1 rating (4.00 avg)
8 reviews

قارىء

Add friend

قارىء ’s Bookshelves

to-read‎ (0)

currently-reading‎ (8)

read‎ (0)

Stats | More…

قارىء is Currently Reading

قارىء is currently reading

موت ايفان ايليتش

by Leo Tolstoy

bookshelves: currently-reading

Rate this book

Clear rating

1 of 5 stars 2 of 5 stars 3 of 5 stars 4 of 5 stars 5 of 5 stars

قارىء said: " ايها السادة لقد مات ايفان ايليتش
فى الرابع من فبراير سنة 1882 م , توفى ايفان ايليتش و قد نشرت زوجته براسكوفيا فيدوروفنا خبرا بذلك فى الجرائد
كان يافان زميلا للسادة الحاضرين وكان محبوبا بينهم مرض لاسبيعه بمرض قيل انه لاشفاء بينهم ولكن منصبه ظل محجوزاً ايها السادة لقد مات ايفان ايليتش
فى الرابع من فبراير سنة 1882 م , توفى ايفان ايليتش و قد نشرت زوجته براسكوفيا فيدوروفنا خبرا بذلك فى الجرائد
كان يافان زميلا للسادة الحاضرين وكان محبوبا بينهم مرض لاسبيعه بمرض قيل انه لاشفاء بينهم ولكن منصبه ظل محجوزاً له لكن كان ثمة تخمينات بأنه فى حالة وفاته سُيعين اليكسييف فى منصبه وان فينيكوف او شتابل سيليه لذلك عندما سمعوا بوفاته كانت الخاطرة الاولى لهم جميعاً هى ان التغيير و الترقية ستتم بينهم او بين معارفهم
فيدور فازيليفتش , بيتر ايفانوفيتش , ايفان ايجوروفيتش
ايفان ايليتش
عضواً فى المحكمة , ومات فى الخامسة و الاربعين
كانت براسكوفيا فيدوروفنا تنحدر من عائلة محترمة و مظهرها ليس سيئاً و لديها بعض المملتكات , كانت حياته معها ممتعة حتى بدأ الحمل حينها تغير كل شىء بدأت تغير من اشياء تافهة وتريد منه ان يكرس لها اهتمامه بالكامل وبدأت المشاجرات و بدأ ايفان يهرب من البيت يوماًٍ وراء آخر ...فيما اصبحت زوحته اكثر اضطرابا و هياجاً نقل ايفان مركز الجذب فى حياته الى عمله الرسمى لذلك بدأ فى حبه اكثر و اكثر و اصبح اكثر طموحاً من ذى قبل ..بعد ثلاث سنوات عُين مساعداً للنائب العام واصبحت وظيفته اكثر جاذبية مع الالتزامات الجديدة و اهمية المكانة التى تمنحها له بين الناس ....انجب المزيد من الاطفال و اصبحت زوجته امثر نفوراً له من قبل ...بعد 7 سنوات تم نقله الى مدينة اخرى كنائب عام ..كان يحرص دائماً على قضاء اقل وقت مع عائلته فذلك يحقق له تحريراً لنفسه اكثر و اكثر من التعاسات ويمنح حياته مظرهاً خارجياً من اللياقة و المسالمة
----------------
من صفحة 117 وحتى صفحة 125 قصة بعنوان " اليوشا الاناء " وهى عن طفل اسمه اليوشا اصغر اخوته صغير الحجم كبير الانف و يدعونه الاناء لان امه ارسلته باناء لبن الى الشماس فتعثر بشىء ما و كسر الاناء ضربته امه و سخر منه الاطفال و منذ ذلك الحين اُطلِق عليه لقب الاناء , تنقل بين عدة وظائف , الاعتناء بالخيول حرث الارض و قيادة العربة الكارو وفى التاسعة عشر ارسله ابوه الى المدينة ليعمل حمالا عند احد التجار بدلاً من اخيه الذى ذهب الى الجندية , وعمل فى خدمة التاجر و اسرته كانوا يستخدمونه فى كل المهام , ذاهباً من مهمة الى اخرى بلا توقف قد عاش على هذا النحو قرابة العام ونصف وقرابة نهاية العام الثانى حدث له شىء مذهل قد اكتشف ذات يوم أنه بالاضافة الى العلاقة النفعية بين الناس فهناك ايضاً علاقة خصوصية ذات سمة بالغة الاختلاف , هناك شخص اخر يريد خدمته و يحبه لاول مرة شعر انه هو و ليس خدماته , هو نفسه مطلوباً من شخص آخر .. كانت يوستينيا طباخة تعمل معه فى خدمة التاجر كانت بلا اب و لا ام سمعت زوجة التاجر بنيتهما للزواج و لم توافق على ذلك " فما الفائدة من يوستينيا وهى تحمل فى يدها طفلاً " ؟... حينما جاء والده الى المدينة لاخذ الراتب حرضه التاجر على رفض زواج ابنه من الخادمة .. حينما تكلم معه والده لم يًجب بشىء فقط قال " وهو كذ سأُلغى هذا الامر " ..هكذا ببساطة .. ثم انفجر فى البكاء .. انصرف الى عمله و بدا كأنه نسى تماماً قصة الزواج , صعد الى السطح بطلب من التاجر لازالة الثلج ..انزلقت قدمه ووقع على قطعة حديد .." اشعر ان الالم فى كل جسدى , ولكن هذا لايهم , اخشى فحسب ان يتضايق سيدى " هكذا رد على الطبيب حينما سأله عن مكان الالم ..بعد يومين رقد مندهشاً و تممد و مات ..
فى رأيى ان هذه القصة هى اجمل ما فى الكتاب و اكثرها قسوة ..
--------------------------------------

