Eva Moreno Villalba's Blog, page 2

Evaluación de la tarea integrada

Hola a todas/as:


Para mi tarea integrada Crear un cuaderno de poemas  destinada a 2º ESO PMAR/Área de Ámbito lingüistico y social, organizada en torno al criterio de evaluación: Leer obras de la literatura universal de todos los tiempos y de la literatura juvenil, cercanas a los propios gustos y aficiones, mostrando interés por la lectura (Bloque 4. Educación literaria), he utilizado las siguientes estrategias de evaluación:

Técnica del folio rotatorio : para recabar información sobre las ideas y conocimientos previos de los alumnos. Rúbricas : para evaluar la actividad inicial y la actividad central individual y permitir que el alumno se centre en la tarea y sepa lo que se pretende conseguir. Técnica Visual Thinking : para que los alumnos expresen lo que ven/ sienten al leer los poemas y el profesor compruebe que han intentado comprenderlos.Control de la comprensión: mediante preguntas al alumno/a para asegurarnos de que entiende los conceptos estudiados y sabe aplicarlos. Tests interactivos : Permitirán al alumno repasar conceptos y destrezas, y averiguar qué aspectos necesita trabajar más. Actividad de evaluación entre pares : valorar los poemas propios y de los demás para proporcionar feedback frío y caliente  y feedforward. Diana de evaluación : para valorar diferentes aspectos del cuaderno realizado por la clase (actividad central colectiva) y de las actitudes que han permitido conseguirlo. Cuestionario de auto evaluación : para reflexionar sobre lo aprendido.
Línea Sutori: Creamos un cuaderno de poemas

Actividades para crear un cuaderno con nuestros propios poemas

Criterios y estándares de aprendizaje de la tarea "Crear un libro de poesía"

Tarea: Crear un cuaderno de poemas
Criterios de evaluación y estándares de aprendizaje de 2º ESO
Área de Lengua y Literatura
Fuente: http://cursotutorial.com/lengua-castellana-y-literatura-curriculo-lomce-madrid/



Arriba os dejo un esquema con los criterios de evaluación y estándares de aprendizaje que se pretenden conseguir con la tarea que vamos a llevar a cabo: crear un cuaderno de poemas. A mí me ha servido para tener más claro lo que pretendo lograr con ella. Echadle un vistazo para entender mejor cual es el proceso que vamos a seguir y qué se va a esperar de vosotros.
Por supuesto, en esta tarea va a haber mucho que tenga que ver con la inspiración, pero también vamos a trabajar conceptos lingüísticos (como las figuras literarias), vamos a leer y a interpretar poemas de otros autores analizando la métrica, la rima y el mensaje del poema, vamos a opinar constructivamente sobre nuestro trabajo y el de otros, etc. En definitiva, vamos a trabajarnos la inspiración para que nuestras musas produzcan algo realmente interesante.

Un cuaderno de poesía

Foto de Eva Moreno Villlaba
El 21 de marzo se celebra el Día Mundial de la Poesía. A mí me hubiera gustado organizar algo bonito para que este día no pasase desapercibido en el instituto, pero como coincide con el fin del trimestre y el comienzo de la Semana Santa, poco vamos a poder hacer aparte de dedicar una hora a la agradable lectura de este maravilloso género. De todas formas, a la vuelta de las vacaciones tenemos el Día del Libro, así que podríamos preparar algo para entonces. En cualquier caso, el Currículo de Segundo de ESO, nos manda afrontar el tema de la Lírica, es decir, de la palabra usada para transmitir sentimientos, emociones o sensaciones subjetivas respecto a una persona u objeto de inspiración. Y como a la hora de proponeros tareas tengo que centrarme en los Criterios de evaluación de Lengua y Literatura, he visto uno que me ha dado algunas ideas. Dice así:
Leer obras de la literatura española y universal de todos los tiempos y de la literatura juvenil, cercanas a los propios gustos y aficiones, mostrando interés por la lectura.


Vale: leer y mostrar interés. Pero claro, si queremos que esta lectura nos resulte interesante, tenemos que plantearnos hacer hacer algo bonito con ella, y tenemos que ponernos de acuerdo en qué cosa es esa que podemos hacer. A mí se me han ocurrido estas posibilidades:
A. Preparar unas octavillas con los poemas que más nos gusten para repartir a los alumnos del instituto el Día del Libro.B. Organizar un taller de lectura, análisis e interpretación de poemas e invitar a alumnos de otras clases durante la Semana del Libro .C. Hacer un recital de nuestros poemas favoritos en el Salón de Actos en el Día del Libro. D. Componer un cuadernillo de poemas escritos por vosotros después de inspiraros leyendo a otros autores. 
Me gustaría que me dejarais un comentario en el blog diciéndome cuál es vuestra opción favorita. Solo es necesario que pongáis la letra (A, B, C o D) y si queréis hacer alguna otra sugerencia también podéis. La opción más votada antes de las 12 de esta noche (14/03/2018), será la elegida. Como somos muy poquitos en nuestra clase, es necesario que todos os impliquéis. 
Con todo esto pretendo que os resulte más motivador el estudio de la lírica que vamos a llevar a cabo en el tercer trimestre. Tendremos que aprender a medir versos, a distinguir entre rima asonante/consonante y entre los distintos tipos de estrofas, a analizar la rima de un poema, a comprender las figuras literarias principales y, por supuesto, a leer y entender algunos de los poemas más bellos de la historia.

Algo para la lírica

Foto original Eva Moreno VillalbaEl 21 de marzo se celebra el Día Mundial de la Poesía. A mí me hubiera gustado organizar algo bonito para que este día no pasase desapercibido en el instituto, pero como coincide con el fin del trimestre y el comienzo de la Semana Santa, poco vamos a poder hacer aparte de dedicar una hora a la agradable lectura de este maravilloso género. De todas formas, a la vuelta de las vacaciones tenemos el Día del Libro, así que podríamos preparar algo para entonces. En cualquier caso, el Currículo de Segundo de ESO, nos manda afrontar el tema de la Lírica, es decir, de la palabra usada para transmitir sentimientos, emociones o sensaciones subjetivas respecto a una persona u objeto de inspiración. Y como a la hora de proponeros tareas tengo que centrarme en los Criterios de evaluación de Lengua y Literatura, he visto uno que me ha dado algunas ideas. Dice así:

Leer obras de la literatura española y universal de todos los tiempos y de la literatura juvenil, cercanas a los propios gustos y aficiones, mostrando interés por la lectura.


