體制教會與自由教會 (Traditional Chinese Edition)

by 王艾明 Wang Aiming

在法律基礎上給予所有類型的宗教組織和團體充分的自治權，將是解決中國目前具有爭議性的一切宗教自由問題的唯一路徑。這也將是憲政中國真正實施法治以保障宗教自由和人權的必由之路。只有如此，中國才能徹底擺脫糾纏甚久的各種誤會、誤解和不良印象，進而真正地贏得國際社會的真誠敬意。最終得益處的既是中國政府，也是每一位有民族尊嚴的中國公民。

正統教會（即以公會議正統教義為法律規範的國家教會）和非正統教會（即被國家按照正統教會教義和教制裁定為異端教義的非法教派及其組織和制度形態）。

非正統教會（即被國家按照正統教會教義和教制裁定為異端教義的非法教派及其組織和制度形態）。

體制教會」（Magisterial Church

在憲政範圍內，教會實現完全的自治。進一步說，現實而理性的策略應該是國家鼓勵或默認體制教會的建立和自治，寬容或保護非體制教會的生存與發展，即將所有未在當前「三自」系統登記的家庭教會合法化。目前的具體問題是︰如何將現有的通過各級政府宗教事務部門管理的「兩會」（即「中國基督教三自愛國運動委員會」和「中國基督教協會」）政教體制，過渡到在國家法律的框架內，允許和保障所有類型的教會組織按照其教義、教理和教規，設計出真正的自治的教會組織。這就需要研究國家宗教事務局職能和角色的轉換。而非體制教會組織和團體，應該如何在國家法律範圍內對其世俗行為做出合法和合理的規定和規範，也是一件涉及法律、法規、教義和倫理規則等許多方面的議題。

國家鼓勵或默認體制教會的建立和自治，寬容或保護非體制教會的生存與發展，即將所有未在當前「三自」系統登記的家庭教會合法化。目前的具體問題是︰如何將現有的通過各級政府宗教事務部門管理的「兩會」（即「中國基督教三自愛國運動委員會」和「中國基督教協會」）政教體制，過渡到在國家法律的框架內，允許和保障所有類型的教會組織按照其教義、教理和教規，設計出真正的自治的教會組織。這就需要研究國家宗教事務局職能和角色的轉換。而非體制教會組織和團體，應該如何在國家法律範圍內對其世俗行為做出合法和合理的規定和規範，也是一件涉及法律、法規、教義和倫理規則等許多方面的議題。

家庭教會合法化。目前的具體問題是︰如何將現有的通過各級政府宗教事務部門管理的「兩會」（即「中國基督教三自愛國運動委員會」和「中國基督教協會」）政教體制，過渡到在國家法律的框架內，允許和保障所有類型的教會組織按照其教義、教理和教規，設計出真正的自治的教會組織。這就需要研究國家宗教事務局職能和角色的轉換。而非體制教會組織和團體，應該如何在國家法律範圍內...

天主教教會、城市新興教會、基督徒聚會處（或曰小群）等作為試點，探討在國家法律層面建立自治教會組織的方法和路徑。就基督教新教而言，城市新興教會和基督徒聚會處具有獨特的靈性見證和教會性特徵，最能夠顯示出法治和宗教自由保障之國家承諾和政府名譽。

城市新興教會、基督徒聚會處（或曰小群）等作為試點，探討在國家法律層面建立自治教會組織的方法和路徑。就基督教新教而言，城市新興教會和基督徒聚會處具有獨特的靈性見證和教會性特徵，最能夠顯示出法治和宗教自由保障之國家承諾和政府名譽。

基督徒聚會處（或曰小群）等作為試點，探討在國家法律層面建立自治教會組織的方法和路徑。就基督教新教而言，城市新興教會和基督徒聚會處具有獨特的靈性見證和教會性特徵，最...

千3百零5萬。這也是中國基督教全國兩會謹守的數字。至於海內外社會科學界提到

千萬到1億2千萬之間，或者三自組織涉及到的是國宗局確立的數位，三自組織之外的家庭教會的信徒則為中國總基督徒的三分之二左右。

三分之二左右。

Pew Research Center

千8百萬基督徒，就世界各國基督徒人數排名，中國居第七位。

傳統家庭教會、開放式家庭教會和城市新興教會，其規模

開放式家庭教會和城市新興教會，其規模

城市新興教...