القصة الثالثة بعنوان " بعد الرقصة " وهى من صفحة 127 وحتى 144
وهى عن ايفان فازيلفيتش وكيف تغيرت حياته بين عشية و ضحاها حينما وقع فى حب فارينكا قبل سنوات عديدة حينما كان طالباً فى جامعة اقليمية..... فى احدى الحفلات الراقصة البهيجة على وقع الموسيقى استمر ايفان فى الرقص مع الفتاة بلا توقف " حينما احيط خصرها بيدى أعانق العالم " هكذا كان يشعر ايفان وهو يراقص الفتاة .. والدها كان كولونيلاً عجوزاً انيقاً بكتافات ذهبية كان نموذجاُ للمنصب العسكرى الرفيع .. بعد الحفل ..خرج ايفان مدفوعاً بشوقه الى بيت فارينكا فى الناحية الاخرى من المدينة وعندما اقترب من المنزل رأى صفين طويلين من الجنود الذين يضربون رجلاً بينهم بهراوات جزءاً له على هروبه من الجندية , كان العقاب و حشياً و تحول ظهر الرجل الى صفحة دامية , كان الذى يشرف على عقاب الجندى هو الكولونيل والد الفتاة , كان الرجل لطيفاً ودودا فى الحفلة و ها هو قد تحول الى وحش يطالب الجنود بالضرب اكثر و اكثر ... تلاشى حبه منذ هذه اللحظة كان يتمنى لو عرف ما يعرفه الكولونيل حتى يتقبل ضرب الفتى بهذه الوحشية كما تقبل هو وجنوده ...اثر هذا الحادث عليه تأثيراً بالغاً لم يذهب الى الجامعة و لا الى الخدمة العسكرية , لم يعد ذا فائدة ..مرة وارء مرة انقضى حبه لها حتى وصل الى درجة العدم .. وهكذا .." تنبثق مثل هذه الفرص وتغير حياة الانسان كلها و توجهها " ...more "

progress:

(5%)
"انها ليست مسألة زائدة دودية او كُلى , بل مسألة حياة أو موت , نعم , كان ثمة حياة , والآن تنتهى , تنتهى
ولا استطيع ايقافها . نعم , فلماذا اخدع نفسى ؟ الم يكن واضحاً للجميع - عداى - اننى اموت ؟.. وانها فحسب مسألة أسابيع او أيام "" — Oct 01, 2017 02:09AM

Oct 02, 2017 01:43AM · see review

قارىء is currently reading

من مكة إلى لاس فيجاس: أطروحات نقدية في العمارة والقداسة

by علي عبد الرءوف

bookshelves: currently-reading

Rate this book

Clear rating

1 of 5 stars 2 of 5 stars 3 of 5 stars 4 of 5 stars 5 of 5 stars

قارىء said: " إن أبشع ما حدث للمسلمين في القرن العشرين هو إشغالهم باحتلال القدس عن احتلال مكة!!

بلا حصر هى جرائم آل سعود الى درجة أن تقصيها فى مكان واحد أمر يصعب تحقيقه لوفرتها البالغة لكن تظل أكثر جرائمهم سوءاً = ما فعلوه فى مكة " مكة المكرمة التى كانت يوماً م إن أبشع ما حدث للمسلمين في القرن العشرين هو إشغالهم باحتلال القدس عن احتلال مكة!!

