منطق ابن خلدون Quotes

“ميزة العبقري أنه معرض للحيره و التساؤل تجاه الأمور العاديه التي لا ينتبه إليها عامة الناس, و مثله في ذلك كمثل نيوتن الذي اكتشف قوانينه الكبرى إثر انتباهه لسقوط تفاحة بجانبه”
― علي الوردي, منطق ابن خلدون

“إننا لا نتوقع تفكيراً مبدعاً من إنسان ينظر في الأمور نظره مطمئنه لا حيرة فيها, إذ هو ينظر في الأمور من ناحيه واحده, و هو واثق من صحة ما يرى, فليس لديه مشكله ذهنيه تقلقه.
أما الحائر الذي تضطره الظروف إلى رؤية الأمور من نواح متضاده, فهو قلق ملتاث لا يدري أية ناحية منها صحيحه. و لابد له من أن يبحث عن حل يعالج به قلقه و التياثه, و ربما أدى به الحل إلى الإتيان بفكره جديده لا يعرفها الواثقون المطمئنون.”
― علي الوردي, منطق ابن خلدون

“ويمكن القول إن الثورة الناجحة لا تحدث إلا بعد سلسلة من الثورات الفاشلة، حيث تكون كل واحدة منها بمثابة خطوة لتمهيد الطريق نحو إنجاح الثورة الأخيرة”
― علي الوردي, منطق ابن خلدون

“قد يحسب الناظر الساذج أن النظريه المشهوره قد نشأت في ذهن مبدعها نتيجة تفكيره المجرد. و لكننا لو درسنا نفسية ذلك المبدع خلال الأطوار التي مر قبل أن تنتج نظريته, لوجدناها و كأنها ميدان صاخب تتجمع فيه العوامل المتنوعه و تتفاعل. و هي في حاجه إذن إلى حافز صغير, أو سبب مباشر لتنطلق في سبيل الإبداع انطلاقاً مفاجئاً”
― علي الوردي, منطق ابن خلدون

“ونحن إذ ننظر اليوم إلى الآثار الباذخة التي تركها لنا أرباب الدول القديمة، كالأهرام والقصور والتماثيل والمعابد، يجب أن نعرف أن وراءها يكمن الظلم الاجتماعي الشنيع، حيث لم يقم الأثر الواحد منها إلا على أساس من الاستعباد وضرب السياط ونهب الأموال”
― علي الوردي, منطق ابن خلدون

“إن العبقرية في حقيقة أمرها ليست سوى ظاهره نفسيه إجتماعيه, و هي إذن لا يمكن أن تقوم بذاتها معلقه في الفراغ, إنها كغيرها من الظواهر النفسيه الإجتماعيه لابد أن تكون نيجة عوامل خارجيه تساعدها على الظهور في انسان ما دون غيره ممن يماثلونه في الذكاء و التفكير”
― علي الوردي, منطق ابن خلدون

“إن إبن خلدون يذكر الماده و يفهمها حسب مفهومها القديم الذي كان مألوفاً لدى الفلاسفه في زمانه. و أقرب المصطلحات الحديثه إلى مفهوم "الماده" عند إبن خلدون هو "المحتوى" أو "المضمون".”
― علي الوردي, منطق ابن خلدون

“يروي ابن خلدون قصة طريفة أن وزيراً اعتقله سلطانه هو وابنه الصغير ومكث في السجن سنين نشأ فيها الولد وكبر؛ فكلما نضج عقل الولد أخذ يسأل أباه عن لحم الغنم الذي يؤتى به إلى السجن لطعامهما: من أي الحيوانات هو؟ إنّ الولد لم ير الغنم في حياته، وكل ما رأى من الحيوانات في سجنه هو الفأر وحده.. فتصور أن الغنم مثل الفأر وأبوه ينكر عليه ذلك ولكن ظل الولد على رؤيته حتى خرج وشاهد الغنم!
روى ابن خلدون هذه القصة ليبين بها كيف أن تصورات الإنسان لا تخرج عن نطاق ما يألفه ويعتاد عليه في بيئته المحدودة”
― علي الوردي, منطق ابن خلدون

“ إننا باستعراضنا آراء ابن خلدون لا نعني أننا نؤيدها أو نؤمن بها ونحن لا يجوز أن نغالي في تقدير ابن خلدون إلى الدرجة التي نعتبر فيها جميع آرائه صحيحة ليس فيها خطأ أو نقص. الواقع ابن خلدون كغيره من عظماء المفكرين والعباقرة يصيب أحيانا ويخطء أحيانا أخرى”
― علي الوردي, منطق ابن خلدون

“من الخطأ أن يتعصب الباحث لمدرسة معينة من تلك المدارس ينهمك في دراستها ولا يعرف عن غيرها شيئاً. إن كل مدرسة تعطي الباحث وجهة نظر من حياة المجتمع البشري قد لا يجدها في غيرها من المدارس.”
― علي الوردي, منطق ابن خلدون

“لقد كان المنطق في الماضي فوتوغرافيا فاصبح الان سينمائيا
وكان سكونيا فصار حركيا”
― علي الوردي, منطق ابن خلدون

