Status Updates From Das Geschenk des Orest: Ein...

Ohne ein kirchliches Anliegen, wohl eher gegen seine kirchliche Haltung, hat der englische König in den 1530er Jahren ein ganzes Land in den Protestantismus geführt. Holbein hätte – so kann man die Zufälligkeit dieser Bildproduktion zuspitzen – das Gemälde wohl nicht gemalt, schon gar nicht den Holzschnitt produziert, wenn König Heinrich VIII. einen Sohn gehabt hätte.

Das seit den Kirchenvätern gepflegte kanonische normative Wissen, das bis zumindest ins zwölfte Jahrhundert die verschiedensten Text- und Bildmedien beherrscht hat, ist auch im 15. und 16. Jahrhundert noch sehr lebhaft präsent. Aber es ist neu gerahmt, dient nicht mehr unmittelbar der moralischen Aufforderung, wie in einer Predigt. Es ist nun Altbestand eines Zitatenschatzes vergangener Moral.

Der Baum der Franziskaner diente nicht wie die Wurzel Jesse zur Inszenierung eines von der Wurzel aufsteigenden «Stammbaums», sondern verwies auf das Bild des Gekreuzigten (crucifixus) am Holz des Kreuzes (lignum crucis). Als Holz des Lebens (lignum vitae) treibt das Kreuz an vielen Stellen aus und wird schließlich ein Baum.

Annas Familie wurde zur selben Zeit populär, in der auch die Karriere des Verwandtschaftsstammbaums als Medium familiärer Selbstentwürfe begann

Bilder der heiligen Anna im Kreis ihrer Großfamilie sind die wohl offensichtlichste historische Manifestation dessen, dass die Ideologie der Enthaltsamkeit in wichtigen Gruppen besonders des städtischen Milieus nicht mehr plausibel war. Sie sind zugleich ein Indiz dafür, dass genealogisches Denken zu jener Zeit (oder genauer: erst zu jener Zeit!) soziale Relevanz gewann.

Posthume eheliche Liebe und Treue wurde gepredigt, aber nicht rechtlich durchgesetzt

Laut wurde es um ewige Treue zum Verstorbenen und um Wiederheirat erst, als die beiden Optionen ausdrücklich als Widerspruch gegeneinander ausgespielt wurden, zunächst gelegentlich seit dem 13. Jahrhundert, dann auffällig weit verbreitet seit dem 15. Jahrhundert.

Um die Kommune im Miniaturformat des Siegels zu repräsentieren, mussten die etablierten Bildformen und -aussagen dieses Mediums grundsätzlich neu gedacht werden, denn Siegel waren in der monarchischen und fürstlichen Welt an Individuen gebunden. Sie zeigten das stilisierte Bildnis einer siegelführenden Person – etwa eines Kaisers, Königs, Fürsten, Bischofs oder Abtes.

Um die Kommune im Miniaturformat des Siegels zu repräsentieren, mussten die etablierten Bildformen und -aussagen dieses Mediums grundsätzlich neu gedacht werden, denn Siegel waren in der monarchischen und fürstlichen Welt an Individuen gebunden. Sie zeigten das stilisierte Bildnis einer siegelführenden Person – etwa eines Kaisers, Königs, Fürsten, Bischofs oder Abtes.

Notiz

Seit dem zwölften Jahrhundert war das paritätische, korporative Modell politischer Legitimität als Option in Lateineuropa weithin präsent, ebenso das Modell überregionaler Zusammenschlüsse dieser körperschaftlich konzipierten kommunalen Städte

Die gute Regierung definiert sich nicht nur über Eintracht in der Gleichheit, sondern auch über die Gewaltmittel der Gerechtigkeit – über Jurisdiktion und Soldaten. Soldaten sind zwischen der Bildebene der Tugenden und der Ebene der Akteure positioniert. Nur der Blick auf Friede (Pax) bleibt ungestört von Soldaten; vor allen anderen Tugenden stehen gerüstete Soldaten in Paaren oder Gruppen [...].

Eintracht und ihr Hobel, so entwickelt es die Allegorie der Stirnwand, sind die Garanten guten Regierens und guten Lebens in Frieden und Sicherheit.

Von 1287 bis 1355 agierte die Regierung der Neun, die stabilste und produktivste der kommunalen Regierungen Sienas. Alle zwei Monate wurden Mitglieder ausgetauscht, so dass man jährlich 98 Personen für die Stadtregierung brauchte. Die Stadt führte Listen mit den Namen wohlhabender Personen oder Familien, die aus dem Kreis der Neun ausgeschlossen waren.

«Reformation» ist [...] nicht als kategorischer Widerspruch zu «Ablass» zu lesen, sondern als Zenit, konsequente Systematisierung und institutionelle Umsetzung dessen, was mit dem «Ablass» begann [...].