بلا حصر هى جرائم آل سعود الى درجة أن تقصيها فى مكان واحد أمر يصعب تحقيقه لوفرتها البالغة لكن تظل أكثر جرائمهم سوءاً = ما فعلوه فى مكة " مكة المكرمة التى كانت يوماً من الايام وادياً قاحلاً يستقطب الحجاج فى رحلة روحانية تطهيرية , قد تحولت الى نطاق تجارى استثمارى استهلاكى مُحوط بالفنادق الفاخرة و ناطحات السحاب الشاهقة و مراكز التسويق العالمية " , ابراج خرسانية شاهقة تشوش مجال البصر تماماً و تشق السماء بقسوة يتراجع معها كل شىء و يصغر و يتضاءل و يُهمش بما فى ذلك الكعبة ذاتها " .
..كل الزائرين للمدن التى يقدسها البشر فى ارجاء العالم ... على سبيل المثال الزائر للفاتيكان , للمقر البابوى و كنيسة سان بيتر الشهيرة يرى ان كل السياقات المحيطة تتضاءل لتصبح الكنيسة و ملحقاتها و ساحاتها الامامية الكبرى هى العلامات الفارقة فى المحيط البصرى للمكان أو بالأحرى للدولة الصغيرة ... اما فى مكة اقدس مدينة اسلامية فقد دمر السعوديون الرصيد الثقافى و العمرانى للمدينة , تحولت المدينة المقدسة فى عهدهم الى سلعة تُباع و تُشترى , سيطرت الثقافة المستوردة على العُرف و اللغة و الاسماء و الجغرافيا , و اُضيف اسم مكة الى قائمة طويلة من المدن الخليجية ( الاسمنتية ) المفتقدة للهوية المعمارية , مجهدة ومُنهكة لا تعمل على راحة من يسكُنها , تزيد من التشتت الذهنى و لا تصنع السعادة , تزيد من الضغط النفسى ولا تحث على التواصل الاجتماعى ...مرت المدينة بفترة شديدة السلبية طالت بالهدم كثير من رموزها ودلالاتها و اصبحت تكتظ بكل ما يتناقض وبحدة مع خصوصية العاصمة المقدسة و هيبتها ووقارها و اطارها الروحانى و اجوائها النقية ...
الذين يدافعون عن الحكومة السعودية و ما فعلته فى مكة بحجة تطوير المدينة و توسعتها لاستيعاب الاعداد الضخمة من الحجاج يغالطون أنفسهم فكلمة التطوير انما يفهمها العقل ان كان معناها تطوير و تحديث المرافق العامة من شبكات مياة الشرب و الاضاءة الشاملة , و انشاء دورات مياة ومراكز اسعاف وطوارىء و رعاية طبية و اقامة شبكة من الطرق و الشوارع الفسيحة التى تتخللها الجسور و المعابر و الانفاق الضخمة لتخفيف الزحام الشديد خلال موسم الحج و لتنظيم حركة المرور بين مكة و المشاعر المقدسة فى عرفة ومنى ومزدلفة ..هذا هو المعنى الوحيد الذى يقبله العقل و بالطبع لا يعترض أحد على هذه الاجراءات و التحسينات ...لكن استخدام المصطلح للتغاضى عن قيمة المدينة الروحانية المقدسة و الاساءة اليها و التقليل من قيمتها او ازالة هويتها الاسلامية وتحويلها الى مدينة تشبه مدينة لاس فيجاس الامريكية كما فعل السعويون هو أمر لا يقبل به مسلم يزعم أنه يشهد أن لا اله الا الله ...

للمعالم الجغرافية و المكانية أهيمة هائلة فى الحج و احكامه الفقهية كــ " الاحرام " .. فالحاج او المعتمر وهو فى طريقه الى مكة يجب عليه حينما يصل الى نقطة جغرافية مكانية ما ( الميقات الشرعى ) ان "يُحرم " = ان يعقد النية على الحج و ان يكون ذلك مقروناً بالتلبية او التكبير ثم يلزمه فى الحال ان يمتنع عن محظورات الاحرام فيمتنع الرجل عن لبس المخيط و التطيب و قص الشعر و الاظافر ..كما تُمتنع المرأة عن لبس النقاب و القفازين والتطيب و قص الشعر و الاظافر ...

منذ أن وضع عبد العزيز وأبناؤه ايديهم على الحجاز عموما و على مكة بالتحديد و بدأوا فى مشروعاتهم لتطوير المدينة انصب اهتمامهم على توسيع الطاقة الكمية العددية للمكان واهملوا تماماً اى نوع من الحرص على الا تمس مشروعاتهم شخصية المكان و لا قدسيته , طوال التاريخ الاسلامى تميزت مكة بتراث معمارى و هوية خاصة , و للحرص على زيادة اعداد الحجاج لجأ السعوديون الى هدم أماكن بأكلمها ( جبل أجياد ) على سبيل المثال الذى تعرض للهدم و بنوا مكانة ابراج مكة الشهيرة المحيطة بالكعبة ...

الفصل الثانى القداسة و العمارة : مفاهيم العمارة المقدسة

1... فى فهم روحانية عمران المجتمعات الاسلامية
يؤكد المؤلف ان هناك علاقة و ثيقة بين القداسة و نظام العمران , فكل مكان يتعامل معه الانسان خاصة لو كان مقدساً فانه يخاطب عقل و روح و ووجدان من يزوره أو يتعامل معه و يساعده على الانغماس فى تجربة روحانية ثرية متعددة المستويات , طريقة التصميم و الشكل الهندسى للمبانى بما فيها الفراغات او الفضاءات المكانية له تأثير بالغ على المتعبد او المصلى , لا يجادل احد فى احقية القائمين على الامر فى التطلع الى تصميم المكان بحيث يستوعب اعداد المصلين او المتعبدين ولكن ايضاً لا بد ان يساعدهم هذا التصميم على الدخول نفسيا و حسياًُ فى الاجواء الروحانية الملائمة لشعائرهم و طقوسهم و استشراف العوالم الروحانية السماوية , .
.. الفراغات المعمارية يمكن لنا تسميتها بالفراغات الروحانية فهى لها اليد الطولى فى الدعوة الى التأمل و السكينة و البحث فى عمق ذاتك , .
.فيما يتعلق بهندسة المساجد ... الفراغ الأوسط الحدائقى أو الفناء الأخضر هو تجسيد للجنة وتواصل مع السماء و البوابات هى بوابات للدخول الى الارقى او الاسمى , الى البيت الطاهر , اما القباب فهى تجسيد للقبة السماوية , وخاصة القبة التى توجد فى وسط الفناء المفتوح المفعم بالسكينة فهى رمز للتلاقى المقدس بين السماء و الارض فى الفراغ الذى يستوعب الناس كل يوم ....و تعتمد العديد من المساجد فى صياغة فراغاتها الداخلية وتجميل واجهاتها الخارجية على انساق و اشكال هندسية ترمز لوحدانية الله و كذلك زخرفة الخط العربى لا سيما النصوص القرآنية , وما بين التشكيلات ذات البنية الهندسية الساحرة و الآيات القرآنية المفعمة بالمعانى يندمج المسلم فى حوار داخلى عاطفى عقلانى مُكثف يُعمق تجربته الروحية ...فى مخططات المدن فى المجتمعات الاسلامية نرى العلاقة بين المسجد و الفراغ العام المفتوح المعروف باسم الساحة و الحرص على توفير المجال البصرى و العمرانى الذى يُعظم قيمة المسجد و يحترم وجوده بداية من رؤيته عن بعد الى الاقتراب منه وحتى الدخول اليه ..هذه الرحلة المادية او البصرية التى يقوم بها الزائر الى المكان المقدس = تمهيد و تهيئة للانسان للانغماس تجربة روحانية ملهمة و مؤثرة