“إن العلم بوجه عام ليس سوى ظاهرة اجتماعية، وهو لا ينمو بمجهود فرد واحد، بل هو ينمو كما تنمو أية ظاهرة اجتماعية أخرى. وإذا أتيح لفرد عبقري أن يسبق زمانه بإنشاء علم جديد، قبل أن تكون في المجتمع حاجة بذلك العلم، فلا بد أن يكون مصيره الإهمال والنسيان.”
― علي الوردي, منطق ابن خلدون

“ومن شأن المتعصب أنه قد يقع في التناقض من أجل الدفاع عمن يتعصب له من حيث يدري أو لا يدري”
― علي الوردي, منطق ابن خلدون

“ما فائدة أن يكون الخليفة صالحاً في شخصه إذا كان ضعيفاً لا عصبية كافية له تمكنه من الغلبة على الناس وفرض أمره بالقوة.”
― علي الوردي, منطق ابن خلدون

“ميزة العبقري أنه معرض للحيرة والتساؤل تجاه الامور العادية التي لا ينتبه إليها عامة الناس.”
― علي الوردي, منطق ابن خلدون

“إن الفكر المبدع، أو أي عبقري آخر، لا يستطيع أن يصنع نفسه، إنما هو صنيعة الظروف المحيطة به. يظن الأغرار من الناس أنهم قادرون أن يكونوا عباقرة بمجرّد أن يريدوا ذلك ويسعوا في سبيله، وكأنهم يعتقدون أن العبقرية تخضع للقاعدة التي تقول: "من جد وجد وكل من سار على الدرب وصل". وقد يخيل للبعض منهم أنه نال ما أراد فيخرج إلى الناس بالافكار التافهة وهو يحسب أنها ستهز الدنيا. ثم تمضي به الأيام كما تمضي بالملايين من عامة الناس، فيموت دون أن تترك وراءه أثراً يذكر.”
― علي الوردي, منطق ابن خلدون

“الثورة قد تنتهي أمرها إلى الفشل ولكنها على الرغم من ذلك قد تكون ذات أثر اجتماعي نافع. إنها قد تحرك الرأي العام وتفتح أذهان الناس إلى أمر ربما كانوا غافلين عنه. وكثيراً ما تكون الثورات الفاشلة تمهيداً للثورة الناحجة التي تأتي بعدها. ويمكن القول ان الثورات الناجحة لا تحدث إلا بعد سلسلة من الثورات الفاشلة، حيث تكون كل واحدة منها بمثابة خطوة لتمهيد الطريق نحو إنجاح الثورة الأخيرة.”
― علي الوردي, منطق ابن خلدون

“إن النزعة العقلانية لا تضر التفكير إلّا في الشعوب التي نما فيها العلم وتطورت الحضارة، إذ هي عند ذاك تعرقل فيهم النظر التجريبي الواقعي. أما الشعوب الجاهلة فهي في حاجة إلى النزعة العقلانية أولاًَ وذلك بكمثابة التمهيد لنمو النزعة العلمية الحديثة فيها.”
― علي الوردي, منطق ابن خلدون

“هناك فرق كبير بين أن يتلقط المفكر آراء متفرقة من هنا وهناك، وبين أن يتبع المنطق الذي يسيطر على تلك الأفكار.”
― علي الوردي, منطق ابن خلدون

“من رأي ابن خلدون أن المجتمع لايمكن علاجه بهذه الطريقة*. فالمواعظ المجردة لا تؤثر في الناس لانهم يسيرون حياتهم حسبما تقتضيه طبيعة المجتمع الذي يعيشون فيه. اما أولئك الذين تغرهم تلك المواعظ ويندفعون في تحقيقها من غير أن ينظروا في طبيعة مجتمعهم، فهم في رأي ابن خلدون يضرون المجتمع أكثر مما ينفعونه، وكثيراً ما تؤدي أعمالهم الى العبث و الفوضى و سفك الدماء”
― علي الوردي, منطق ابن خلدون

“إن المجتمع عبارة عن توازن بين دافع الواقع ودافع المثال. فإذا اشتط المجتمع في أحد هذين الدافعين كانت النتيجة مهلكة. فهي إما أن تكون جموداً أو تكون فوضى. وخير للمجتمع أن يكون على الخط الأوسط بين الجمود والفوضى.”
― علي الوردي, منطق ابن خلدون

“وهنا يأتي ابن خلدون فيبدي رأياً يخالف فيه الجميع. إنه يرى أنّ المسالة ليست مسألة تحريم أو جواز من الوجهة النظرية المجردة، بل هي مسألة واقعية اجتماعية تتصل بالعصبية. فمن كانت لديه العصبية الكافية التي تمكنه من الثورة والتغلب على السلطان جاز له الخروج عليه، أما من كان ضعيفاً من الناحية الاجتماعية وليس له عصبية كافية تدعمه في خروجه، فالاولى به الجلوس في بيته والتجنب عن إثارة الفتنة والفوضى وسفك الدماء.”
― علي الوردي, منطق ابن خلدون

“لقد ظهر في الإسلام فلاسفة مبدعون لا يقلون في روعة إبداعهم عن بعض فلاسفة العصر الحديث. يكفي أن نذكر واحداً منهم - هو صاحبنا ابن خلدون. ولو لم يظهر في الحضارة الإسلامية غير هذا الرجل لكفاها فخاراً. ناهيك به فيلسوفاً يبدع علماً لم يستطع الفكر البشري أن يبدأ به إلا بعد تطور بطيء استمر خمسة قرون.”
― علي الوردي, منطق ابن خلدون