“منطق "اللامعقول" إلى أبعد مدى فيطلب معجزات أكبر، مثلما فعل قوم موسى حينما قالوا: "يا موسى لن نؤمن لك حتى نرى الله جهرة " (البقرة 55 ) . كان ذلك حال الانبياء السابقين مع اقوامهم، وحال محمد مع قومه ليست استثناء. لقد جادله قومه "وقالوا لولا يأتينا بآية من ربه" وهم يقصدون معجزة خارقة للعادة، اى لقوانين الطبيعة، فيحيلهم القرآن تارة إلى ما حدث فى الماضى من معجزات: "اولم تأتيهم بينة ما فى الصحف الأولى" (طه 133 ) وتارة إلى كتاب الطبيعة طالباً منهم تدبره واستخلاص العبرة منه: "أفلم يسيروا فى الأرض فتكون لهم قلوب يعقلون بها او آذان يسمعون بها، فإنها لا تعمى الأبصار ولكن تعمى القلوب التى فى الصدور" (الحج 46 ) وايضاً : "وكأى من آية فى السماوات والأرض يمرون عليها وهم عنها مُعْرِضوِنِ" (يوسف 105 ) . وبالإضافة إلى "شهادة" الماضى و"شهادة" الطبيعة يلفت القرآن نَظَرَ مجادليه من المشركين إلى انه هو نفسه ـــــ اى القرآن ـــ يكفى لإقناع من يريد ان يقتنع: "اولم يكفهم انا أنزلنا عليك الكتاب يتلى عليهم، ان فى ذلك لرحمة وذكرى لقوم يؤمنون، قل كفى بالله بينى وبينكم شهيداً " (العنكبوت 51 – 52 )، ثم يتحداهم القرآن ان يأتوا بشىء مثله "أَمْ يقولون افتراه قل فأتوا بسورة مثله" (يونس 38) . الكون ونظامه والقرآن وبيانه هما العنصران الرئيسيان فى الإطار المرجعى الذى يستند إليه "العقل" فى القرآن فى صراعه مع "اللاعقل" : مع المشركين الذين يطلبون حضور ما وراء الطبيعة فى الطبيعة صادرين عن نفس المنطق الذى يؤسس”