2.. الفلسلفة الروحانية لرحلة الحج
على مدار التاريخ الاسلامى ظل الشكل العام او النطاق الاشمل لمكة المكرمة نطاق استقبال يستكمل التهيئة الروحانية و النفسية للحجاج , كان النهج الذى يسيطر على اجواء المكان = التواضع و البساطة و التساوى بين الجميع الغنى و الفقير , كلهم متساوون امام طريق الرحلة القاحل الشاق وحرارة الجو القاسية ..و يستمر هذا الاحساس بالمساواة اثناء تادية مشاعر الحج ذاتها , هذه الرحلة بما فيها من مشقة كانت هى المحور لكثير من السير الذاتية التى اوضحت ان الحج رحلة روحانية عميقة , و تجربة شخصية فريدة تغير حياة الانسان و الى الابد , فى الماضى كانت رحلة الحج الى مكة تقتضى عبور الصحراء و البحار وكانت رحلة طويلة زمناً و مسافة و الاهم انها كانت اختباراً لصبر الانسان بدنياً و روحياً فمن أبعد بقاع العالم الاسلامى كان الحجاج يشقون طريقهم فى هذه الرحلة الروحانية التى تمثل حلم العمر متحركين ضمن قوافل

الفصل الثالث ..تنمية مكة المكرمة : نوايا التحديث و اشكاليات التشويه .

1..عولمة المدن الخليجية

فى بداية القرن العشرين ظهر الى الوجود مصطلح المدينة العالمية = المدن التى تمثل مراكز هامة و مؤثرة فى النظام السياسى و الاقتصادى و الثقافى والحضارى العالمى و يتربع على القائمة عدة مدن امريكية اهمها نيويورك و شيكاغو و اصبح الشكل المعمارى و التركيبة البصرية لهذه المدن مرجعية بصرية و ذهنية لمفهوم عالمية المدينة ... منذ ظهور النفط اجتاحت بلاد الخليج رغبة عارمة لكى تتحول مدنها الى نسخة من هذه المدن العالمية بمبانيها الشاهقة و ناطحات السحاب التى اخذت تتزايد يوما بعد يوم ...فقدت كثير من المدن العربية فى منطقة الخليج هويتها الثقافية المعمارية لهاثاً وراء هذه الصورة البصرية للمدن المتحضرة و ربما كان الامر مبرراً تحت ضغط حاجتهم الى التواجد على خريطة الاقتصاد العالمى او خلق تجارة هائلة تعوض النفط مثلاً او أى شىء آخر ...رغم كارثية الامر من ناحية الثقافة لكنه يظل مفهوماً فى حالة مدن كـــ دبى او الدوحة ليست لها قداسة او اهمية عقدية لدى المسلمين ...لكن ما الذى يدفعهم لجعل مكة المكرمة مدينة متعولمة أكثر من ان تكون مدينة مقدسة الشكل و المضمون ؟ ...
فى هذه النوعية من المدن الخليجية الجديدة لا يقتصر الامر فقط على مسخ للهوية البصرية العمرانية بل يتعداه الى ظهور فواصل جلية و اضحة بين الطبقات وهو ملمح منطقى فى مدن تتدافع فيها رؤوس الاموال و تتسابق على استغلالها الشركات العملاقة متعددة الجنسيات , و مكة فى ثوبها الجديد اصبحت مليئة بالفواصل و الحواجز النفسية و المعنوية بسبب الفوارق المالية و المادية التى تحفزها و تشجع عليها المشروعات الضخمة العملاقة المحيطة بالحرم و التى تُقزم الانسان مادياً ومعنوياً , المثير للتأمل فى هذا السياق ان مكة لا تحتاج الى مظهر مدينة نيويورك او ناطحات سحاب شيكاغو لتأخذ موقعاً على مسرح المدن العالمية . فمكة بالفعل هى مدينة عالمية تبعاً للتصنيف الاشمل للمدن العالمية و الذى يتضمن التأثير الثقافى و الحضارى و العقدى للمدينة , و استناداً على هذا التصنيف فان مدينة بقيمة مكة يجب الا تتطلع الى تقليد نماذج لمدن تعتمد على القيمة الاقتصادية الرأسمالية فى صياغة دورها العالمى .

