، وليس لنا أيُّ نصيبٍ منها الآن سوى الاسترخاء لبضعة أيامٍ ننسى فيها –مُؤقَّتًا– هموم العمل وضغوطه، والمساهمة في صنع مُسبِّبات السعادة لهؤلاء الصغار، وتهيئتهم لذلك اليوم القريب الذي سيحلمون فيه بالاسترخاء خلال العيد كي يتابعوا أطفالهم وهم يَلْهُون في سعادةٍ فَرِحين بملابسهم الجديدة وعيديَّتهم التي سيُنفِقونها على الألعاب والحلوى.”
― إسلام أحمد البكري, شبابيك وسط الزحام

“سنظلُّ نحمل داخلنا تلك الجبال ما حيينا..

وسنظلُّ نتجنَّب الإفصاح عنها إلى أقرب الأقربين إلى أن نلتقي بأول غريبٍ فنبوح بها إليه..

ونظنُّ بعدها أنَّنا قد أزحنا عن كاهلنا هذه الأثقال وفككنا عن قلوبنا تلك الأغلال التي تُقيِّدها..

لكن مع أول اختلاءٍ بالنفس بعدها سنكتشف كم نحن واهمون..

وسنُوقِن حينها أنَّ تلك الأثقال لم ولن تُفارِق أرواحنا إلا على أعتاب قبورنا.”
― إسلام أحمد البكري, شبابيك وسط الزحام

“والمعاجم الأوربِّيَّة –كالإنجليزيَّة والفرنسيَّة– لا يُمكِنُ أن يُطرَح فيها طَرْحٌ يُناقِشُ مسألة ترتيبٍ خارجيٍّ وترتيبٍ داخليٍّ؛ ذلك أنَّها معاجمُ تعتمد في ترتيبها خُطوةً واحدةً للبحث عن المدخل من قِبَل مُستخدِم المعجم دون أيِّ تجريدٍ لزوائده في موضعه الألفبائيِّ، ويُساعِدُها على ذلك اعتماد مفرداتها على مبدأ «الإلصاق» أو ما يُسمَّى بـ«الاشتقاق الخارجيِّ»، بحيث تأتي الزوائد قبل المفردة وتُعرَف بـ«السابقة» (prefix) أو بعد المفردة وتُعرَف بـ«اللاحقة» (suffix).”
― محمد أحمد البكري, المعجم العربي والترتيب الاشتقاقي: المنهج والنموذج

“إنَّ اعتماد منهج ترتيب المعاجم الأوربِّيَّة في معاجمنا العربيَّة سيُحوِّلُها إلى معاجمَ مُشتَّتةٍ في تباعُد مداخل الأسرة الواحدة، سواءٌ عند الفريق الأوَّل [الذي رتَّبَ المداخل ترتيبًا ألفبائيًّا تامًّا وَفْقَ أوائل حروفها دون اعتبارٍ للجذور أو تجريدٍ لزوائد المدخل] وهو التشتيت الأكثر خطورةً لتفريقه المداخل بطول المُعجَم وعَرْضه، أو عند الفريق الثاني وهو التشتيت الأقلُّ خطورةً لتفريقه المداخل داخل الجذر الواحد دون ترتيبٍ منطقيٍّ يربط دلالة كُلِّ اشتقاقٍ بما قبله وما بعده.”
― محمد أحمد البكري, المعجم العربي والترتيب الاشتقاقي: المنهج والنموذج

“ولا يُفهَم من ذلك أنَّها دعوةٌ إلى هَجْر المعاجم الأوربِّيَّة دون أخذٍ عنها؛ فالمُعايِن يعلم أنَّ الصناعة المُعجَميَّة الأوربِّيَّة سابقةٌ على الصناعة المُعجَميَّة العربيَّة في تقنياتها وأدواتها، ولا يتقدَّم المسبوق بغير مُحاوَلة مُواكَبة السابق والإضافة والتطوير على ما وصل إليه، وهو ما كان يُؤكِّد عليه المُعجَميُّ أحمد مُختار عمر –رحمه الله– في حياته؛ وإنَّما يُفهَم من الانتقادات السابقة مُراعاة طبيعة العربيَّة عند مُحاوَلة الإفادة من معاجم اللُّغات الأخرى.”
― محمد أحمد البكري, المعجم العربي والترتيب الاشتقاقي: المنهج والنموذج

