Brian Chiu’s Kindle Notes & Highlights for 體制教會與自由教會 (Traditional Chinese Edition)

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《金陵神學誌》主編。現在北美牧會。

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《神學：教會在思考》（北京：宗教文化出版社

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《馬丁・路德與新教倫理研究》（南京：譯林出版社

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《加爾文神學與中國教會》（香港：宗文社，景風叢

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《王道——21世紀中國教會與公民社會的神學》（松谷曄介，東京：新教出版社

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宗教社會學」翻譯叢書系列及研究中心通訊外，中心

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登記教會」（或簡稱為「三自教會」，或甚至被稱為「官辦教會」）及「非登記教會」（或稱「家庭教會」，或甚至被稱為「地下教會」）兩個系統的教會所組成；而這兩個系統的教會往往被置於對立的關係中，這種劃分引起很多爭論，因為這只是從表面的社會現象來區分，並且在背後隱藏著道德的判斷。

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三自教會」，或甚至被稱為「官辦教會」）及「非登記教會」（或稱「家庭教會」，或甚至被稱為「地下教會」）兩個系統的教會所組成；而這兩個系統的教會往往被置於對立的關係中，這種劃分引起很多爭論，因為這只是從表面的社會現象來區分，並且在背後隱藏著道德的判斷。

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官辦教會」）及「非登記教會」（或稱「家庭教會」，或甚至被稱為「地下教會」）兩個系統的教會所組成；而這兩個系統的教會往往被置於對立的關係中，這種劃分引起很多爭論，因為這只是...

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非登記教會」（或稱「家庭教會」，或甚至被稱為「地下教會」）兩個系統的教會所組成；而這兩個系統的教會往往被置於對立的關係中，這種劃分引起很多爭論，因為這只是從表...

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家庭教會」，或甚至被稱為「地下教會」）兩個系統的教會所組成；而這兩個系統的教會往往被置於對立的關係中，這種劃分引起很多爭論，因為這只是從表面的...

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地下教會」）兩個系統的教會所組成；而這兩個系統的教會往往被置於對立的關係中，這種劃分引起很多爭論，因為這只是從表面的社會現...

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兩個系統的教會所組成；而這兩個系統的教會往往被置於對立的關係中，這種劃分引起很多爭論，因為這只是從表面的社會現象...

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對立的關係中，這種劃分引起很多爭論，因為這只是從表面的社會現象來區分，並...

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背後隱藏著道德的判斷。

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歷史經驗、政教關係及權力結構去了解及提出解決矛盾的方法，但是仍然莫衷一是，甚至近日有惡化的跡象。然而教會作為一個信仰群體，不可能只是循著這些途徑去找到問題的解決方案，必須在這些角度以外，從聖經、教會傳統和教義中尋求了解，和指出解決的方向。王艾明牧師在這方面下了不少功夫和反思，並且將他的思考結集成書，這正是今天中國教會的最大渴求。

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政教關係及權力結構去了解及提出解決矛盾的方法，但是仍然莫衷一是，甚至近日有惡化的跡象。然而教會作為一個信仰群體，不可能只是循著這些途徑去找到問題的解決方案，必須在這些角度以外，從聖經、教會傳統和教義中尋求了解，和指出解決的方向。王艾明牧師在這方面下了不少功夫和反思，並且將他的思考結集成書，這正是今天中國教會的最大渴求。

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權力結構去了解及提出解決矛盾的方法，但是仍然莫衷一是，甚至近日有惡化的跡象。然而教會作為一個信仰群體，不可能只是循著這些途徑去找到問題的解決方案，必須在這些角度以外，從聖經、教會傳統和教義中尋求了解，和指出解決的方向。王艾明牧師在這方面下了不...

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體制教會」和「自由教會」作為分析的架構，這不但是基於教會歷史發展的模式和教會教義學的傳統，更引入了國家與教會、法律與信仰、權利與義務等一系列的討論範疇，尤其重要的是結合了中國的傳統文化和改革開放後中國社會的現實處境，去尋找中國教會目前遇到的衝突和趨異的這兩個教會系統，最終能走向和解、合一的有效路徑，並且期望教會對國家民族和文化發展作出應有的貢獻，這正是所有中國基督徒的期望。

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自由教會」作為分析的架構，這不但是基於教會歷史發展的模式和教會教義學的傳統，更引入了國家與教會、法律與信仰、權利與義務等一系列的討論範疇，尤其重要的是結合了中國的傳統文化和改革開放後中國社會的現實處境，去尋找中國教會目前遇到的衝突和趨異的這兩個教會系統，最終能走向和解、合一的有效路徑，並且期望教會對國家民族和文化發展作出應有的貢獻，這正是所有中國基督徒的期望。

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分析的架構，這不但是基於教會歷史發展的模式和教會教義學的傳統，更引入了國家與教會、法律與信仰、權利與義務等一系列的討論範疇，尤其重要的是結合了中國的傳統文化和改革開放後中國社會的現實處境，去尋找中國教會目前遇到的衝突和趨異的這兩個教會系統，最終能走向和解、合一的有效路徑，...