2..القيمة الاقتصادية لموسم الحج
احدى اكبر الافكار المغلوطة التى اجتهدت الحكومة السعودية على ترسيخها فى أذهان جماهير المسلمين فى مشارق الارض و مغاربها = ان السعودية تُنفق على الحج تلك المليارات السنوية لتطوير مشاعر الحج و توسعتها بدون اى مقابل , فقط تُنفقها لوجه الله .... لكن الحقيقة التى لا جدال فيها = قبل اكتشاف النفط و بينما كانت معظم دول الخليج تعتمد على صيد الاسماك و الغطس لصيد اللؤلؤ مثل الحج العمود الفقرى للاقتصاد السعودى و رغم كل التدفقات المالية القادمة من عائدات البترول
...more "

Jan 28, 2018 03:16AM · see review

قارىء is currently reading

وثاقة نقل النص القرآني الكريم من رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى أمته

by محمد حسن حسن جبل

bookshelves: currently-reading

Rate this book

Clear rating

1 of 5 stars 2 of 5 stars 3 of 5 stars 4 of 5 stars 5 of 5 stars

قارىء said: "

الوحى الذى أنزله الله على محمد صل الله عليه وسلم معروف باسم
" القرآن " و " الكتاب " ..
قرآن = لأنه مقروء و منقول للناس عن طريق التلاوة و المشافهة من جبريل الى محمد ومن محمد الى الصحابة و من الصحابة الى بقية المسلمين جيلا وراء جيل فهو محفوظ فى صدورهم و كلماته منقوشة على صفحات قلوبهم خاصة ان عدداً كبيراً منهم كان امياً لا يقرأ و لا يكتب .. وكان الامر يتم على طريقة الكتاتيب او حلقات تحفيظ القرآن ..شيخ او امام يتلو القرآن على مجموعة من التلاميذ مشافهة باللسان فيحفظون الآيات ثم يبدأون فى تلاوتها مرة اخرى على مسامع الشيخ لكى يتأكد من حفظهم لها و عدم وجود اخطاء سواء فى كلمات النص نفسه بالزيادة و النقصان او عدم وجود اخطاء فى التلاوة وفى طريقة نطق الحروف ..هذه الطريقة كان يستعملها النبى صل الله عليه وسلم بالضبط ايام حياته ..يتلو القرآن على الصحابة الذين يحفظون ما سمعوه = الالقاء .... ثم يبدأون تسميع الايات من حفظهم على الرسول للتأكد من حفظهم ومن اتقانهم لكلمات الايات او طريقة نطق الحروف و الحركات و الاصوات = وهذه الطريقة هى طريقة " العرض " اى يعرضون ما سمعوه من الرسول عليه مرة اخرى لتأكيد استقرار القرآن فى نفوسهم ...وهذه الطريقة نفسها كان يستخدمها جبريل مع النبى صل الله عليه وسلم ... كان جبريل يبلغ الايات للرسول طوال العام ثم يأتى فى رمضان و يبدأ النبى فى تسميع ما حفظه طوال السنة مرة اخرى على جبريل و جبريل يستمع حتى يتأكد النبى من حفظه التام للقرآن وهذه تسمى ( العرضة ) ... وفى آخر سنة من حياته الشريفة عليه الصلاة والسلام عرض القرآن على جبريل مرتين فى رمضان و ليست مرة واحدة ...فى البداية ( يُلقى ) الرسول القرآن على الصحابة ...ثم يبدأ الصحابة فى ( عرض ) ما حفظوه على الرسول ..فهذه هى طريقة الالقاء و العرض ....

و كتاب = لانه مكتوب فى الصحف و فى الرقاع ... فكان الرسول حينما تنزل عليه آيات من ربه يسارع الى تلاوتها على الصحابة و تلقينهم و تحفظيهم اياها و ايضاً يدعو كتبة الوحى الى كتابتها فى الصحف لكى يكون القرآن محفوظاً فى الصدور و كذلك فى الاوراق احتياطاً لحفظ القرآن ومنعاً له من الضياع .... فكل آية كانت تنزل من القرآن كان تُحفظ فى صدور الصحابة و تُحفظ فى الصحف و الاروق ..حتى اذا نسى الناس لاى سبب ذكرتهم الاوراق وحتى اذا ضاعت الاوراق ذكرتهم نفوسهم و عقولهم .. و من رحمه الله بهذه الامة ان هداهم الى جمع القرآن فى مصحف واحد بعد شهور فقط من وفاته صلى الله عليه وسلم ..و كل الصحابة مازالوا على قيد الحياة خاصة اقدمهم فى الاسلام و اكثرهم ملازمة للرسول ممن يحفظون القرآن حفظاً كاملاً بلا زيادة او نقصان و ممن كانوا يعرضون ما يحفظون من القرآن على الرسول باستمرار ..وكذلك كانت الاوراق و الصحف والرقاع كما هى ..مازال الحبر عليها لم يجف كما يقال .. فجمعوا القرآن من صدور الرجال و من اوراقهم ..فجاء تاماً بغير تحريف و لا تغيير ولا تبديل ....
لكن يبقى النقل الشفاهى للقرآن هو الاهم و الاكثر اثراًُ من وقت نزول القرآن حتى هذه اللحظة ..يعتمد المسلمون على الحفظ و التسميع اعتماداً كاملاً فى حفظ الايات و فى نطقها بشكل صحيح لا تحريف فيه حتى اليوم فى الكتاتيب و فى حلقات التحفيظ ... نعم طباعة القرآن فى كُتب مهمة جداً لكن الحفظ و النقل الشفاهى اهم و اهم واهم ....

