Status Updates From المفترون: خطاب التطرف العلم...

"إن ديموقراطية أوروبا لا تشكل صمام أمان أمام الفاشية. بل يمكن كما حدث في صربيا أن تؤدي الديموقراطية إلى وصول نظام فاشيستي إلى الحكم" - توماس ماستناك أستاذ العلوم السياسية

"قبل إدعاءات دكتور خلف الله أن المسلمين العرب خرجوا يدعون للإسلام بعد نجاح "تجربتهم" في جزيرة العرب وأن الأصل أن الإسلام دين عربي، كتب المستشرق توماس أرنولد: أن الرسول أعلن بكل وضوح أن الإسلام ليس مقصوراً على الجنس العربي، قبل أن يدور بخلد العرب أي شيء يتعلق بالفتوحات بوقت طويل" - مستشرق منصف غلب مسلم يطعن في عالمية الدين الإسلامي

يحاول دكتور خلف الله أن يثبت أن الإسلام مرتبط بالعرب دون غيرهم فيقول: لا يليق بالمولى سبحانه وتعالي أن يضع لغير العرب شريعة بلسان باللسان العربي- ثم يستطرد: أن المسلمين خرجوا بالإسلام لغير العرب بعد أن جُرِّب في جزيرة العرب ونجحت التجربة (!)
مردود على هذا الافتراء الذي يقصد فترة الفتوحات أن الرسول بعث بسفراء لهرقل وكسرى والمقوقس وهم من غير العرب يبلغهم بالرسالة بعد الهجرة حين كانت "التجربة" لم تزل في علم الغيب

"إن فساد الرأي لا يُقَوَّم بحجبه ومصادرته. ونحسب أن الوسيلة الأنجع هي إفساح المجال أمامه كي يظهر ويعلن عن نفسه حتى يتعامل معه المصلحون على مرأى ومسمع من الجميع. ونحسب أن هذا هو منطق الشرع أيضاً. فلم يجد الخطاب الإلهي غضاضة في عرض دعاوي أصحاب الديانات الأخرى ورد عليها بما يفندها ويحبطها. حتى قيل أن القرآن قد خلد الفكر المضاد."

في الطبري أنه لما حمل الجند إلى عمر بن الخطاب سيف كسرى وجواهره بعد هزيمته أمام جيوش المسلمين، قال عمر: إن قوماً أدوا هذا لذوو أمانة. فعقب على ذلك علي بن أبي طالب قائلاً: إنك عففت فعفت الرعية.

"لو أن المحامين الذين اجتهدوا لتحريك مسألة التفريق بين نصر حامد أبو زيد وزوجته، صرفوا ما بذلوه من جهد للرد على الرجل وهدم مشروعه الفكري بالدليل والحجة لكان ذلك أنفع للمسلمين" - كتب أبو زيد فعلا في غاية التهافت، الرجل كان بحاجة أن تُقرأ كتبه على الملأ ويقوم بتفنيد عوارها عالم مجتهد لينتهي الجدل المثار حوله إلى الأبد.

العلاقة مع الآخرين من ناحية الحرب والسلم لا تحكمها معادلة الكفر والإيمان، وإنما مناطها الأمن والفزع. فالمجتمع المسلم لا يحدد علاقته بغيره من المجتمعات في ضوء اعتقادهم، بل بناء على موقفهم المعادي أو المسالم للمسلمين

العلاقة مع الآخرين من ناحية الحرب والسلم لا تحكمها معادلة الكفر والإيمان، وإنما مناطها الأمن والفزع. فالمجتمع المسلم لا يحدد علاقته بغيره من المجتمعات في ضوء اعتقادهم، بل بناء على موقفهم المعادي أو المسالم للمسلمين