“الفارق بين الترتيب الخارجيِّ والترتيب الداخليِّ للمعجم العربيِّ أنَّ الأوَّل لا يكون إلَّا في طبقةٍ واحدة، في حين أنَّ الأخير يَكثُر أن يكون في طبقتَيْن، وأنَّ الترتيب الخارجيَّ يجيء في نَسَقٍ أفقيٍّ بخلاف الترتيب الداخليِّ الذي يأتي في نَسَقٍ رأسيٍّ حالة تركُّبه من طبقتَيْن. وتتَّضِح كذلك العَلاقة بين الترتيب الخارجيّ والترتيب الداخليِّ للمعجم العربيِّ في أنَّ الأخير يَهدُف إلى تسليم مُستخدِم المعجم إلى البوَّابة الأخيرة –بوَّابةِ المدخل– بعد اجتيازه البوَّابة الخاصَّة بالترتيب الخارجيِّ لأصل المدخل مُجرَّدًا من زوائده.”
― محمد أحمد البكري, المعجم العربي والترتيب الاشتقاقي: المنهج والنموذج

“والمعاجم العربيَّة العامَّة –قديمُها وحديثُها– تكاد تتَّفق في أنَّ ترتيبها الخارجيَّ مبنيٌّ على أساسٍ جذريٍّ يُراعِي رَدَّ المدخل إلى أصله بتجريده من حروف الزيادة قبل البحث عنه تحت الجذر، غير أنَّ المعاجم القديمة تختلف في ترتيب الجذور الخارجيَّة عن تلك الحديثة التي استقرَّتْ على الترتيب الألفبائيِّ بحسَب الحرف الأوَّل.”
― محمد أحمد البكري, المعجم العربي والترتيب الاشتقاقي: المنهج والنموذج

“لم يكن من بين أهداف المعاجم القديمة –بخلاف المعاجم الحديثة– أن تُرتِّب مداخل المُعجَم تحت الجذور، وهي المشكلة التي فطن لها أحمد فارس الشدياق (1804–1887م) في كتابه الجاسوس على القاموس (1882م) الصادر قبل بداية النهضة المُعجَميَّة العربيَّة الحديثة؛ إذ خصَّصَ الكتاب كُلَّه بالنَّقْد لكثيرٍ من المسائل التي أخذَها على القاموس المحيط وعلى غيره من المعاجم القديمة، وعلى رأس هذه المسائل عدم ترتيب موادِّ المعجم وتشتيت الأفعال والمُشتقَّات داخل المادَّة الواحدة.”
― محمد أحمد البكري, المعجم العربي والترتيب الاشتقاقي: المنهج والنموذج

“إنَّ عشوائيَّة الترتيب وإن كانت تَعِيبُ مُعجَمًا حديثًا من معاجم القرنَيْن العشرين والحادي والعشرين اعتمد في جمع مادَّته على أدواتٍ ووسائلَ حديثةٍ خاصَّةً إذا كان صادرًا عن مُؤسَّسةٍ من المُؤسَّسات؛ فإنَّها لا تَعِيبُ مُعجَمًا قديمًا قام صاحبُه على جمع مادَّته وتأليفه بنفسه وبذل فيه من عُمْره ما بذل، إضافةً إلى أنَّ المعاجم القديمة كانت غايةُ صانعيها إتقانَ الترتيب الخارجيِّ وإحكامَهُ دون أن يَشغَلوا بالهم بمسائل أخرى كمسألة الترتيب الداخليِّ. وإضافةً إلى هذا وذاك؛ فإنَّ المعاجم الحديثة تُراعِي طبيعة مُستخدِم المعجم الحديث التي هي خارج نطاق المُقارَنة مع مُستخدِم المعجم القديم.”
― محمد أحمد البكري, المعجم العربي والترتيب الاشتقاقي: المنهج والنموذج

“الترتيب المزيج هو نوعٌ من أنواع الترتيب الداخليّ للمداخل المُعجَميَّة تحت الجذر الواحد، أسَّسَتْ له المعاجم العامَّة الصادرة عن مَجمَع اللُّغة العربيَّة بالقاهرة وعلى رأسها المعجم الوسيط عام 1960م، وهو ترتيبٌ مزيجٌ لأنَّه يجمع بين نوعَيْن مُختلِفَيْن في ترتيب المداخل المُعجَميَّة، فإنَّ المعجم الوسيط مَثَلًا يُرتِّب المداخل الفعليَّة أوَّلًا ترتيبًا يُقدِّم فيه الثلاثيّ منها على الرباعيّ، والمُجرَّد على المزيد، واللازم على المُتعدِّي، والثلاثيّ المزيد بحرف على المزيد بحرفَيْن، والثلاثيّ المزيد بحرفَيْن على المزيد بثلاثة أحرف؛ ثُمَّ يُرتِّب بعدها المداخل الاسميَّة ترتيبًا ألفبائيًّا خالصًا يُعبِّر عنه بـ«الترتيب الهجائيّ».”
― محمد أحمد البكري, المعجم العربي والترتيب الاشتقاقي: المنهج والنموذج