هذا الكتاب
هو عن وثاقة نقل القرآن من الرسول للامة سواء بالمشافهة او بالكتابة ...و من يقرأ فى سيرة النبى يعلم الى اى مدى كان حريصاً على حفظ القرآن وكان يخشى من ضياعه فما كان جبريل ينتهى من ابلاغه بالآيات حتى يظل يرددها بلسانه بسرعة و بتكرار حتى يحفظها جيداً فى نفسه و لا تضيع ..لدرجة ان القرآن نزل يطلب منه عدم ارهاق نفسه فى حفظ القرآن بهذه السرعة مطمئنا اياه ان الله عزو وجل هو من سيثبت القرآن فى قلبه وعقله ...ومع ذلك كان الرسول حريصاُ على حفظ القرآن سواء فى نفوس الصحابة او فى اوراقهم ....

الجزء الاول من الكتاب
حتى صفحة 157 وهو عن وثاقة النقل القرآن بالمشافهة ..يبدأ المؤلف فى بيان معنى طريقة الالقاء و العرض ثم يذكر اسماء عدد من الصحابة ممن حفظوا القرآن كاملاً على عهد رسول الله عن طريق العرض ..الالقاء ثم الحفظ ثم التسميع العكسى مرة اخرى ...ثم اسماء التابعين الذين اخذوا القرآن من هذه الطبقة الاولى كاملاً بنفس الطريقة ..طريقة الالقاء و العرض ..
ثم يذكر طريقة أخرى من طرق النقل الشفاهى للقرآن وهى الطريقة الجماعية بغيرعرض ..وكان تتم حينما يتلو الرسول فوراً ما نزل اليه من القرآن على مسامع من حضر مجلسه من الصحابة ومن ذلك ما رواه ابو داوود فى سننه من حديث زيد ابن ثابت انه كان بجانب رسول الله و فى مجلسه حينما نزلت عليه آية " لا يستوى القاعدون من المؤمنين " فلما سُرى عن الرسول و انتهى الوحى كان اول شىء نطق به الرسول " اكتب " فقال زيد " فكتبت فى كتف ...." وذكر الاية الى نهاية الحديث ...ومنها الحديث الذى فى سنن الترمذى من نزول سورة الجمعة على الرسول وفى حضرته جمع من الصحابة منهم ابوهريرة وسلمان الفارسى فلما انتهى الوحى تلاها رسول الله عليهم مباشرة ( كنا جلوساً عند رسول الله فأنزلت عليه سورة الجمعة )
ثم يذكر المؤلف طريقة أخرى من طرق النقل الشفاهى للقرآن من الرسول الى بقية الناس ... و هى تلاوته القرآن على الناس حين دعوتهم الى الاسلام ...فكثيراً ما كان يتخذ من تلاوة القرآن واسماعه لمن يدعوهم الى الاسلام وسيلة للدعوة و الاقناع ... وذكر عدداً من الاحاديث فى ذلك منها دعوة النبى ابا بكراًُ للدخول فى الاسلام بتلاوة القرآن عليه ... وكما جاء فى خبر اسلام الخمسة الذين اسلموا بدعوة ابى بكر اياهم الى الاسلام وهم (عثمان بن عفان و الزبير ابن العوام و عبد الرحمن بن عوف و سعد ابن ابى وقاص و طلحة بن عبيد الله ) بمجرد سماعم للقرآن من ابى بكر رضى الله عنه ..ومنها اسلام ( اسعد بن زرارة وذكوان بن عبد القيس ) فى مكة بمجرد سماعهم للقرآن من النبى صل الله عليه وسلم ...ومنها اسلام الستة الاولين من الانصار فى السنة التى تسبق البيعة الاولى حينما قابلهم رسول الله وتلى عليهم القرآن و ذكرهم و اسلامهم بمجرد ذلك ...ومنها اسلام ابى ذر رضى الله عنه بعد سماعه للقرآن فى مكة من الرسول ( فلما لقيه قال أنشدنى ما تقول ..فقال رسول الله ..ما أقول الشعر ولكنه القرآن ..وما انا قلته ولكن الله قاله ..قال اقرأ علىَ...فقرأ عليه صل الله عليه وسلم سورة من القرآن ..فقال أشهد أن لا اله الا الله و أشهد أن محمد رسول الله )
ومن الطرق الاخرى فيما يتعلق بالنقل الشفاهى ..هى تلاوة الرسول ما ينزل عليه من القرآن على جموع الصحابة فى المسجد تبليغاً لهم ما يستجد من أحكام وشرائع ..كــ آيات تحريم الربا فى أواخر سورة البقرة و تحريم التجارة فى الخمر التى تلاها عليهم فى المسجد جميعاً ...
ومنها قراءته صلى الله عليه وسلم ما ينزل عليه من القرآن على مسامع الصحابة وهم فى السفر ..كسورة الفتح فى غزوة الحديبيه ... ومنها تلاوته بعض الآيات على الصحابة بصورة فردية كتلاوته سورة البينة على ( أبى بن كعب ) رضى الله عنه و اسماعها اياه بشكل خاص كما فى صحيح البخارى ومسلم
ومنها ان بعضاً من الناس من القبائل المجاورة او من المدن البعيدة كانوا يسافرون الى المدينة لاستطلاع امر رسول الله و معرفة اخباره و التعرف على ما يدعو اليه ..فاذا جاؤه و اقتنعوا بــ الاسلام و آمنوا به ..كان رسول الله يتلوا عليهم القرآن و يحرص على أن يحفظوه غيباً باتقان ..حتى اذا عادوا مرة اخرى الى بلادهم و الى قبائلهم استطاعوا دعوة غيرهم الى الاسلام بما معهم من سور القرآن التى حفظوها عن الرسول ....كرافع ومعاذ بن عفراء الذين قدما على رسول الله يوم ان كان فى مكة فأسلما فعلمهما سورة يوسف و البينة ...ومنها خبر " عمرو بن عبد قيس " وكان من البحرين بعثه خاله " عبد الله بن عوف الاشج " لاستطلاع خبر الرسول فلما أسلم عمرو علمه رسول الله سورة الفاتحة واقرأ باسم ربك وقاله له ( ادعو خالك ).....
ومنها ان رسول الله كان يغشى الناس فى مجالسهم ..يذهب اليهم و يتلوا عليهم القرآن كتلاوته القرآن على مجلس عبد الله ابن أُبى وهو عائد من عيادته لسعد ابن عبادة و ايضاً على اهل الصفة كما فى حديث أنس بن مالك رضى الله عنه ...
ومن أعظم الطرق التى كان ينتقل القرآن بواستطها من الرسول الى أمته .. هى تلاوته القرآن عليهم فى الصلوات الجهرية ..فى 6 ركعات يومياً يقرأ فى الصلاة ما تيسر له من القرآن على جموع المصلين فى المسجد ..ولم يكن الصحابة يتخلفون ابداً عن الصلاة الا اصحاب الضرورة القاهرة ..وهى من الفرص الراتبة الثابتة لسماع القرآن من النبى يومياً و مباشرة ...

