“عن تيار: (الإسلام هو الحل)، يتحدث الدكتور نصر قائلاً:

التمييز بين "الإسلام" و"التراث"عند هؤلاء شاحب إلى حدٍ كبير بصرف النظر عن التأكيد النظري أحياناً -في سياق سجالي في الغالب الأعم- أن ثمَّة فارقاً بين "التراث" الذي يمثل إنجاز العقل الإنساني الاجتماعي - التاريخي في محاولته الدائبة لتنزيل معاني الوحي على أرض الواقع والتاريخ، وبين "الدين" في نصوصه الأصلية الأساسية، التي أكَّد الإمام علي بن أبي طالب في الاستشهاد الذي أوردناه فيما سبق أنها "لا تنطق بذاتها، وإنما ينطق بها الرجال".

رغم هذا التأكيد النظري، فإن أصحاب الشعار -بمختلف توجهاتهم وتعدد مرجعياتهم- يتعاملون مع "التراث" بوصفه إنجازاً مقدساً لا يجب المساس به إلا بالتوقير والتعظيم والإجلال. والضجة التي أثارها سدنة هذا الاتجاه حول كتابي "الإمام الشافعي" لأني لم أسلك فيه المنحى التقليدي المألوف في الكتابة عن الأئمة تقدم دليلاً ساطعاً على على صحة القول بأن التمييز الذي نصادفه أحياناً هنا وهناك تمييز سجالي لا أكثر.

لم يكن كتاب "الإمام الشافعي" ولا كتاباتي الأخرى أول ضحية لمسلك التوحيد هذا بين "الدين" و"التراث" فيت اريخنا الحديث؛ فالضجة التي حدثت ضد "علي عبد الرازق" وكتابه "الإسلام وأصول الحكم" (1924)، او تلك التي أثيرت ضد "طه حسين" وكتاب "في الشعر الجاهلي" (1926)، فضلاً عن ثورة سدنة التراث ضد رسالة "محمد احمد خلف الله" عن "الفن القصصي في القرآن الكريم" (1947)، كلها شواهد تؤكد أن "التراث" وليس الدين، او بالأحرى "التراث" الذي صار هو "الدين"، قد تم إدماجه في هيكل "المقدس". وهكذا يتم إعلاء التراث وتقديمه ليس على الحاضر فقط، بل تكريس سلطته على قاعدة من التمسُّك العقائدي الانتقائي المسيطر كتعبير عن السيطرة السلطوية.”