Vale: leer y mostrar interés. Pero claro, si queremos que esta lectura nos resulte interesante tenemos que plantearnos hacer hacer algo bonito con ella, y tenemos que ponernos de acuerdo en qué cosa es esa que podemos hacer. A mí se me han ocurrido estas posibilidades:
A. Preparar unas octavillas con los poemas que más nos gusten para repartir a los alumnos del instituto el Día del Libro.B. Organizar un taller de lectura, análisis e interpretación de poemas e invitar a alumnos de otras clases durante la Semana del Libro .C. Hacer un recital de nuestros poemas favoritos en el Salón de Actos en el Día del Libro. D. Componer un cuadernillo de poemas escritos por vosotros después de inspiraros leyendo a otros autores.

Me gustaría que me dejarais un comentario en el blog diciéndome cuál es vuestra opción favorita.Solo es necesario que pongáis la letra, y si queréis hacer alguna sugerencia también podéis. La opción más votada antes de las 12 de esta noche (14/03/2018), será la elegida. Como somos muy poquitos en nuestra clase, es necesario que todos os impliquéis. 

Con todo esto pretendo que os resulte más motivador el estudio de la lírica que vamos a llevar a cabo en el tercer trimestre. Tendremos que aprender a medir versos, a distinguir entre rima asonante/consonante y entre los distintos tipos de estrofas, a sacar la rima de un poema, a comprender las figuras literarias principales y, por supuesto, a leer y entender algunos de los poemas más bellos de la historia.

Mi idea inicial sobre la evaluación

He realizado este dibujo (no estoy demasiado orgullosa de él, la verdad)  para explicar mis ideas sobre la evaluación. He querido mostrar el proceso de adquisición de conocimientos como un árbol. Cuando nos toca evaluar este proceso debemos tener en cuenta las siguientes consideraciones:  
¿Qué se evalúa? Los objetivos, los contenidos y las capacidades. Esta sería la materia prima en la que se implanta la evaluación.
¿Cómo se realiza esta evaluación? Las raíces de la evaluación están en la observación del alumno: escucharle, hablar con él, examinarle, corregir sus producciones, preguntarle, etc.
¿Para qué se evalúa? Lo tenemos en las ramas del árbol: para retroalimentar el proceso de enseñanza, analizar la situación en que se encuentran nuestros alumnos, calificarles, valorar lo que estamos haciendo, tomar decisiones teniendo en cuenta los resultados, etc.
En definitiva, y como el nombre de nuestro curso indica, se evalúa para aprender, para mejorar. Para mejorar no solo lo que hacen los alumnos, claro, sino también nuestra práctica docente, pues va todo unido.
Los alumnos también soléis opinar sobre lo buenos o malos que son vuestros profesores explicando, calificando, etc. ¿Cuáles son los criterios que utilizáis para decidir esto? Intentad decirme tres características que tenéis en cuenta a la hora de decidir qué es un buen profesor.

Evaluar para aprender: Mis expectativas

Hola a todos, 

estoy haciendo un curso en el CRIF Las Acacias, una escuela para profesores. Todos los años hago algún curso para renovarme y refrescar mi práctica docente o, dicho con otras palabras, para aprender técnicas y formas de pensar que me ayuden a motivaros en clase y a mantenerme al día con las nuevas tecnologías. El de este año se llama Evaluar para Aprender, y me he apuntado a él porque nos van a a enseñar a evaluar de forma enriquecedora, es decir, de forma que tanto yo como vosotros aprendamos algo nuevo e importante sobre el proceso de aprendizaje a través de la evaluación. 
Antes de seguir me voy a presentar, porque aunque vosotros, mis alumnos y alumnas, ya me conocéis, esta entrada también la van a leer los profesores que están haciendo el curso conmigo. Bueno, pues eso, que me llamo Eva Moreno Villalba, doy clase en el IES Vista Alegre de Carabanchel, y este año imparto Lengua en 3º ESO y Ámbito lingüístico y social en PMAR. Digo este año porque yo soy de inglés aunque ahora esté dando otras asignaturas.

Me pregunto qué pensáis vosotros sobre este tema, sobre la evaluación. ¿Qué es? ¿Para qué sirve? ¿En qué consiste? Exámenes, sí, y redacciones y trabajos y tareas de clase y cuaderno... El profesor lo mira, lo lee, lo califica..., pone una nota: un número del 0 al 10. Ese numerito que tanto nos preocupa, y que si está por encima de 5 todo va bien (aunque yo diría que no del todo) y por debajo va mal. ¡Qué triste que todo lo que hacemos en clase, todo lo que aprendemos, lo que discutimos, lo que practicamos, lo que sufrimos y lo que nos divertimos (reconoced que a veces también os divertís, sí, no seáis malditos), se reduzca a esa cifra que llega en el boletín una vez al trimestre a vuestras casas.

¿Veis por dónde van los tiros? Estoy haciendo este curso para que la evaluación sea algo más que eso. Algo que nos sirva a todos para reflexionar y para reconducir nuestro objetivos. Para aprender de nuestro errores, yo de los míos como profesora y vosotros de los vuestros como alumnos. Y también para comprender mejor el alcance de nuestro logros. ¿Alguna vez os ha quedado la sensación de que sabéis más de lo que el examen refleja?  ¿Hay alguna forma de plasmar de forma realista y completa el progreso que se realiza durante el curso? Esto es lo que yo espero aprender durante este curso. Se trata de aprender nuevas técnicas y formas de pensamiento que nos permitan, a vosotros, los alumnos, y a mí, la profesora, sacar algo en limpio de la evaluación.
Porque no solo importan las notas, ¿verdad? ¿O sí? A ver, pensad... ¿qué es lo que de verdad importa cuando venís a la escuela, qué queréis conseguir? Evidentemente, un título que os permita seguir estudiando. Pero ¿hay algo más? ¿Para qué venís al instituto?