ومنها انه عليه الصلاة والسلام كانوا يتلوا القرآن عليهم فى خطبه ...كسورة ( ق و القرآن المجيد ) التى كان يتلوها رسول الله فى كل جمعة على منبره .
ومنها ابلاغه تجمعات المسلمين ما يهمهم منه بواسطة رسل منه اليهم ..كارساله ( ابى بكر و على ابن ابى طالب ) بسورة براءة يتلونها على الناس سنة 9 من الهجرة فى مكة اثناء موسم الحج
ان رسول الله كان حريصاًُ على ان يحفظ غيباً من يأتيه بعد سفر من البادية او من القبائل البعيدة لاستطلاع امر الاسلام و الجلوس الى الرسول بعض سور القرآن.

--------------------------------
الباب الثانى = وثاقة النقل القرآنى بالتدوين الخطى وهو يحتوى على أربعة فصول ..الفصل الاول :تدوين النص القرآنى الكريم فى عهد الرسول ...الفصل الثانى : جمع القرآن فى عهد ابى بكر...الفصل الثالث : انتساخ النص القرآنى فى عهد عثمان...الفصل الرابع : مسائل متعلقة بالمصاحف العثمانية كـــ عدد المصاحف التى كُتبت فى النسخ العثمانى وترتيب السور فى المصحف العثمانى و الحرف الذى كُتبت به المصاحف العثمانية ومعالم رسم المصاحف العثمانية ...
اولاً :. تدوين القرآن الكريم فى عهد النبى صل الله عليه وسلم المكى و المدنى
يؤكد جبل أن تدوين القرآن عند نزوله على النبى صل الله عليه وسلم أولاً بأول هو من توفيق الله سبحانه وتعالى للمسلمين وهدايتهم الى وسيلة تحقيق وعده لهم ( انا نحن نزلنا الذكر وانا له لحافظون ) وقد جاءت تللك الهداية رغم الظروف الصارفة عنها من أمية النبى صل الله عليه وسلم وفشو الأمية فى العرب ..
فى العهد المكى ..استمرت الفترة المكية ثلاث عشر سنة ..وهى مدة طويلة نزل فيها عدد كبيراً من سور القرآن مما استلزم تدوين هذه السور خوفاً عليها من الضياع ..ولم تكن الكتابة مجهولة تماماً فى مكة ..كانت معروفة يستخدمها الناس ..لكن لا يعرفها الا عدداً قليلاً من اهل مكة و البقية الباقية أميون لا يعلمون القراءة و لا الكتابة و انما يعتمدون على حفظهم فى القيام بأمور حياتهم ... وكان فى المسلمين عدداً من الافراد يعرفون القراءة و الكتابة كأبى بكر وعمر و عثمان و على وخباب بن الارت و غيرهم ..و كما جاء فى قصة اسلام عمر ابن الخطاب حينما وجد صحيفة عند اخته فاطمه وزوجها سعيد بن زيد تحتوى على جزءاً من سورة طه ..و كالصحيفة التى كتبها المشركون من مكة يوثقون بها حصارهم و مقاطعتهم للمسلمين و لقبيلة بنى هاشم و وضعوها فى الكعبة اعلاماً للناس بها ..فكان الناس فى مكة يعرفون القراءة و الكتابة ..نعم الاغلبية منهم كانت لا تقرأ و لا تكتب ..لكنهم فى النهاية يعرفونها و عدداً منهم يستطيع القراءة و الكتابة و تدوين الصحف ومنهم عدداً ممن دخل الاسلام ... و لذلك ليس من الغريب ان يدون المسلمون آيات القرآن فى صحف و أوراق يمتلكونها بين ايديهم و فى بيوتهم .. ومن الادلة على تدوين القرآن فى العهد المكى نهيه صل الله عليه وسلم للصحابة ان يدونوا الاحاديث فى الكتب أثناء العهد المكى حتى لا تختلط بالقرآن لانهم كانوا حديثى العهد بالاسلام يومذاك بعكس العهد المدنى ..ومن كتبة الوحى فى العهد المكى ( شرحبيل بن حسنة , خالد بن سعيد بن العاص , وحنظلة ابن الربيع الاسيدى ) بالاضافة الى اوائل الصحابة اسلاماً ممن كانوا يجيدون القراءة و الكتابة كــ ابوبكر وعمر و عثمان و على ...