Ästhetische und intellektuelle Herausforderung, Überbietung im Geistreichtum, intellektuelles Spiel, literarischer Verweis, Verschleierung, Witz oder Manirismen … – all dies gehörte zum erwarteten Niveau der Gemeinschaft.

Eine der heute nächstliegenden Assoziationen mit dem Wort «Kloster» gehört zu den größten Hindernissen für die Deutung der Gesellschaft und ihrer Aufgabenteilung zur Zeit der Gozberte: Die geradezu Pawlow’sche Verbindung des Wortes «Kloster» mit «-mauern».

[...] insgesamt ist leicht zu verifizieren, dass die in der frühen Kindheit «Geopferten» schon zu Beginn des neunten Jahrhunderts zu einem systematischen Element der Gesellschaft und im Verlauf des Jahrhunderts zur bei weitem dominanten Rekrutierungsklientel der Klöster geworden waren. Die Klöster, Männerklöster ebenso wie Frauenklöster, waren voll von Kleinkindern, Kindern und Jugendlichen [...].

Malern, Handschriftenzeichnern oder potentiellen Auftraggebern reichte eine Reise von Rom nach Apulien oder Neapel, um eine signifikant andere kultische und politische Bildpraxis und eine deutlich andere Formalisierung und materiale Qualität der kirchlichen Bilder zu erleben.

Selbst in jenen knapp zwei Jahrhunderten, in denen begabte «Malermönche» gern «theozentrische» oder «christozentrische» Herrscher in Liturgiebücher zeichneten, bestechen diese Bilder durch ihre offensichtliche Unterschiedlichkeit, durch ihr Streben nach Originalität und ständiger Neuerfindung.

Zeichen aber sind, wie Umschriften, eine andere Kulturtechnik als Bilder, sie erfordern eine eigene Lesefähigkeit.

Ein künstlerischer Diskurs ist ein künstlerischer Diskurs, und ein Herrschaftsinstrument ist ein Herrschaftsinstrument. Die Gestaltungseinfälle einiger begabter Zeichner in Liturgiebüchern sind keine Herrschaftsinstrumente, sondern so etwas wie spirituelle und ästhetische Kommentare.

Auch zur Zeit Ottos II. und Theophanus, als viele Objekte vom Bosporus in den einschlägigen Mal- und Bildschnitzschulen zugänglich gewesen sein mögen, haben die Produzenten von Bildern mit sakralen Themen immer wieder neue Erfindungen für das bildliche Verhältnis des Herrschers zur Figur Christi abgeliefert. Auch die Maler jener Jahre haben sich auf den halbfigurigen Portraittyp der Ikone gar nicht erst eingelassen.

Wer die Prägungen dieser wenigen isolierten Münzen als Beispiele für das Bildnis Christi in Anspruch nehmen will, erfasst allenfalls kurzlebige Varianzen im vielstimmigen Kampf um wirksame Formen politischer Autorität in den frühen nachrömischen Gesellschaften.

Für das politische Geschäft interessant konnte das Bild Christi erst werden, als es unverwechselbar und auratisch war.

Zwar blieb das Monument des Justinian noch für Jahrhunderte eindrucksvoll sichtbar. Aber anders als in der lateinischen Welt hat ein derartiges Relikt offenbar nicht mehr den Gestaltungswillen politischer Stilisierung inspiriert. Dieser Gestaltungswille der Kaiser am Bosporus steuerte seit dem Ende des sechsten Jahrhunderts unverkennbar in eine andere Richtung – zum «echten Bild» Christi.

Notiz

Es ist durchaus plausibel und unstrittig, den dort dargestellten Kaiser als Justinian I. zu deuten. Gleichwohl ist die heutige Häufigkeit dieser Darstellung Justinians in erster Linie Ausdruck eines sorglosen Umgangs mit visuellen Medien.

Was im Medium des Bildes und der Skulptur machbar war, wie Wertschätzung funktionierte und an welchem Normengerüst Bilder und Skulpturen gemessen wurden – das wurde um 800 am durchsetzungsfreudigsten Hof der lateinischen Welt in einer Weise reguliert, die langfristig pfadentscheidend war für die Bedingungen der Bildproduktion, zugleich pfadentscheidend für die Geschichte politischer Legitimation [...].

Im Gegensatz zu den Griechisch sprechenden Römern in Constantinopel verlor die Lateinisch sprechende politische Elite im alten Rom und in den lateinischen Provinzen mit der Absetzung des letzten lateinischen «Kaiserleins» [...] weitgehend den Zugang zum Kaiserhof – und dadurch auch die Routine (cursus honorum) eingespielter politischer Karrieren und gesicherter Formen gesellschaftlicher Repräsentation [...].