“من أهمِّ المآخِذ على قاموس أكسفورد عربي–إنجليزي (Oxford Arabic Dictionary) في باب الترتيب: فَصْلُه بين الأفعال والأسماء وجَعْلُ كُلٍّ منهما بمعزلٍ عنِ الآخَر؛ فإنَّ هذا ممَّا يُفسِد الرابطة الاشتقاقيَّة الدلاليَّة ويُفرِّقها داخل كلِّ جذر. وقد أحسَنَ مُعجَم السبيل عملًا –وهو محسوبٌ على المعاجم الاستشراقية– عندما ألحَقَ كُلَّ فعلٍ بمُشتقَّاته من الأسماء، وإن اختلفنا معه في بعض المسائل الأخرى المُتمثِّلة في: تقديمه الأفعال مداخلَ أولى دائمًا، وترتيب صيغ هذه الأفعال على الترتيب الاستشراقيِّ الذي لم نقف له على تبريرٍ علميٍّ، ومنهجيَّة ترتيبه المُشتقَّات تحت كُلِّ صيغةٍ من صِيَغ هذه الأفعال.”
― محمد أحمد البكري, المعجم العربي والترتيب الاشتقاقي: المنهج والنموذج

“إنَّ الحديث عن باب الاشتقاق في العربيَّة غالبًا ما يكون مُنحصِرًا في سياق وسائل تنمية اللُّغة والإضافة إليها بوصفه وسيلةً من بين تلك الوسائل بنوعَيْه سواءٌ الاشتقاق اللفظيُّ أو الدلاليُّ، أو في سياق استخدامه وسيلةً للتفريق بين ما هو أصيلٌ في اللُّغة وما هو دخيلٌ عليها. أمَّا تناوُلنا للاشتقاق في هذا العمل؛ ففي سياقٍ آخَر هو ترتيب مداخل المعجَم العربيِّ، بوصفه أداةً علميَّةً قادرةً على تحديد العلاقة الجامعة بين مداخل الجذر الواحد في نوعٍ من التسلسُل المنطقيِّ يُوصِل إلى تعرُّف دلالتها.”
― محمد أحمد البكري, المعجم العربي والترتيب الاشتقاقي: المنهج والنموذج

“لا نَعُدُّ سهولة الترتيب هي المعيار الوحيد لاعتماد نوعٍ من الترتيب دون غيره؛ فإنَّ الترتيب الألفبائيَّ المُتجاوِز للجذور هو أيسرُ أنواع الترتيب وأسرعُها على مُستخدِم المعجم، غير أنَّ إخلال هذا النوع بمبدأ المُحافَظة على تماسُك اللُّغة وعدم تشتيت مفرداتها جعل منه نوعًا مُستبعَدًا بدرجةٍ كبيرةٍ داخل الصناعة المُعجَميَّة العربيَّة قديمها وحديثها. وإضافةً إلى ذلك، فإنَّ على صانع المعجم –إلى جانب مُراعاته مبدأ اليُسْر في الترتيب– أن يُراعِيَ كذلك مبدأ الارتقاء بمُستخدِم المعجم إلى مستوًى معرفيٍّ يُتيح له إدراك العلاقات اللُّغويَّة الاشتقاقيَّة.”
― محمد أحمد البكري, المعجم العربي والترتيب الاشتقاقي: المنهج والنموذج

“قال ابن عصفور الإشبيليُّ (669هـ) في بيان ما أطلَقْنا عليه «المُربَّع الاشتقاقيّ»: "وأمَّا «المُشتقُّ» فيُقال للفرع الذي صِيغ من الأصل؛ لأنَّك تطلب معنى الأصل في الفرع. فكأنَّك تشتقُّ الفرع لتُخرِجَ منه الأصلَ، وكأنَّ الأصل مدفون فيه. و«المُشتقُّ منه» هو الأصل".
وقال في علَّة اعتبار المُشتقِّ فرعًا على المُشتقِّ منه رغم كون الأوَّل لفظًا جديدًا وليس جزءًا منه: "لمَّا كان لفظُ الفرع مبنيًّا من حروف الأصل، وكان معنى الأصل موجودًا فيه؛ صار لذلك كأنَّه جزء من الأصل وإِن كان الأصل لم يَنقُص منه شيء".”
― محمد أحمد البكري, المعجم العربي والترتيب الاشتقاقي: المنهج والنموذج

