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He leído el relato que da título a la compilación. Fue el que hizo que Stephen King se dedicase a escribir. Muy en el estilo de Poe, quizá más intenso.

Acabo de empezar y me está encantando. Divertido, documentado, con fina ironía y buenos argumentos.

Quien algún día enseñe a volar al hombre habrá removido todos los mojones fronterizos. Todos los mojones fronterizos volarán para él por los aires, él rebautizará la tierra... con el nombre de “la Ligera”».

□ contribuir a la teoría de la ideología a través de una nueva lectura de algunos conocidos temas clásicos (fetichismo de la mercancía y demás) y de algunos conceptos lacanianos cruciales que, a primera vista, nada tienen que ofrecer a la teoría de la ideología: el “punto de acolchado” (le point de capiton), el objeto sublime, el plus-de-goce y otros.

efectuar una especie de “retorno a Hegel”, reactualizar la dialéctica hegeliana haciendo de ella una nueva lectura con base en el psicoanálisis lacaniano. La imagen actual de Hegel como “idealista- monista” es totalmente descarriada: lo que encontramos en Hegel es la más enérgica afirmación de diferencia y contingencia

Servir de introducción a algunos de los conceptos fundamentales del psicoanálisis lacaniano: contra la imagen distorsionada de Lacan como perteneciente al campo “posestructuralista”, el libro articula su radical ruptura con el “posestructuralismo”; contra la imagen distorsionada del oscurantismo de Lacan, ubica a éste en el linaje del racionalismo. Ilustrado.

El cyborg no sueña con una comunidad que siga el modelo de la familia orgánica aunque sin proyecto edípico. El cyborg no reconocería el Jardín del Edén, no está hecho de barro y no puede soñar con volver a convertirse en polvo. ”

“La relación para formar todos con partes, incluidas las relacionadas con la polaridad y con la dominación jerárquica, son primordiales en el mundo del cyborg. A la inversa de Frankenstein, el cyborg no espera que su padre lo salve con un arreglo del jardín (del Edén), es decir, mediante la fabricación de una pareja heterosexual, mediante su acabado en una totalidad, en una ciudad y en un cosmos.

“El cyborg se sitúa decididamente del lado de la parcialidad, de la ironía, de la intimidad y de la perversidad. Es opositivo, utópico y en ninguna manera inocente. Al no estar estructurado por la polaridad de lo público y lo privado, define una polis tecnológica basada parcialmente en una revolución de las relaciones sociales e”

“El presente trabajo es un canto al placer en la confusión de las fronteras y a la responsabilidad en su construcción. Es también un esfuerzo para contribuir a la cultura y a la teoría feminista socialista de una manera postmoderna, no naturalista, y dentro de la tradición utópica de imaginar un mundo sin géneros, sin génesis y, quizás, sin fin.”

“La ironía trata del humor y de la seriedad. Es también una estrategia retórica y un método político para el que yo pido más respeto dentro del feminismo socialista. En el centro de mi irónica fe, mi blasfemia es la imagen del cyborg.”

Antropólogo anarquista

“El suicidio es una invitación a la improductividad última, la más radical, que además evidencia la finitud y la fragilidad constitutiva del ser humano: incluye la muerte en el horizonte de expectativas, incluso como un objeto deseable y compatible con la vida buena, con la vida feliz. argumento disuasorio, desvelándolo como parte de un entramado ideológico: leer a Édouard Levé o de Hermann Burger

“En consecuencia, solo si somos conscientes de hasta qué punto la cultura de la autoayuda limita y define nuestra imaginación moral, a través de su ideal voluntarista de felicidad, podremos buscar maneras de defender y politizar el malestar, de salvaguardar nuestra fatiga y nuestra rabia de la garra de los discursos terapéuticos. Negar el sufrimiento implica negligir sus causas, su contexto, …

“Retorciendo la idea estoica de que para ser felices debemos preocuparnos solo de las cosas que dependen de nosotros, la ética de la autoayuda afirma que todo depende de nosotros, y convierte el planeta entero en una expresión de nuestra voluntad. Mark Fisher se refiere a estos discursos sobre la felicidad como «voluntarismo mágico»,

La cultura de la autoayuda es mucho más que trilerismo afectivo para ingenuos, místicos y diletantes: sus ideas definen la estructura moral del individuo contemporáneo, condicionan y modelan las expectativas sobre la clase de seres que somos, cómo debemos relacionarnos con los demás y qué tipo de vida es una vida buena.”

“Esto no significa que la autoayuda se extienda por todas partes como un gas ideológico invisible, silencioso e inodoro que no puede detectarse hasta que ya es demasiado tarde. Pero tampoco vale con seguir riéndonos del optimismo ñoño del pensamiento positivo cuando desde las instituciones públicas (e incluso desde algunos sindicatos) se ofrecen cursos de coaching e inteligencia emocional