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加爾文的改革宗傳統作為主要參考，並且結合中國文化和社會處境的中國教會藍圖，使人重燃希望。

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宗派後時期的教會。一直以來，外界對中國大陸的教會，方便地分為「三自教會」和「家庭教會」，對兩者抱著不同的態度和評價。外界對中國大陸教會的認識和理解，多是基於片面的資料、個別的經驗及以偏概全的觀點。我們認定，不論是「三自教會」或「家庭教會」，都是中國的教會，同屬耶穌基督的身體。他們的存在，只是呈現中國大陸的宗教現象和教會實況。

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體制教會」形容一般人稱謂的「三自教會」，以「自由教會」統稱「家庭教會」，並且加以歷史和神學上的註解。這兩個名稱雖然目前尚未普遍被接納採用，但他認為卻能更準確描繪有關教會的性質和結構，勝於慣用的官方教會、登記教會，或私設聚會點、非登記教會等名稱。此外，王博士辨認大陸出現第三類教會實體，就是「城市新興教會」。

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能更準確描繪有關教會的性質和結構，勝於慣用的官方教會、登記教會，或私設聚會點、非登記教會等名稱。此外，王博士辨認大陸出現第三類教會實體，就是「城市新興教會」。

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現行宗教管理的弊端，呼籲檢討改革，原因是中國已建國六十多年，從剛得政權到如今變身為泱泱大國，國家穩定富強，處身於不同的國際環境，理應制訂與時並進、適切可行的宗教政策，對教會的管理著手於法律上的監督，而不是人事任命、特權許可、封立神職人員等。面對將來，王博士認為關鍵在於教制設計，建議重建歷史教會的傳統和教制，同時強調自治是中國教會唯一有效的解決方案。

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自治是中國教會唯一有效的解決方案。

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自由教會」（Free Chruch

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要擺脫政府及教會建制對信徒參與教會活動的干涉，自由教會採取了英國不從國教者的公理宗制度（Congregational），教會一切決定來自會友大會。中國有「三自」教會及「家庭」教會，當中有很複雜的歷史原因，過去不少人一是從政治入手分析他們發展的經過，也有單從信仰的角度指出他們的分別，事實上是不足夠的。

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在政府的管理體制序列內的教會組織，用「自由教會」這一術語去描述政府序列之外的獨立的民間的教會組織和團體。與此同時，就基督教信仰形態而言，體制教會同時也是歷史教會的存在形態，與國家法律、制度和秩序密切相關，甚至直接具有利益攸關的機制性聯繫，因此，神學和倫理學的系統在過往的二千年教會史上都積累了大量經驗與模式。這在教會信仰層面，表現為信經傳統與大公教會。而自由教會則以兩種特殊的形態存在於教會史上，與大公教會具有同樣的生存與發展的軌跡。一種是承傳真理層面的大公信仰和基本教義，而在教制上不依附世俗的政府，尤其是行政和財政方面，另一種是拒絕公會議在基本信仰上的教理和教義規範，即信經、信綱與教義問答，直接以獨具特色的方式去直觀聖經啟示和十字架真理。這一類型的自由教會始終存在於教會歷史中，從未因著政治、法律和經濟等諸多因素而湮滅於人世間。

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政府序列之外的獨立的民間的教會組織和團體。與此同時，就基督教信仰形態而言，體制教會同時也是歷史教會的存在形態，與國家法律、制度和秩序密切相關，甚至直接具有利益攸關的機制性聯繫，因此，神學和倫理學的系統在過往的二千年教會史上都積累了大量經驗與模式。這在教會信仰層面，表現為信經傳統與大公教會。而自由教會則以兩種特殊的形態存在於教會史上，與大公教會具有同樣的生存與發展的軌跡。一種是承傳真理層面的大公信仰和基本教義，而在教制上不依附世俗的政府，尤其是行政和財政方面，另一種是拒絕公會議在基本信仰上的教理和教義規範，即信經、信綱與教義問答，直接以獨具特色的方式去直觀聖經啟示和十字架真理。這一類型的自由教會始終存在於教會歷史中，從未因著政治、法律和經濟等諸多因素而湮滅於人世間。

