Status Updates From الموافقات في أصول الشريعة

“فتاوى المجتهدين بالنسبة إلى العوام، كالأدلة الشرعية بالنسبة إلى المجتهدين”

"ولذلك جعل الناس العلم معرفة الاختلاف"

كان أبو بكر يخافت في الصلاة وعمر -رضي الله عنهما- يجهر، فقيل للأول:"ارفع شيئا"، وللآخر: "اخفض شيئا".

يعلق الشاطبي الفقيه بقوله:
وفسر بأنه عليه الصلاة والسلام قصد إخراج كل واحد منهما عن اختياره وإن كان قصده صحيحا.

"فإن الجزئي لم يوضع جزئيا إلا لكون الكلي فيه على التمام وبه قوامه، فالإعراض عن الجزئي من حيث هو جزئي إعراض عن الكلي نفسه في الحقيقة، وذلك تناقض"

"ما من مزية أعطيها رسول الله سوى ما وقع استثناؤه إلا وقد أعطيت أمته منها أنموذجا"
وأكد في موقع آخر أنه على قدر الاتباع يكون الاقتباس، وذكر على ذلك ثلاثين مثالا.

"من مقصود الشارع في الأعمال دوام المكلف عليها... "والذين هم على صلاتهم دائمون".

جعل الشاطبي المقاصد ضربين: أصلية، وتابعة.
فالقسم الأول يقتضيه محض العبودية، والثاني يقتضيه لطف المالك بالعبيد.

"المقصد الشرعي من وضع الشريعة إخراج المكلف عن داعية هواه حتى يكون عبدا لله اختيارا، كما هو عبد لله اضطرارا"

نبه الريسوني إلى نقطة دقيقة وهامة، وهي أن الشاطبي لم يعرف "الهوى"، وهو مما فاته.

"ولكن الشارع إنما قصد بوضع الشريعة إخراج المكلف عن اتباع هواه، حتى يكون عبدا لله"

أظن هذه العبارة أشهر من الشاطبي نفسه :)
نستطيع وصفها بالعبارة المركزبة في باب المقاصد بلا منازع.

"المسألة الثالثة: هذه الشريعة المباركة أمية، لأن أهلها كذلك، فهو أجرى على اعتبار المصالح"

ترجم الريسوني هذه المسألة بلغتنا العصرية فقال: "أي أنها: جمهورية، لا نخبوية" :).

في مقدمة كتاب المقاصد جعل الشاطبي من شعيرة “الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر” شعيرة مركزية أشار إليها من خلال عبارة جامعة مانعة.. تلزمك بالتسليم لذلك عبر ما اتفق عليه الفقهاء واجتمعوا عليه، وسأذكر ذلك في التعليقات 👇

"ومن المحال بقاء الصفة مع انتفاء الموصوف، إذ لوصف معنى لا يقوم بنفسه عقلا"

“وضع الأسباب إنما هي للابتلاء”

ينقل الشاطبي عن مالك كراهة كتابة العلم، والدعوة لتلقيه شفهيا وحفظه، قال:”تحفظون وتفهمون حتى تستنير قلوبكم”.

يجب أن نستوعب هذه الفكرة التي نقل عن طريقها تراثنا ونعتز بها في مواجهة الخطاب العصري الذي لا يعترف إلا بالمكتوب.

“أول ما يرفع من العلم الخشوع”
*صحيح الألباني

الله المستعان!
تجد أحدنا يكتب في أسماء الله بحثا كاملا، ويمر على آيات العقاب والثواب، فيترقى بها في رتبته، ولا يجد لها أثرا في قلبه!

"في العِلْم بالأشياء لذَّة لا تُوازيها لذَّة؛ إذْ هو نوعٌ مِن الاستيلاء على المعلوم، والحَوْز له، ومحبَّة الاستيلاء قد جُبِلَت عليها النُّفوس، وميلت إليها القُلوب"

يرى الشاطبي أن فضل العلم لصاحبه يتحقق حين يصدق بمقتضاه وهو الإيمان بالله، ولا فضيلة له وحده.

ويستدل بذلك بالآيات الواردة في أهل الكتاب: "يعرفونه كما يعرفون أبناءهم وإن فريقا منهم ليكتمون الحق وهم يعلمون"