Son demasiadas preguntas, ya los sé, pero todos deberíamos reflexionar sobre ellas. Por el momento me gustaría que me dejarais unas líneas respondiendo solo a esta: ¿Cómo te gustaría que fuera la evaluación? Venga, anímate y déjame un comentario.

La filosofía política (3º parte)

INDUSTRIALIZACIÓN Y LA ERA MODERNA

La Revolución Industrial produjo una revolución paralela en el pensamiento político. La urbanización y el capitalismo cambiaron la forma de la sociedad enormemente. Durante este periodo, el movimiento socialista empezó a tomar forma, se desarrolló el marxismo, y ambos aumentaron su apoyo popular, mayormente entre la clase obrera urbana. Hacia fines del siglo XIX, el socialismo, el comunismo y los sindicatos eran miembros establecidos del panorama político mundial, sobre todo europeo. Además, las variadas ramas del anarquismo, con pensadores como Mikhail Bakunin, Pierre-Joseph Proudhon o Peter Kropotkin, y del sindicalismo, también obtuvieron cierta prominencia. En el mundo angloamericano, el antiimperialismo y el pluralismo político comenzaron a prevalecer hacia inicios del siglo XX.Sin romper completamente con el pasado, Marx estableció principios que serían usados por los futuros revolucionarios del siglo XX, como Vladimir Lenin, Mao Zedong, Ho Chi Minh, y Fidel Castro. 
Marx y Engels
Para entender mejor todos los acontecimientos ocurridos desde finales del siglo XIX hasta hoy (Primera y Segunda Guerra Mundial, Revolución Rusa, Guerras de Corea y de Vietnam, Guerra Fría, Socialdemocracia, etc.) es necesario comprender algunos conceptos básicos de la filosofía de Marx Y Engels. 
MARXISMO
El marxismo es una doctrina que tiene sus bases en las teorías que desarrollaron Karl Marx y Friedrich Engels. Ambos intelectuales de origen alemán propusieron la creación de una sociedad sin distinción de clases. A las organizaciones políticas creadas según los lineamientos de esta doctrina se las describe como marxistas.La obra más importante del marxismo es El capital. La propuesta fundamental de Marx es alcanzar una sociedad sin distinción de clases donde tanto el proceso de producción, como las fuerzas productivas y las relaciones que surgen de la producción se conviertan en un bien social. En esto se diferencia del capitalismo donde el trabajo es social pero la apropiación del mismo es privado, es decir, donde se compra trabajo por dinero.El análisis de las sociedades de Marx estaba basado en la división de clases propuesta por el capitalismo, la cual no coincidía en nada con la noción que el intelectual tenía de lo que era una sociedad justa. Por un lado estaba la clase trabajadora, a la que también llama proletariado, quienes venden su mano de obra y reciben dinero a cambio, pero que no poseen los medios para la producción, los principales responsables de otorgar riqueza a una sociedad (construyen, fabrican, producen servicios, etc) A su vez, esta clase se encuentra dividida en proletariado ordinario (quienes consiguen trabajo fácilmente y reciben un pago medianamente razonable por sus servicios) y lumpenproletariado (aquellos que viven en la pobreza absoluta y no consiguen trabajos estables: inmigrantes, prostitutas, mendigos, etc). La otra clase es la burguesía a la que pertenecen quienes tienen los medios de producción y compran el servicio del proletariado para su explotación. Esta clase puede dividirse en burguesía muy rica y pequeña burguesía (los primeros no necesitan trabajar para vivir, los segundos sí, aunque emplean mano de obra: comerciantes, pequeños propietarios, campesinos con poca tierra, etc).La idea del marxismo es expropiar los medios de producción de la burguesía y dejarlos en manos del proletariado a fin de que sean las clases trabajadoras las únicas que se beneficien del fruto de su trabajo.En el campo de las religiones, el marxismo siempre ha sido totalmente contrario a ellas. Existe una frase que dice que la religión es el opio del pueblo que, pese a que no se conoce si fue en verdad Marx quien la pronunció primero, puede definir claramente la opinión que los marxistas y posteriormente comunistas tienen sobre las creencias religiosas. La religión es la culpable de que los trabajadores olviden la necesidad de luchar por sus derechos, y las clases privilegiadas lo saben y se aprovechan de ello, lo fomentan.Cabe señalar que para el marxismo la esencia de todo ser humano se encuentra en el conjunto de sus relaciones con los demás individuos del grupo. Relaciones que son espirituales y materiales y donde la conciencia individual y colectiva ocupan uno de los lugares fundamentales.Después de la muerte de Marx, ocurrida en 1883, surgieron varias divisiones dentro del partido, una de las principales fue la de los socialdemócratas (consideraban que el socialismo podía desarrollarse en una sociedad capitalista y pluripartidista) y los comunistas (apelaban a la revolución como motor para un cambio absolutamente estructural), los cuales fueron fundamentales para el desarrollo de los hechos políticos que se vieron a principios del siglo XX. Estos partidos se inspiraron en el marxismo para emprender sus revoluciones. Entre las más importantes del siglo se encontraron, la revolución bolchevique encabezada por Vladimir Lenin y León Trotsky, que se llevó a cabo en octubre de 1917 en Rusia, resultó el primer intento a gran escala para instalar un Estado obrero de características socialistas. De este modo el marxismo soviético terminó transformándose en estalinismo, un movimiento liderado por Iósif Stalin y criticado por muchos marxistas por considerar que su espíritu es dictatorial y burocrático.Tras la Segunda Guerra Mundial, y gracias al respaldo soviético, el Partido Comunista logró llegar al poder en la República Popular China, Vietnam, Alemania Oriental, Polonia, Albania y Rumania, entre otros países. De los intelectuales marxistas más sobresalientes del siglo XX se pueden citar a Georg Lukács, Louis Althusser y Antonio Gramsci.No se ha conocido un estado marxista que respete las ideas planteadas por Marx. Quizás es una utopía que muchos continúan buscando.






