“يمكن وصف الناس اللذين يُقدمون رؤى بديله للسياسة بأنهم "يقاومون" للدرجة التي يتحدّون فيها المعاني الرسمية والرواية المثالية التي يدعيها النظام. لا تعمل هذه المقاومة فقط من خلال إعادة التفاوض والتهديد والاستحواذ على المعاني البلاغية فحسب, بل أيضا من خلال تقويض الآثار الإنضباطية التي تُلازم الخطاب وممارساته المرافقة.
فإن كانت ظاهرة تقديس الحاكم تعزل وتفصل المواطنة السورية من خلال إجبار الناس على تقييم بعضهم البعض من خلال منظار التظاهر العام, فإن الأعمال الكومديدية والرسوم الكاريكاتيرية والأفلام والنكات الممنوعة تعمل لإبطال هذه الآلية للتحكم الاجتماعي.تشير هذه الممارسات المستترة وغير الرسمية بشكل مؤكد إلى الفجوة بين الامتثال والتصديق.إنها تساعد على إيجاد فضاء عام مجازي, يُمثل بديلا للفضاء الذي تُستحضر فيه البلاغة الإنشائية والصور الرسمية, فقط حتى تُنتقد وتُقوض وتُنتهك وتُهدد. إن الأعمال الكوميدية والرسوم والأفلام والنكات المسموحة والممنوعة لا تلغي الامتثال, لكنها تقترح بأن السوريين واعون للطرق التي من خلالها تكون مشاركتهم داعمة ومؤكدة للنظام. يُمثّل العالم المجازي نظاما بديلا يخلُقه السوريون ويمدونه. ويعتمد هذا النظام (البديل) على لغة تواصل الإدراك الواسع والشامل لعدم التصديق, وهي بذلك تُحبط الآثار المُفرقة لسياسة "كما لو" التي تُؤدّى في العلن.
إن أغلب أشكال المقاومة تعمل عموما ضمن نظام مفاهيمي مشترك مع النظام. وحقيقة أن النكات والرسوم الكاريكاتورية والأفلام والأعمال الكوميدية تعمل ضمن النظام المفاهيمي تشير إلى قوة النظام ومحدودية المقاومة. لكن نظاما مفاهيمياً مُشتركا هو أيضا ما يجعل المقاومة مفهومة وجلية. فقبول مفردات تقديس الحاكم يعني أيضا استخدام هذه المفردات لتقويض الظاهرة نفسها بدلا من تمجيدها.”