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兩會」（TSPM/CCC）系統的教會（神學院校、教堂、聖職組織、各樣聖事及其規範等），以及被政府宗教管理部門界定為「私設聚會點」（即一般所指的「家庭教會」）系統的教會。

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私設聚會點」（即一般所指的「家庭教會」）系統的教會。

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家庭教會」）系統的教會。

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登記註冊的教會。就其信徒崇拜和宣信形態而言，除了極少數例外，大部份屬於福音派傳統，主

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聚會點的教會形態，這一教會類型主要是第一類的延伸，並依附於其系統。主要特徵是由平信徒自理，遍佈廣大郊區和社區；第三類是未登記的家庭教會，他們在家裡或寫字間等，主要是城市新興教會；第四類是在廣袤的鄉村裡的農村教會，是否登記或者獲得當地政府承認不是重要問題，他們與城市裡的有組織的三自教會和非登記教會也沒有什麼特殊的關係。當地政府對也知道他們。這一類教會最大的問題是缺乏受過正規神學教育的負責人，信徒們也無法辨別其信仰和宣講是否為純正或異端。

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未登記的家庭教會，他們在家裡或寫字間等，主要是城市新興教會；第四類是在廣袤的鄉村裡的農村教會，是否登記或者獲得當地政府承認不是重要問題，他們與城市裡的有組織的三自教會和非登記教會也沒有什麼特殊的關係。當地政府對也知道他們。這一類教會最大的問題是缺乏受過正規神學教育的負責人，信徒們也無法辨別其信仰和宣講是否為純正或異端。

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城市新興教會；第四類是在廣袤的鄉村裡的農村教會，是否登記或者獲得當地政府承認不是重要問題，他們與城市裡的有組織的三自教會和非登記教會也沒有什麼特殊的關係。當地政府對也知道他們。這一類教會最大的問題是缺乏受過正規神學教育的負責人，信徒們也無法辨別其信仰和宣講是否為純正或異端。

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農村教會，是否登記或者獲得當地政府承認不是重要問題，他們與城市裡的有組織的三自教會和非登記教會也沒有什麼特殊的關係。當地政府對也知道他們。這一類教會最大的問題是缺乏受過正規神學教育的...

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缺乏受過正規神學教育的負責人，信徒們也無法辨別其信仰和宣講是否為純正或異端。

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過正規神學教育的負責人，信徒們也無法辨別其信仰和宣講是否為純正或異端。

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應該有一個神學解釋學的分析和理解，然後，我們是否可以尋求出一個比較適宜的解決方案，從而舒緩目前的緊張關係，並在一個特定的平台上達至和解。本人認為應該存在這樣的一條可能的路徑。解決的路徑將存在多種多樣，神學解釋學的視野中，教會教義學應該是其中一個重要的參照。

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解決方案，從而舒緩目前的緊張關係，並在一個特定的平台上達至和解。本人認為應該存在這樣的一條可能的路徑。解決的路徑將存在多種多樣，神學解釋學的視野中，教會教義學應該是其中一個重要的參照。

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特定的平台上達至和解。本人認為應該存在這樣的一條可能的路徑。解決的路徑將存在多種多樣，神學解釋學的視野中，...

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體制教會」（Magisterial Church

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自由教會」（Free Church

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無懼太平洋風浪和艱險奔赴中國的美國傳教士。他們遠離父母家人，懷著向中國人民傳播福音的心志，在中國社會的各個階層辛勤地耕耘。他們中間有不少終身未歸，長眠於他們事奉的中國，以其特殊貢獻而名垂中國史冊。今天的中國基督教依然顯露著那些來自美國傳教運動的痕跡和特徵。

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施捨的心態不可避免地被誤解為種族主義的傲慢與偏見。

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利瑪竇傳統中的羅馬天主教在華差會，特別是耶穌會，我們今天不得不承認

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同時，大批在美華人福音派組織也開始尾隨美國大宗派教會組織通過各種途徑和方式前往北京、上海和南京，爭先恐後地與中國政府宗教管理部門及其屬下的「中國基督教兩會」建立友好互助關係。這樣的景象的確令人眼花繚亂，甚至使我們感覺到若非聖靈奇妙的安排，怎麼會出現如此相互交錯的理解和認知。