TIEMPOS CONTEMPORÁNEOS
Desde el final de la Segunda Guerra Mundial hasta 1971, cuando John Rawls publicó su Teoría de la Justicia, la filosofía política declinó en el mundo académico angloamericano, a medida que los filósofos analíticos expresaban escepticismo sobre la posibilidad de que los juicios normativos tuvieran contenido cognitivo. La ciencia política se volcará hacia los métodos estadísticos y el conductismo. En Europa continental, por otra parte, las décadas de la posguerra vieron un florecimiento enorme de la filosofía política, con el marxismo dominando el campo. Esta fue la época de Jean-Paul Sartre y Louis Althusser, y las victorias de Mao Zedong en China y de Fidel Castro en Cuba, así como los acontecimientos de mayo de 1968, provocaron un creciente interés por la ideología revolucionaria, especialmente por la Nueva Izquierda. Algunos emigrantes europeos continentales a Gran Bretaña y Estados Unidos, incluyendo a Karl Popper, fomentaron el estudio continuo de la filosofía política en el mundo angloamericano, pero en los años 1950 y 1960, ellos y sus estudiantes permanecieron en contra del establishment analítico.El comunismo siguió siendo un foco importante especialmente durante los años 50 y los años 60. Temas como el colonialismo y el racismo fueron cuestiones importantes que surgieron en la época. En general, hubo una marcada tendencia hacia un enfoque pragmático de las cuestiones políticas, más que filosófico. La mayor parte del debate académico se centró en uno o ambos de los siguientes temas pragmáticos: la aplicación del utilitarismo a los problemas de política pública, y la aplicación de modelos económicos (como la teoría de la elección racional) a las cuestiones políticas. El surgimiento del feminismo, los movimientos sociales LGBT y el fin del dominio colonial y de la exclusión política de las minorías como afroamericanos y minorías sexuales en el mundo desarrollado, posibilitaron que el pensamiento feminista, poscolonial y multicultural se volviera significativo. 
CONCEPTOS BÁSICOSPor último, para terminar el tema, os dejo aquí una presentación de diapositivas con los conceptos más importantes de la filosofía política:


Filosofía Política from Wilbert Tapia

La filosofía política (resumiendo mucho)

INTRODUCCIÓNLa filosofía política es una rama de la filosofía que estudia cuestiones fundamentales acerca del gobierno, la política, la libertad, la igualdad, la justicia, la propiedad, los derechos y la aplicación de un código legal por la autoridad; qué hace a un gobierno legítimo, qué derechos y libertades debe proteger y por qué, qué forma debe adoptar y por qué, qué obligaciones tienen los ciudadanos para con un gobierno legítimo (si acaso alguna), y cuándo pueden derrocarlo legítimamente (si alguna vez).

Filosofía Política from  Wilbert Tapia
Los fundamentos de la filosofía política han variado a través de la historia. Para los griegos la ciudad era el centro y fin de toda actividad política. En el Medioevo toda actividad política se centraba en las relaciones que debe mantener el ser humano con el orden dado por Dios. A partir del Renacimiento la política adopta un enfoque básicamente antropocéntrico. En el mundo moderno y contemporáneo surgen y conviven muchos modelos, que van desde los totalitarismos hasta los sistemas democráticos participativos (entre los cuales existen muchas variantes). ANTIGUA GRECIA: Platón y AristótelesLa filosofía política occidental se origina en la filosofía de la antigua Grecia. La antigua Grecia estaba dominada por las ciudades-estado, que experimentaban con diversas formas de organización política, agrupadas por Platón en cuatro categorías: timocracia, tiranía, democracia y oligarquía. Una de las primeras y extremadamente importantes obras clásicas de la filosofía política es la República de Platón, a la que le sigue la Política de Aristóteles.



CRISTIANDAD MEDIEVAL: San Agustín y Santo TomásLa filosofía cristiana temprana de Agustín de Hipona fue fuertemente influenciada por Platón. Un cambio clave provocado por el pensamiento cristiano fue la moderación del estoicismo y la teoría de la justicia del mundo romano, así como el énfasis en el papel del Estado en la aplicación de la misericordia como ejemplo moral. Agustín también predicó que uno no era un miembro de su ciudad, sino que era tanto ciudadano de la Ciudad de Dios (Civitas Dei) como de la Ciudad del Hombre (Civitas Terrena). La Ciudad de Dios de Agustín es una obra influyente de este período que atacó la tesis, sostenida por muchos cristianos romanos, de que la visión cristiana podría realizarse en la Tierra.

Tomás de Aquino se ocupó meticulosamente de las variedades del derecho. Según Tomás de Aquino, hay cuatro tipos de ley:La ley eterna (que es la razón de Dios).La ley positiva divina (habiendo sido "posicionada" por Dios externa a la naturaleza humana).La ley natural (la forma correcta de vivir que se puede descubrir por la razón natural, lo que no puede ser desconocido, lo interno a la naturaleza humana).La ley humana (lo que comúnmente llamamos "ley" -incluyendo el derecho consuetudinario y la “Communitas Perfecta”).
RENACIMIENTO: MaquiaveloDurante el Renacimiento, la filosofía política secular empezó a emerger después de cerca de un siglo de pensamiento político teológico en Europa. Una de las obras más influyentes durante este floreciente período fue El príncipe de Nicolás Maquiavelo, escrito entre 1511 y 1512 y publicado en 1532, después de la muerte de su autor. Este nfluyó mucho en el pensamiento político moderno en occidente. Una minoría (incluyendo a Jean-Jacques Rousseau) interpretaba El príncipe como una sátira destinada como regalo a los Médici después de su recuperación de Florencia atendiendo a la posterior expulsión de Maquiavelo de Florencia. Pero aunque la obra fue escrita para la familia Médici, quizás con el fin de influir para que lo redimieran del exilio, Maquiavelo apoyó a la República de Florencia en lugar de la oligarquía de los Médici. En cualquier caso, Maquiavelo presenta una visión pragmática y un tanto consecuencialista de la política, según la cual el bien y el mal son simples medios utilizados para lograr un fin, es decir, el Estado seguro y poderoso.Aunque Maquiavelo no creía en el derecho divino de los reyes, creía que el egoísmo era inherente en el individuo. Fue esta creencia la que necesariamente le llevó a adoptar la idea de un fuerte poder central como el único medio para impedir la desintegración del orden social.



