“قلت : إن الشباب الأثيني كان شديد الالتفاف حول سقراط ، وإن الناس تسامعوا به في جميع البلاد اليونانية ، فأقبلوا إليه واشتركوا في حواره ، فلما قضي عليه بالموت وأنفذ فيه هذا القضاء ، ظهر في أثينا روح رجعي معاد للفلسفة والفلاسفة ميال إلى المحافظة في الرأي ، فتفرق تلاميذ سقراط الأصفياء سواء منهم الأثينيون وغير الأثينيين . فمنهم من عاد إلى وطنه وأخذ يعلم الفلسفة فيه ، ومنهم من هاجر إلى أرض أخرى وأنشأ فيها مدرسة توارثها خلفاؤه من بعده ، ومنهم من ساح في الأرض ، ومنهم من استخفى في أثينا وترك الفلسفة إلى حين ، حتى إذا هدأت العاصفة استأنف بحثه الفلسفي وأخذ يعلم الناس . كل هؤلاء التلاميذ نشروا في أطراف الأرض اليونانية فلسفة سقراط وفلسفتهم الخاصة . وما هي إلا أعوام بعد موت سقراط . حتى كان تلاميذه قد أنشئوا المدارس المختلفة في أطراف من بلاد اليونان الحقيقية أو في بعض المدن الإيطالية والآسيوية ، بل في إفريقية . وأخذت هذه المدارس بحظوظها المختلفة من الحياة ، فمنها ما بقي وحفظت آثاره ، ومنها ما ذهب به عبث الأيام . ولست أذكر من هذه المدارس إلا ثلاثًا كان لها أثرًا عظيمًا جدًّا في حياة العالم القديم ، وكان لبعضها أثرٌ لا يزال قويًّا في حياة العالم الحديث : الأولى : مدرسة « الكلبيين » التي أنشأها رجل من تلاميذ سقراط يسمى « أنتستين » (Antistène) في أثينا ، والتي اتخذت اسمها من المكان الذي أنشئت فيه ، والتي كانت تقوم فلسفتها على قاعدة سقراط التي قدَّمناها ، وهي معرفة النفس بالنفس ، ولكنها كانت تطبق هذه القاعدة تطبيقًا انتهى بها إلى الزهد وإلى المبالغة فيه ؛ لأنها حاولت أن تعرف النفس فعرفتها واستغنت بها عن كل شيء ، وحملتها هذه المعرفة على أن تزدري الحياة والأحياء ، وما يستمتعون به من لذة ، وما يتهالكون عليه من زينة . ولعلك تعرف كثيرًا من أخبار « ديوجين » (Diogène) الذي كان يبحث عن الإنسان فلا يجده ؛ لأن الإنسان عنده هو من عرف نفسه ؛ وأي الناس يعرف نفسه ! والذي يقال إنه كان يأوي إلى دَنٍّ يتخذه له بيتًا ، وكان لا يكره أن يستظل السماء ويتخذ الأرض له وطاءً ويشرب الماء بيده يستغني بها عن الأقداح ، والذي يقال إن الإسكندر زاره وسأله : ماذا يريد ؟ فأجابه : أريد ألا تحجب عني الشمس ، فقال الإسكندر : لو لم أكن الإسكندر لوددت أن أكون ديوجين . كان تأثير هذه المدرسة شديدًا جدًّا في العصور الأولى ؛ فقد انبعث تلاميذها في البلاد اليونانية في أزياء الفقراء والمعوزين لا يلتمسون من الناس شيئًا ، ولكنهم يدعونهم إلى الزهد والقناعة والانصراف عن اللذات . ولعلك تذكر ما كان لمثل هذه النظريات من الأثر ي حياة العالم القديم ، ولا سيما أيام الإمبراطورية الرومانية قبل انتشار الديانة المسيحية . المدرسة الثانية : مدرسة « قورينا » (Cyrène) ، أو مدرسة « برقة » ، وهي مدرسة مناقضة من كل وجه للمدرسة التي قدَّمت لك ذكرها ، أنشأها تلميذ من تلاميذ سقراط يقال له أرِستيب (Aristippe) ، وتوارثها خلفاؤه من بعده إلى أيام المقدونيين في مصر ، وكانت تقوم أيضًا على قاعدة سقراط « اعرف نفسك بنفسك » ، ولكنها سلكت سبيلًا غير سبيل « الكلبيين » ، عرف النفس فوجدت أن الخير إنما هو في أن تزدري النفس الحياة والأحياء ازدراء لا يقوم على الزهد والحرمان ، وإنما يقوم على اللذة والاستمتاع بالخير ، ما وجدت إلى هذا الاستمتاع سبيلًا . فلمَ الحرمان ؟ ولمَ الزهد ولمَ النفاق ؟ ألست تشعر بأن شيئًا يلذك وشيئًا يؤذيك ! فالخير هو أن تؤثر ما يلذك على ما يؤذيك ، ولكن لا على أن تجعل نفسك عبدًا للذة ، بل على أن تجعل اللذة أمةً لنفسك ، تأخذ منها ما استطعت ، دون أن تأسف عليها إذا حيل بينك وبينها ، ودون أن تضحِّي في سبيلها بإنسانيتك في حاجة إلى أن أذكرك بما كان لهذه المدرسة من التأثير في الحياة القديمة ؛ فأنت تعلم أن مذهبين خلقيين كانا يتنازعان حياة القدماء : أحدهما مذهب الزهد الذي أعلنه الكلبيون بعد سقراط ، وبالغ فيه الرواقيون بعد أرسطاطاليس . والآخر مذهب اللذة الذي أعلنه « أرستيب » بعد سقراط ، وبالغ فيه « أبيقور » (Epicure) بعد أرسطاطاليس . أما المدرسة الثالثة ، فهي أبقى المدارس التي نشأت عن فلسفة سقراط وأبعدها أثرًا في الحياة الإنسانية ، وأعظمها حظًّا في الخلود : أثرت في العالم القديم ، وأثرت في القرون الوسطى ، وأثرت في العالم الحديث ، وما زال لها أنصارها وتلاميذها إلى اليوم وإلى ما بعد اليوم ؛ ولكني لا أحدِّثك عنها في هذا الفصل ؛ فهي تحتاج إلى فصل خاص ؛ لأنها نشأت لنا رجلين من قادة الفكر الإنساني العام : أحدهما : « أفلاطون » ، والآخر : « أرسطاطاليس » .”