فاطمة الزهراء محمود’s Reviews > من النبي إلى البخاري: دراسة في حركة رواية الحديث ونقده في القرون الثلاثة الأولى > Status Update

ومن هنا جاءت مقولة الإمام سفيان الثوري-: «من كَذَبَ في الحديث افتُضِحَ».

أي إن النقاد يعلنون ذلك وينشرونه بين الناس لشدّة تتبعهم للروايات المكذوبة، بل إن تلميذ سفيان أبا نُعيم الفضلَ بن دُكَين علّقَ على هذه المقولة بقوله: «وأنا أقول: من همّ أن يكذب افتضح»، فالأمر في رأي أبي نُعيم إلى أنّ الراوي صار يخاف وهو يفكر بالكذب، قبل أن يقوم به، مما يعني سيطرة قوية علمية.
​ولكل تلك الجهود العظيمة في تنقية الأحاديث، كان مدح الإمام الشافعي للمحدثين عاليًا في قوله: «لولا المحابرُ لخطبت الزنادقة على المنابر».

ومما يُنقل...فقد كان ابن معين يكتب عن الكذابين ليعرف تلك الأحاديث لا ليرويها، وقد جاء عنه: «كتبنا عن الكذابين، وسجرنا به التنُّور، وأخرجنا به خبزًا نضيجًا»، وقال: «وأيُّ صاحب حديث لا يكتب عن كذَّابٍ ألف حديث؟!»، ومرَّةً رآه الإمام أحمدُ بنُ حنبل "بصنعاء، في زاوية، وهو يكتب صحيفة معمر، عن أبان، عن أنس، فإذا اطلع عليه إنسان كتمه، فقال له أحمدُ بنُ حنبل: تكتب صحيفة معمر، عن أبان، عن أنس، وتعلَم أنها موضوعة؟! فلو قال لك قائل: إنك تتكلم في أبان، ثم تكتب حديثه على الوجه؟! فقال: رحمك الله! يا أبا عبد الله، أكتب هذه الصحيفة عن عبد الرزاق، عن معمر، على الوجه، فأحفظها كلَّها، وأعلم أنها موضوعة، حتى لا يجيء بعده إنسان، فيجعل بدل أبان ثابتًا، ويرويها عن معمر، عن ثابت، عن أنس بن مالك، فأقول له:كذبت إنما هي :عن معمر ،عن أبان،لا عن ثابت".