“أكثر المعاجم العامَّة المُعاصِرة –إن لم تكن كُلُّها– تبدأ مداخل جذورها بتقديم الأفعال أبدًا على الأسماء، وهو ما لا نُؤيِّدُه على إطلاقه؛ إذ الاشتقاق في العربيَّة يجري بين أقسام الكلام الثلاثة دون حَصْره في قسمٍ واحدٍ، فيُشتَقُّ الاسم من الفعل، ويُشتَقُّ الفعل من الاسم، ويُشتَقُّ الفعل والاسم من الحرف، ولا يكون الحرفُ مُشتَقًّا ألبتَّة.”
― محمد أحمد البكري, المعجم العربي والترتيب الاشتقاقي: المنهج والنموذج

“والغاية من توظيف هذا الاشتقاق في ترتيب مداخل المُعجَم تحت الجذور إنَّما هي مُحاوَلة إدراك العلاقات بين مُشتقَّات الجذر الواحد؛ مُقارَبةً مع منطق العربيَّة في الاشتقاق، وإقرارًا بأنَّ معرفة الاشتقاق هي خير وسيلة لتبيُّن دلالة الألفاظ كما قال فخر الدين الرازي (604هـ): "اعلم أنَّ أكمل الطرق في تعريف مدلولات الألفاظ هو طريقة الاشتقاق".”
― محمد أحمد البكري, المعجم العربي والترتيب الاشتقاقي: المنهج والنموذج

“أمَّا معاجم المُستشرِقين؛ فلم يَهتمَّ أيٌّ ممَّا أورَدْناه منها بترتيب الثلاثيِّ المُجرَّد. ولعلَّ السبب في ذلك أنَّهم تعاملوا مع صِيَغ المُجرَّد الستِّ على أنَّها صيغة واحدة مُجرَّدة، فنظروا إلى حروفها الصوامت دون أن يُعيروا الحركات الصوائت –التي هي أساس صَوْغ ستَّة أشكالٍ مُختلِفةٍ من ثلاثة صوامت– أيَّ عناية، ولم نَجِد من بين هذه المعاجم مَن أشار إلى ترتيبها غير معجم ”مَدّ القاموس“ الذي أورَدَ في مُقدِّمته ترتيبًا للثلاثيِّ المُجرَّد قبل أن يَعرِض للترتيب الاستشراقيِّ المعهود في صِيَغ الثلاثيِّ المَزيد.”
― محمد أحمد البكري, المعجم العربي والترتيب الاشتقاقي: المنهج والنموذج

“أمَّا الزيادة بالمَدِّ في الثلاثيِّ والزيادة بالإلصاق؛ فهما ممَّا يُعتَدُّ به في الترتيب الاشتقاقيِّ الذي نسعى إليه؛ لأنَّهما زيادتان صرفيَّتان تُفيدُ كُلٌّ منهما زيادةً على المعنى. وأمَّا زيادة الرسم؛ فلا يُعتَدُّ بها؛ وذلك أنَّها زيادة لا علاقة لها بالصرف ولا تُفيد أيَّ دلالة، وإنَّما وُضِعَتْ لإخضاع الصيغة إلى قواعد العربيَّة التي لا تَقبَلُ البدءَ بساكن. وقد كان سيبويه (180هـ) لا يَعُدُّ ألف الوصل التي تأتي في بداية الفعل المزيد زيادةً صرفيَّةً، وخصَّصَ لذلك بابًا سمَّاهُ "هذا باب ما تسكن أوائله من الأفعال المزيدة" تناوَلَ فيه شيئًا من ذلك.”
― محمد أحمد البكري, المعجم العربي والترتيب الاشتقاقي: المنهج والنموذج

“غـريـبٌ.. وما بَيـنَ السُّطُـورِ مَـواجِـعٌ
لها –رغـمَ إضمـارِ الحـروفِ– نحـيـبُ

غـريــبٌ.. لـه فـي صَـدرِه أَزُّ مِـرْجَــــلٍ
وفـي عَـقْـلِــهِ بيـن الضَّجـيـجِ حُـرُوبُ

وعُـمْـــرٌ يَـمُــدُّ السَّيْــرَ طَــيًّــا لـرحـلــةٍ
لهـا مِـن أنـيــنِ العـارفـيــنَ نـصـيــبُ

يُـجــدِّفُ مِـن شَــطٍّ لِـشَــطٍّ لـعـلَّـــــهُ
تُـواتـيــهِ مِـن بَـعـدِ الشَّمـالِ جَـنـوبُ