فى العهد المدنى ..بعد ان صار للمسلمين دولة و كان متاحاً للمسلمين ملاقاة الرسول بلا خوف و لا وجل دلت الاثار و الاخبار على اسماء عدد من الصحابة عُرفوا بكُتاب الوحى وهم الذين لازموا النبى صل الله عليه وسلم لكتابة ما ينزل عليه من آيات ومنهم ( أُبى بن كعب الانصارى ) سيد القراء وهو أول من كتب الوحى فى المدينة ..ومنهم ( زيد ابن ثابت الانصارى ) وكانت له قوة فى الحفظ أُعجب بها رسول الله حين قدم الى المدينة فلم يقتصر زيد فقط على كتابة الوحى بل كان يكتب الرسائل للنبى صل الله عليه وسلم و هو من الذين حفظوا القرآن كاملاً فى حياة النبى ..وزيد هذا = هو الذى قام على جمع المصحف فى عهد ابى بكر و نسخه فى عهد عثمان ..رضى الله عن الجميع ... ومن كتاب الوحى ايضاً فى المدينة عثمان ابن عفان رضى الله عنه ..وقد دلت الآثار على ان الوحى كان يُكتب بشكل فورى فور نزوله على الرسول من غير ابطاء كالحديث الذى فى مسند احمد ان النبى صل الله عليه وسلم كان فى جمع من اصحابه فنزل الوحى عليه وهو معهم فلما انتهى منه قال لعثمان " اكتب يا عثيم " فور انتهاء نزول الوحى عليه ..وكحديث نزول آية " لا يستوى القاعدون " و أمر النبى لزيد ان ثابت كتابتها على الفور فى مجلسه الذى كان يضم عدداً من الصحابة منهم ابن ام مكتوم ...ومنها قول زيد ابن ثابت ( كنت جاره صل الله عليه وسلم فاذا نزل عليه الوحى أرسل الي فكتبت الوحى ) ..ولهذه الفورية أهمية عظمى ذلك انها تعنى ان الذى كُتب بين يدى رسول الله هو عين ما أوحى الله به اليه تماماً وعليه فان ما سُجل بين يدى رسول الله هو عين ما نزل به جبريل عليه لم يُمس بأى تصرف بشرى ...ثم هذا الذى كُتب بين يدى رسول الله هو عين ما جُمع فى عهد ابى بكر... وما فعله زيد ان ابى ثابت حين قام على جمع المصحف فى زمن أبى بكر = أن طابق بين ما كُتب بين يدى رسول الله وقت نزول الوحى و بين ما تُلُقى شفاهة عن الرسول ولم يُسجل ما عُلم أنه نُسخت قراءته ويلاحظ أن ما سُجل بين يديه صل الله عليه وسلم ثابت ليظل هو عينه مهما طال عليه الامد , وأما ما تُلقى فانه يمكن أن يكون من تلقاه قد تصرف فيه فيكون المكتوب هو الضابط ..وسيأتى ان عثمان نسخ مصاحفه من مصحف ابى بكر لم يغير منها شىء
وتحت عنوان ( المعارضة ) = او المراجعة و التحقق من صحة ما كُتب
يوضح جبل .بما ان النص القرآنى وحى من عند الله فكان من بالغ عنايته عز وجل وفضله على الأمة أن يبعث جبريل عليه السلام ليعارض النبى صل الله عليه وسلم بالقرآن ( أى يراجعه معه ) كل سنة فى رمضان , وفى رمضان الاخير من حياة الرسول راجعه جبريل بالقرآن مرتين وقد كانت هذه المعارضة تنصب على رفع ما يكون قد نُسخ من القرآن الكريم مع تثبيت مايشاؤه الله عز وجل من حروفه .
. ...more "

Jan 09, 2018 03:41AM · see review

See all 8 books that قارىء is reading…