Status Updates From Islam Tuhan Islam Manusia: ...

Kembali membaca buku ini untuk kali ketiga, tetapi Edisi Diperkaya kali pertama.. moga beroleh manfaat.

Kembali membaca buku ini untuk kali ketiga, tetapi Edisi Diperkaya kali pertama.. moga beroleh manfaat.

Haidar juga turut memetik sarjana Islam yang jarang dipetik kaum orthodoks, Khaled Abou El-Fadl dalam pandangannya seputar isu Jihad dan perbezaan dengan Qital.

Nabi Musa ketika disuruh mengadap Firaun pun disuruh Allah untuk bercakap dengan lemah lembut

Bukan sahaja Ibn Arabi yang heterodoks yang berfikiran bahawa syurga dan neraka itu tidak kekal, tetapi juga ada ulama' yang dari jalur keras seperti Ibn Taimiyyah dan Ibn Qayyim (muridnya) yang turut berfikiran begitu. Haidar ada menulis perihal ini dalam bab syurga neraka, pada buku tentang Ibn 'Arabi.

Jadi selepas sekularisme yang membawa satu keadaan yang tak pasti, yang kemudiannya menetaskan fundamentalisme-radikalisme agama (yang disebut Karen Armstrong sebagai militant piety), ia juga kemudiannya menetaskan spiritualisme, dan tidak mesti spiritualisme itu datang bersekali dengan agama, ada kalanya spiritualisme itu datang tanpa agama. Dan kalau Islam, ia ada dimensi tasawuf, kata Haidar.

Gejala kebangkitan agama telah menimbulkan penyakit baru yang disebutkan sebagai anak haram agama, iaitu fundamentalisme dan radikalisme beragama.

Gilles Kepel juga yang dipetik Haidar menyebutkan sekularisme juga mempunyai masalahnya termasuk membuat institusi keluarga menjadi lemah, peningkatan jenayah dll lagi.

Memetik seorang psikolog Barat, William James, yang mengatakan meskipun sains boleh melakukan apa sahaja, tetapi akhirnya orang akan tetap bersembahyang

budaya lokal merupakan bagian dari tajalli Tuhan, jika menurut Haidar Bagir, bukan seperti yang difahami aliran Islam Eksklusif seperti yang dianut Taliban.

Dikatakan juga bahawa selain Syeikh Siti Jenar, Walisongo termasuk Raniri dll juga dianggap dalam jalur Tauhid Wujudi, jika menurut kata Haidar Bagir.

Kesejalanan Irfan dan Teologi Hindu sudah lama dibahaskan, lama sebelum Noor Deros lahir.

Haidar Bagir juga yang banyak menulis (dan mengangkat) Ibn 'Arabi juga membicarakan tentang 'Irfan, Tuhan dipercayai sebagai Wujud Transenden yang pada saat yang sama, ber-tajalli (bermanifestasi, mengejawantah) dalam ciptaan-ciptaanNya. Dengan kata lain, setiap makhluk membawa dalam dirinya nama sifat/ayat (tanda) Allah Wwt. Sehingga dalam konteks ini, Tuhan memiliki 2 sifat-paradoksal iaitu tanzih dan tasybih.

Seterusnya Haidar Bagir juga turut mengulas tentang isu Islam ekstremis-eksklusif di mana dimulakan dengan Taliban menghancurkan patung Buddha Bamiyan di Afghanistan, kemudian diikuti Al-Qaeda (jaringan Islam internasional ekstremis, dan diikuti oleh ISIS yang mulai mengganas) juga tentang wacana "Likulli Ummatir Rasul", yang diperkatakan bahawa ada sejumlah 124,000 Nabi telah diutuskan kepada umat manusia.

Haidar di akhir persoalan ini mengatakan ada beza antara Truth Claim dan Salvation Claim. Kita boleh sahaja mendakwa kita di pihak yang benar (maka Haidar menolak mengatakan semua agama adalah sama), tetapi kita tidak boleh mengatakan yang memilih selain jalan kita pasti diazab ke neraka (Salvation Claim), boleh jadi mereka akan selamat.

Dalam bab "kafir", Haidar Bagir agak senada dengan Asghar Ali Engineer bahawa kekafiran itu bukanlah semata persoalan tidak mengucap dua kalimah, tetapi juga adalah tentang pengabaian terhadap kaum miskin-dhu'afa', dan berkumpulnya segala jenis kejahatan. Tetapi jika dakwah Islam itu tidak sampai kepadanya atau tidak kuat hujah (masih boleh dibalas) maka ia tidak mudah-mudah untuk dijatuhkan hukuman mandatori kafir

Perbahasan tentang kafir juga menarik disebutkan dalam buku ini.

Sementara itu para pembesar kafir Quraisy pulak menjadi kafir kerana mereka sememangnya sebelum kedatangan Nabi berharap akan kemunculan Nabi, tetapi sebaik sahaja Nabi hadir, mereka taknak mengikuti pula, kata Haidar, penolakan terhadap Nabi kerana vested interest -kepentingan peribadi-

Iblis dan Firaun jika menurut tafsiran Haidar Bagir adalah kafir kerana mereka menyangkal dalam kesedaran, dengan aba wastakbara (enggan dan takbur).

Yang tak percaya kepada kebenaran Islam, bukan kafir jika menurut Haidar Bagir. Sebab kafir itu adalah dari "ka-fa-ra", iaitu menutupi. Jika ia tidak percaya atau tidak yakin dengan kebenaran Islam, bagaimana ia boleh jadi kafir? Apa yang ia tutupi jika terima pun belum?

Petani juga adalah "kuffar" dalam bahasan Haidar Bagir. Kritik terhadap konsep "kafir" ini juga berlangsung lama, Asghar Ali turut mengkritik konsep kafir yang telah diterima begitu sahaja oleh Muslim arus perdana, iaitu mereka yang bukan Islam. Sedangkan orang Islam yang korup begitu banyak, adakah mereka masuk syurga? Hal yang sama turut dikritik oleh Syazreen dalam bukunya Syahadah Kedua.

George Sarton mengatakan, meskipun hari ni masih ramai yang begitu bangga dengan tamadun dan peradaban dari Amerika, tamadun Amerika itupun baru berusia 3 abad, sedangkan inspirasi masih banyak dari Timur.

Haidar mencadangkan dialog peradaban dalam memecahkan kebuntuan yang dipacakkan oleh tamadun Barat yang menjadi berkuasa, mendominasi sekaligus mengeksploitasi seisi planet bumi selepas Revolusi Industri dan Revolusi Perancis. Dialog ini lebih awal dikemukakan oleh mantan Presiden Iran, Khatami.

Disebutkan juga tentang Naipaul, penulis produktif terkenal dari India yang pro Barat yang mengatakan peradaban Barat adalah peradaban yang universal.

Dicatatkan juga tentang ratusan sarjana Eropah tentang keterhutangan budi mereka kepada orang Arab yang mengajar mereka banyak benda dan telah menerjemahkan falsafah sebelum sampai kepada mereka. Jadi orang Arab bukanlah sebuah bangsa badwi yang tiada apa-apa jasa pada perubahan dunia.

dikatakan juga Maimonides belajar dengan Ibn Rusyd