LA ILUSTRACIÓNDurante el periodo de la Ilustración, nuevas teorías sobre el ser humano y sobre la definición de la realidad y la forma en que esta se percibe, junto con el descubrimiento de otras sociedades en América y las cambiantes necesidades de las sociedades políticas (especialmente después de las revoluciones en Inglaterra, Francia y las colonias inglesas en Norteamérica) llevaron a nuevas preguntas e ideas de pensadores como Thomas Hobbes, John Locke, Montesquieu, Voltaire y Jean-Jacques Rousseau.Estos teóricos fueron impulsados por dos preguntas básicas: por qué derecho o necesidad las personas forman Estados. cuál podría ser la mejor forma que debiera adoptar un Estado.Estas preguntas fundamentales implicaban una distinción conceptual entre los conceptos de estado y gobierno.Se decidió que estado se referiría a un conjunto de instituciones duraderas a través de las cuales el poder sería distribuido y su uso se justificaría.El término gobierno se referiría a un grupo específico de personas que ocuparían las instituciones del Estado, y crearían las leyes y ordenanzas por las cuales las personas, incluidas ellas mismas, estarían obligadas.Los ilustrados pertenecían a una élite intelectual, eran pensadores y escritores, y dominaban el arte de la retórica. Hay quienes saben ver un paralelo entre este período y el de los sofistas griegos o el de los humanistas renacentistas. Tenían una actitud inconformista respecto al presente y atacaban por igual cualquier opresión intelectual, social, política así como la superstición o el fanatismo. Los dogmas debían erradicarse porque la razón no debía encontrar más límites que los propios. Creían que la humanidad progresaría gracias a la razón y su desarrollo. Consideraban que la cultura debe llegar a todos, por lo cual, se interesaron por la pedagogía, por difundir con claridad las nuevas ideas. Casi todos ellos eran anticlericales, pero ateos, solo algunos.
Los ilustrados ingleses: Thomas Hobbes y John Locke.Thomas Hobbes, conocido por su teoría del contrato social, continuó ampliando la visión de Maquiavelo a principios del siglo XVII en Inglaterra. Su obra más importante es Leviathan. Aunque ni Maquiavelo ni Hobbes creían en el derecho divino de los reyes, ambos creían que el egoísmo era inherente en el individuo. Fue esta creencia la que necesariamente le llevó a adoptar la idea de un fuerte poder central como el único medio para impedir la desintegración del orden social.John Locke, con su obra Dos tratados sobre el gobierno civil, propone una teoría del estado de naturaleza que complementa directamente su concepción de cómo ocurre el desarrollo político y cómo puede fundarse a través de la obligación contractual. Locke refutó las teorías políticas paternalistas en favor de un sistema basado en la naturaleza. La teoría del derecho divino de los reyes se convirtió en una fantasía pasajera, expuesta al ridículo con que John Locke la trató. A diferencia de Maquiavelo y Hobbes, pero como Tomás de Aquino, Locke aceptaría el dictamen de Aristóteles de que el hombre busca ser feliz en un estado de armonía social como animal social que es. A diferencia de la visión preponderante de Aquino sobre la salvación del alma del pecado original, Locke creía que la mente del hombre entra en este mundo como una tabla rasa. Para Locke, el conocimiento no es innato, revelado ni basado en la autoridad, sino sujeto a la incertidumbre templada por la razón, la tolerancia y la moderación. Según Locke, un gobernante absoluto como lo propuso Hobbes, es innecesario, porque la ley natural se basa en la razón y busca la paz y la supervivencia para el hombre.