وما زالَ رغمَ البُعْدِ والهَجْرِ والأسىٰ
يُـفـتِّــشُ عـن مَـرسًـى إلـيـــه يَـؤوبُ”
― محمد أحمد البكري, موسى زمانه

“نـادِ الرِّيــاحَ: كـفـىٰ بنـا دَعَــةً!
مَـن يَمْتطـي قـلبًـا به انتصـرا

كُـلُّ الذيـن مَضَـوْا بلا هَــدَفٍ
مُتحسِّـرونَ.. ووَمْضُـهم دُثـِرا

والرَّاكِبـون قُلُوبَـهُـمْ وَصَـلُـوا
مُـذْ عانقَـتْ ألواحُـهُـمْ دُسُـرا”
― محمد أحمد البكري, موسى زمانه

“ماذا عليهِمْ..! أطالوا في الغيابِ طُوًى
فانفـضَّ جَمـعٌ.. وطـالَ البُـعـدُ والوَهَــنُ

مـاذا علـيـهـــم لــوَ انَّ الأرضَ أجـمـعَـهــا
خـانَـتْ.. فصانـوا لها عهـدًا وما افتَتَنوا!

وصــارَ يَـسـخَـــرُ مِـن إظــهـــارِهِ دَجَـــــــــلٌ
وبــاتَ يَـضـجَـــرُ مِـن إســــــرارِهِ الـعَــلَــــنُ

هــذي البـحــارُ التـي تعــدو بهـم زمَـنًــا:
دمــعُ الحنـيــنِ.. حنيـنِ الأهلِ إذ ظعَنوا

واللـيــلُ فـي خفَـقـانِ الـمـوجِ مُضـطــرِبًا:
لـونُ العـيــونِ.. خَـبـا مِـن حُـزْنِـها الـحَـزَنُ”
― محمد أحمد البكري, موسى زمانه

“عَـيْـنـانِ لـي تَـرْقُـبـانِ الأُفْــقَ؛ عَــلَّ بِـهِ
فـي مَـطـلَــعِ الفـجــرِ إيـفـاءً بما وَعَــدا

تَـفْـنَــىٰ النُّجــومُ علىٰ أعتـابِ مَغـرِبِـها
واللَّيْلُ يَفْنَىٰ.. ومِنِّي الشَّوْقُ ما نَفِدا!

قُـرْبًــا وبُـعْـدًا يَـذُوقُ النَّــاسُ عُمْـرَهُـمُ
فـمـا لِـبُـعْـديَ أمسـىٰ صاحـبــي أبــدا!

شَـوْقٌ.. ووَجْـدٌ.. وتَحـنـانٌ.. ومَسكَنـةٌ
قَـدِ اجتمَعْـنَ بقـلبٍ –لا يُفِيـقُ– مُدَىٰ”
― محمد أحمد البكري, موسى زمانه

“أنـا يـا حمـامـةُ –مِثْـلُ دَرْبِـكِ– تـائِـــهٌ
أَمْسي الحنيـنُ.. وحاضـري تأنيـبــي

لكِ: أَيْكَـةٌ تُؤوِيـكِ.. شَـدْوٌ مُؤنِــسٌ
وليَ: التَّشَتُّـتُ.. وَحدتي.. ووَجيبي

ما اخـتـرتُ يومًا أن أُهاجِـرَ مَوْطِـنـي
لـكـنَّـما اخـتــــرتُ اعـتـــزالَ غُـــــروبِ

أخشـىٰ ارتدادَ مَراكِبـي.. وأَخَـافُ أنْ
أُطْــوَىٰ بَـعـيـــدَ الـدَّارِ والمـحـبـــوبِ

فوقَفْـتُ! لا أرضًـا قطعـتُ.. ولا أنـا
أبقَـيْــتُ ظَــهْـــرًا صـالحًـا لـرُكـــــوبِ!”
― محمد أحمد البكري, موسى زمانه

“علىٰ مهَلٍ..
خُضْ غِمارَ السِّباقْ!

ولا تَبْتَدِرْ أحدًا بالعناقْ!

علىٰ مهَلٍ..
واتَّئِدْ في اقترابِكَ

واشدُدْ علىٰ القلبِ أَلْفَ وَثاقْ

وعَلِّمْ فؤادَكَ..
أنَّ النَّدامةَ والحُزْنَ في إثْرِ كُلِّ اشتياقْ

وأنَّ السَّلامةَ في البُعدِ
فاغنَمْ بنَفسِكَ..
واحطُطْ علىٰ الساقِ ساقْ”
― محمد أحمد البكري, موسى زمانه