Los ilustrados franceses: Montesquieu, Voltaire y Rousseau.La cuna de la Ilustración se situó en Francia y es allí donde tendrá la mayor importancia. La Ilustración francesa tiene un gran contenido político. Su filosofía política está basada en el Derecho Natural o derecho que tienen todos los hombres a la vida, la libertad y la propiedad. La misión del Estado será defender los derechos del hombre, garantizar su libertad, su seguridad y su propiedad; por tanto el Estado debe ser representativo y liberal. Los políticos ilustrados se oponen al absolutismo monárquico y quieren para Francia un régimen que esté basado en la igualdad y en la libertad.
La Ilustración, una nueva forma de pensar 
La obra triunfal y que abrió profunda brecha en las concepciones políticas dominantes en Francia fue El Espíritu de las Leyes de Montesquieu hasta el punto que se toma esta obra como punto de arranque de la victoria intelectual de la Ilustración. En esta obra preconizó una nueva estructura del Estado, basada en un equilibrio de poderes. En ella defiende, que, conservando el rey el poder ejecutivo, el legislativo recaería en una asamblea representativa del país, y el judicial, detentado por magistrados o tribunales, absolutamente independientes en sus sentencias, del rey y del Parlamento. Así pues, es partidario de que el Estado quede dividido y es el difusor de las ideas parlamentarias inglesas y la fuente donde bebieron las promociones revolucionarias.La división de poderes que propone pugnaba totalmente con la organización de la monarquía absoluta francesa. Su obra fue completada desde otro punto de vista, por Voltaire. Ambos fueron los ídolos de la generación que consolidó y desarrolló el triunfo del pensamiento ilustrado en Francia. Se convirtió en adalid de la lucha general contra toda autoridad. Muy influido por el movimiento filosófico inglés, en particular por Locke y los deistas, Voltaire popularizó sus principios fundamentales valiéndose de una pluma terriblemente mordaz, cáustica y agresiva. En el Ensayo sobre las costumbres y el espíritu de las naciones, un trabajo hecho a la medida de la burguesía de que procedía, presenta una filosofía laica de la Historia. En el Diccionario filosófico ofrece la explicación exhaustiva del argumento del predominio absoluto de la razón sobre cualquier pasión o entusiasmo personal.La obra de Voltaire, fue implacablemente destructora de los grandes principios sociales de la época, sobre todo de la religión cristiana. Enemigo de la Iglesia, fue coreado por cuantos enciclopedistas se habían dejado ganar por las corrientes deístas o naturalistas procedentes de Inglaterra. Es el primer pensador auténticamente democrático de la historia de Europa.Su primera obra, publicada en 1749, causó enorme impresión, pues en ella se atacaba una de las tesis fundamentales que defendían los ilustrados; los filósofos de la ilustración pensaban que los importantes adelantos científicos y técnicos que se estaban verificando en aquella época, no sólo mejoraban al hombre materialmente, sino también moralmente; es decir, que a medida que se progresaba en la ciencia y en la técnica, el hombre se iba haciendo cada vez más bueno. Frente a esto, Rousseau señaló que la civilización, en lugar de mejorar al hombre, lo que hacía era corromperlo, porque la sociedad estaba estructurada de forma injusta; por tanto, si se quería mejorar al hombre, antes había que mejorar a la sociedad.La obra más importante de este autor es El Contrato Social. En ésta, el autor dice que los hombres al aparecer sobre la tierra, se hallan en lo que se llama Estado de Naturaleza, que se caracteriza porque todavía no existe ningún gobierno, no hay leyes, no hay autoridad y no se ha formado aún ningún tipo de organización social o política; se trata por tanto de un estado de absoluta libertad, donde cada hombre hace lo que quiere y no tiene que dar a nadie cuenta de sus actos. Llega el momento en que los hombres se dan cuenta de que para defender mejor su vida, su libertad y su propiedad deben agruparse y elegir a alguien para que los gobierne. Así aparece el Estado. El Estado nace, por tanto, de un acuerdo libre entre los hombres que se han unido para designar al gobernante. Como el gobernante ha sido elegido por el pueblo, en cualquier momento, cuando el pueblo quiera, puede cambiarlo por otro. Al mismo tiempo, la misión de los gobernantes es cumplir siempre la voluntad popular. La voluntad popular es la voluntad de la mayoría, y esta se averigua a través de elecciones, en las que votan todos los ciudadanos.



INDUSTRIALIZACIÓN Y LA ERA MODERNA: Marx y EngelsLa Revolución Industrial produjo una revolución paralela en el pensamiento político. La urbanización y el capitalismo cambiaron la forma de la sociedad enormemente. Durante este periodo, el movimiento socialista empezó a tomar forma, se desarrolló el marxismo, y ambos aumentaron su apoyo popular, mayormente entre la clase obrera urbana. Hacia fines del siglo XIX, el socialismo, el comunismo y los sindicatos eran miembros establecidos del panorama político mundial, sobre todo europeo. Además, las variadas ramas del anarquismo, con pensadores como Mikhail Bakunin, Pierre-Joseph Proudhon o Peter Kropotkin, y del sindicalismo, también obtuvieron cierta prominencia. En el mundo angloamericano, el antiimperialismo y el pluralismo político comenzaron a prevalecer hacia inicios del siglo XX.Sin romper completamente con el pasado, Marx estableció principios que serían usados por los futuros revolucionarios del siglo XX, como Vladimir Lenin, Mao Zedong, Ho Chi Minh, y Fidel Castro. Para entender mejor todos los acontecimientos ocurridos desde finales del siglo XIX hasta hoy (Primera y Segunda Guerra Mundial, Revolución Rusa, Guerras de Corea y de Vietnam, Guerra Fría, Socialdemocracia, etc.) es necesario comprender algunos conceptos básicos de la filosofía de Marx Y Engels. 
El marxismoEl marxismo es una doctrina que tiene sus bases en las teorías que desarrollaron Karl Marx y Friedrich Engels. Ambos intelectuales de origen alemán propusieron la creación de una sociedad sin distinción de clases. A las organizaciones políticas creadas según los lineamientos de esta doctrina se las describe como marxistas.La obra más importante del marxismo es El capital. La propuesta fundamental de Marx es alcanzar una sociedad sin distinción de clases donde tanto el proceso de producción, como las fuerzas productivas y las relaciones que surgen de la producción se conviertan en un bien social. En esto se diferencia del capitalismo donde el trabajo es social pero la apropiación del mismo es privado, es decir, donde se compra trabajo por dinero.El análisis de las sociedades de Marx estaba basado en la división de clases propuesta por el capitalismo, la cual no coincidía en nada con la noción que el intelectual tenía de lo que era una sociedad justa. Por un lado estaba la clase trabajadora, a la que también llama proletariado, quienes venden su mano de obra y reciben dinero a cambio, pero que no poseen los medios para la producción, los principales responsables de otorgar riqueza a una sociedad (construyen, fabrican, producen servicios, etc) A su vez, esta clase se encuentra dividida en proletariado ordinario (quienes consiguen trabajo fácilmente y reciben un pago medianamente razonable por sus servicios) y lumpenproletariado (aquellos que viven en la pobreza absoluta y no consiguen trabajos estables: inmigrantes, prostitutas, mendigos, etc). La otra clase es la burguesía a la que pertenecen quienes tienen los medios de producción y compran el servicio del proletariado para su explotación. Esta clase puede dividirse en burguesía muy rica y pequeña burguesía (los primeros no necesitan trabajar para vivir, los segundos sí, aunque emplean mano de obra: comerciantes, pequeños propietarios, campesinos con poca tierra, etc).La idea del marxismo es expropiar los medios de producción de la burguesía y dejarlos en manos del proletariado a fin de que sean las clases trabajadoras las únicas que se beneficien del fruto de su trabajo.En el campo de las religiones, el marxismo siempre ha sido totalmente contrario a ellas. Existe una frase que dice que la religión es el opio del pueblo que, pese a que no se conoce si fue en verdad Marx quien la pronunció primero, puede definir claramente la opinión que los marxistas y posteriormente comunistas tienen sobre las creencias religiosas. La religión es la culpable de que los trabajadores olviden la necesidad de luchar por sus derechos, y las clases privilegiadas lo saben y se aprovechan de ello, lo fomentan.Cabe señalar que para el marxismo la esencia de todo ser humano se encuentra en el conjunto de sus relaciones con los demás individuos del grupo. Relaciones que son espirituales y materiales y donde la conciencia individual y colectiva ocupan uno de los lugares fundamentales.Después de la muerte de Marx, ocurrida en 1883, surgieron varias divisiones dentro del partido, una de las principales fue la de los socialdemócratas (consideraban que el socialismo podía desarrollarse en una sociedad capitalista y pluripartidista) y los comunistas (apelaban a la revolución como motor para un cambio absolutamente estructural), los cuales fueron fundamentales para el desarrollo de los hechos políticos que se vieron a principios del siglo XX. Estos partidos se inspiraron en el marxismo para emprender sus revoluciones. Entre las más importantes del siglo se encontraron, la revolución bolchevique encabezada por Vladimir Lenin y León Trotsky, que se llevó a cabo en octubre de 1917 en Rusia, resultó el primer intento a gran escala para instalar un Estado obrero de características socialistas. De este modo el marxismo soviético terminó transformándose en estalinismo, un movimiento liderado por Stalin y criticado por muchos marxistas por considerar que su espíritu es dictatorial y burocrático.Tras la Segunda Guerra Mundial, y gracias al respaldo soviético, el Partido Comunista logró llegar al poder en la República Popular China, Vietnam, Alemania Oriental, Polonia, Albania y Rumania, entre otros países. De los intelectuales marxistas más sobresalientes del siglo XX se pueden citar a Georg Lukács, Louis Althusser y Antonio Gramsci.No se ha conocido un estado marxista que respete las ideas planteadas por Marx. Quizás es una utopía que muchos continúan buscando.

TIEMPOS CONTEMPORÁNEOSDesde el final de la Segunda Guerra Mundial hasta 1971, cuando John Rawls publicó su Teoría de la Justicia, la filosofía política declinó en el mundo académico angloamericano, a medida que los filósofos analíticos expresaban escepticismo sobre la posibilidad de que los juicios normativos tuvieran contenido cognitivo. La ciencia política se volcará hacia los métodos estadísticos y el conductismo. En Europa continental, por otra parte, las décadas de la posguerra vieron un florecimiento enorme de la filosofía política, con el marxismo dominando el campo. Esta fue la época de Jean-Paul Sartre y Louis Althusser, y las victorias de Mao Zedong en China y de Fidel Castro en Cuba, así como los acontecimientos de mayo de 1968, provocaron un creciente interés por la ideología revolucionaria, especialmente por la Nueva Izquierda. Algunos emigrantes europeos continentales a Gran Bretaña y Estados Unidos, incluyendo a Karl Popper, fomentaron el estudio continuo de la filosofía política en el mundo angloamericano, pero en los años 1950 y 1960, ellos y sus estudiantes permanecieron en contra del establishment analítico.El comunismo siguió siendo un foco importante especialmente durante los años 50 y los años 60. Temas como el colonialismo y el racismo fueron cuestiones importantes que surgieron en la época. En general, hubo una marcada tendencia hacia un enfoque pragmático de las cuestiones políticas, más que filosófico. La mayor parte del debate académico se centró en uno o ambos de los siguientes temas pragmáticos: la aplicación del utilitarismo a los problemas de política pública, y la aplicación de modelos económicos (como la teoría de la elección racional) a las cuestiones políticas. El surgimiento del feminismo, los movimientos sociales LGBT y el fin del dominio colonial y de la exclusión política de las minorías como afroamericanos y minorías sexuales en el mundo desarrollado, posibilitaron que el pensamiento feminista, poscolonial y multicultural se volviera significativo. 

La filosofía política (2ª parte)

LA ILUSTRACIÓNDurante el periodo de la Ilustración, nuevas teorías sobre lo que es el ser humano y sobre la definición de la realidad y la forma en que esta se percibe, junto con el descubrimiento de otras sociedades en América y las cambiantes necesidades de las sociedades políticas (especialmente después de las revoluciones en Inglaterra, Francia y las colonias inglesas en Norteamérica) llevaron a nuevas preguntas e ideas de pensadores como Thomas Hobbes, John Locke, Montesquieu y Jean-Jacques Rousseau.Estos teóricos fueron impulsados por dos preguntas básicas: por qué derecho o necesidad las personas forman Estados. cuál podría ser la mejor forma que debiera adoptar un Estado.Estas preguntas fundamentales implicaban una distinción conceptual entre los conceptos de estado y gobierno.Se decidió que estado se referiría a un conjunto de instituciones duraderas a través de las cuales el poder sería distribuido y su uso se justificaría.El término gobierno se referiría a un grupo específico de personas que ocuparían las instituciones del Estado, y crearían las leyes y ordenanzas por las cuales las personas, incluidas ellas mismas, estarían obligadas.Los ilustrados pertenecían a una élite intelectual, eran pensadores y escritores, y dominaban el arte de la retórica. Hay quienes saben ver un paralelo entre este período y el de los sofistas griegos o el de los humanistas renacentistas. Tenían una actitud inconformista respecto al presente y atacaban por igual cualquier opresión intelectual, social, política así como la superstición o el fanatismo. Los dogmas debían erradicarse porque la razón no debía encontrar más límites que los propios. Creían que la humanidad progresaría gracias a la razón y su desarrollo. Consideraban que la cultura debe llegar a todos, por lo cual, se interesaron por la pedagogía, por difundir con claridad las nuevas ideas. Casi todos ellos eran anticlericales, pero ateos, solo algunos
Los ilustrados inglesesThomas HobbesThomas Hobbes, conocido por su teoría del contrato social, continuó ampliando la visión de Maquiavelo a principios del siglo XVII en Inglaterra. Su obra más importante es Leviathan. Aunque ni Maquiavelo ni Hobbes creían en el derecho divino de los reyes, ambos creían que el egoísmo era inherente en el individuo. Fue esta creencia la que necesariamente le llevó a adoptar la idea de un fuerte poder central como el único medio para impedir la desintegración del orden social.

John LockeJohn Locke, con su obra Dos tratados sobre el gobierno civil, propone una teoría del estado de naturaleza que complementa directamente su concepción de cómo ocurre el desarrollo político y cómo puede fundarse a través de la obligación contractual. Locke refutó las teorías políticas paternalistas en favor de un sistema basado en la naturaleza. La teoría del derecho divino de los reyes se convirtió en una fantasía pasajera, expuesta al ridículo con que John Locke la trató. A diferencia de Maquiavelo y Hobbes, pero como Tomás de Aquino, Locke aceptaría el dictamen de Aristóteles de que el hombre busca ser feliz en un estado de armonía social como animal social que es. A diferencia de la visión preponderante de Aquino sobre la salvación del alma del pecado original, Locke creía que la mente del hombre entra en este mundo como una tabla rasa. Para Locke, el conocimiento no es innato, revelado ni basado en la autoridad, sino sujeto a la incertidumbre templada por la razón, la tolerancia y la moderación. Según Locke, un gobernante absoluto como lo propuso Hobbes, es innecesario, porque la ley natural se basa en la razón y busca la paz y la supervivencia para el hombre.




Los ilustrados francesesLa cuna de la Ilustración se situó en Francia y es allí donde tendrá la mayor importancia. La Ilustración francesa tiene un gran contenido político. Su filosofía política está basada en el Derecho Natural o derecho que tienen todos los hombres a la vida, la libertad y la propiedad. La misión del Estado será defender los derechos del hombre, garantizar su libertad, su seguridad y su propiedad; por tanto el Estado debe ser representativo y liberal. Los políticos ilustrados se oponen al absolutismo monárquico y quieren para Francia un régimen que esté basado en la igualdad y en la libertad.
La Ilustración, una nueva forma de pensar de lobanievo

Los principales teóricos políticos de la Ilustración francesa son:
Montesquieu
La obra triunfal y que abrió profunda brecha en las concepciones políticas dominantes en Francia fue El Espíritu de las Leyes, hasta el punto que se toma esta obra como punto de arranque de la victoria intelectual de la Ilustración. En esta obra preconizó una nueva estructura del Estado, basada en un equilibrio de poderes. En ella defiende, que, conservando el rey el poder ejecutivo, el legislativo recaería en una asamblea representativa del país, y el judicial, detentado por magistrados o tribunales, absolutamente independientes en sus sentencias, del rey y del Parlamento. Así pues, es partidario de que el Estado quedara dividido y es el difusor de las ideas parlamentarias inglesas y la fuente donde bebieron las promociones revolucionarias.La división de poderes que propone pugnaba totalmente con la organización de la monarquía absoluta francesa. Su obra fue completada desde otro punto de vista, por Voltaire. Ambos fueron los ídolos de la generación que consolidó y desarrolló el triunfo del pensamiento ilustrado en Francia.

Voltaire Se convirtió en adalid de la lucha general contra toda autoridad. Muy influido por el movimiento filosófico inglés, en particular por Locke y los deistas, Voltaire popularizó sus principios fundamentales valiéndose de una pluma terriblemente mordaz, cáustica y agresiva. En el Ensayo sobre las costumbres y el espíritu de las naciones, un trabajo hecho a la medida de la burguesía de que procedía, presenta una filosofía laica de la Historia. En el Diccionario filosófico ofrece la explicación exhaustiva del argumento del predominio absoluto de la razón sobre cualquier pasión o entusiasmo personal.La obra de Voltaire, fue implacablemente destructora de los grandes principios sociales de la época, sobre todo de la religión cristiana. Enemigo de la Iglesia, fue coreado por cuantos enciclopedistas se habían dejado ganar por las corrientes deístas o naturalistas procedentes de Inglaterra.
Rousseau Es el primer pensador auténticamente democrático de la historia de Europa.Su primera obra, publicada en 1749, causó enorme impresión, pues en ella se atacaba una de las tesis fundamentales que defendían los ilustrados; los filósofos de la ilustración pensaban que los importantes adelantos científicos y técnicos que se estaban verificando en aquella época, no sólo mejoraban al hombre materialmente, sino también moralmente; es decir, que a medida que se progresaba en la ciencia y en la técnica, el hombre se iba haciendo cada vez más bueno. Frente a esto, Rouseau señaló que la civilización, en lugar de mejorar al hombre, lo que hacía era corromperlo, porque la sociedad estaba estructurada de forma injusta; por tanto, si se quería mejorar al hombre, antes había que mejorar a la sociedad.La obra más importante de este autor es El Contrato Social. En ésta, el autor dice que los hombres al aparecer sobre la tierra, se hallan en lo que se llama Estado de Naturaleza, que se caracteriza porque todavía no existe ningún gobierno, no hay leyes, no hay autoridad y no se ha formado aún ningún tipo de organización social o política; se trata por tanto de un estado de absoluta libertad, donde cada hombre hace lo que quiere y no tiene que dar a nadie cuenta de sus actos.llega el momento en que los hombres se dan cuenta que para defender mejor su vida, su libertad y su propiedad deben agruparse y elegir a alguien para que los gobierne. Así aparece el Estado. El Estado nace, por tanto, de un acuerdo libre entre los hombres que se han unido para designar al gobernante. Como el gobernante ha sido elegido por el pueblo, en cualquier momento, cuando el pueblo quiera, puede cambiarlo por otro. Al mismo tiempo, la misión de los gobernantes es cumplir siempre la voluntad popular. La voluntad popular es la voluntad de la mayoría, y esta se averigua a través de elecciones, en las que votan todos los ciudadanos.