越來越多的城市新興教會都是由在美國留學歸來的基督徒精英人士組成。他們受過國內國外正規的高等教育，卻因長期以來無法獲得政府主管宗教事物部門的承認和接納，而完全放棄和拒絕與宗教管理部門法定的「兩會」建立任何類型的依附性關係。目前的宗教管理部門系統內部的行政管理法規《宗教事物管理條例》，將國家宗教事務的鑒定權和特許權嚴格限定在五大「愛國宗教組織」，基督教方面就是「中國基督教全國兩會」。從維護執政黨的威望和國家的最高利益來看，這樣的制度設計的不足、滯後和無效性，已經被現實和事實所一再證明。

宗教事物管理條例》，將國家宗教事務的鑒定權和特許權嚴格限定在五大「愛國宗教組織」，基督教方面就是「中國基督教全國兩會」。從維護執政黨的威望和國家的最高利益來看，這樣的制度設計的不足、滯後和無效性，已經被現實和事實所一再證明。

五大「愛國宗教組織」，基督教方面就是「中國基督教全國兩會」。從維護執政黨的威望和國家的最高利益來看，這樣的制度設計的不足、滯...

基督教方面就是「中國基督教全國兩會」。從維護執政黨的威望和國家的最高利益來看，這樣的制度設計的不足、滯後和...

兩會組織」應對「家庭教會」的各種控制、防範、打壓和懷疑等做法，梳理出背後的理念、原則和緣由，以下面五種類型呈現出來。

五種類型呈現出來。

在宗教團體所有的事務上，都完全實施絕對的介入、支配和隨意地宣佈所有正式的決定，從宗教團體的人事任命、權力分配、薪資調配和政治定性，到以執政黨和政府的名義加以解釋、說明和褒貶等，無一不處處可現其絕對權柄和潛規則高於國家利益和執政黨理念之形跡和本質。

無一不處處可現其絕對權柄和潛規則高於國家利益和執政黨理念之形跡和本質。

極端排外的愛國主義其實是一種狹隘的民族主義。留學歐洲的無神論留學生們以現代科學和共產主義意識形態，在現代抗日戰爭和統一中國的解放革命中超越了這一極端民族主義。因此，歷史事實早就證明，以周恩來為主要類型特徵的中國現代史上的偉人，其實早就深深地意識到一切形式的極端民族主義都是一把雙刃劍！與他同時代的趙樸初、吳耀宗、丁光訓等享譽西方宗教界的人士，獲得前所未有的尊重和厚待，於是高僧大德型的人士成為具有世界眼光的政治家屬下的宗教界代表人士和領袖。

狹隘的民族主義。留學歐洲的無神論留學生們以現代科學和共產主義意識形態，在現代抗日戰爭和統一中國的解放革命中超越了這一極端民族主義。因此，歷史事實早就證明，以周恩來為主要類型特徵的中國現代史上的偉人，其實早就深深地意識到一切形式的極端民族主義都是一把雙刃劍！與他同時代的趙樸初、吳耀宗、丁光訓等享譽西方宗教界的人士，獲得前所未有的尊重和厚待，於是高僧大德型的人士成為具有世界眼光的政治家屬下的宗教界代表人士和領袖。

以防止海外滲透的名義定性為政治上不可靠、不愛國而加以排斥。這一類型影響之劇，使得我們完全清楚地看到，界定基督徒海歸學者是否能夠在唯一合法的基督教組織裡事奉和同工，標準完全是在於政治的和個人的，而不是國家利益和教會信仰原則。

處處以基督教神學中國化名義排斥歷史教會的一切優良傳統和早已成為普世價值組成部份的基本原則和理念。在中國教會，一批又一批海歸基督徒專業人士，在這一類型的擔憂中，他們皆有媚外嫌疑，因此，在愛國這一政治標準上就是不合格，不能予以重用，且最好是阻止他們獲得任何合法性的管道。現實是這一類型的擔憂其實完全是多餘的，因為教會在中國既不涉及到國家政治、經濟、軍事等機密，也不擁有金融、科技和商業利益。而大部份基督教海歸在中國也是以其專業特長服務於政府領導下的各行各業。

防止基督教以外來宗教的方式對華滲透或削弱中國基督徒對本民族傳統文化的忠誠或情感，一種顯然基於儒家傳統的擔憂開始出現在這一類型的思維結構中。

中國天主教、非體制教會的安息日、基督徒聚會處（或曰小群教會）和眾多的會眾制的「城市新興教會」、鄉村家庭教會或信仰團契為試點，在中國現行政策和法律框架內實行教會的自治權，同時鼓勵三自組織的教會將自治原則真正由基層堂區變成全國兩會的工作原則，以嚴格限制國宗局業務司個別官員的僭越和蠻橫，以真正有效地維護執政黨的威信和國家最高利益。

非體制教會的安息日、基督徒聚會處（或曰小群教會）和眾多的會眾制的「城市新興教會」、鄉村家庭教會或信仰團契為試點，在中國現行政策和法律框架內實行教會的自治權，同時鼓勵三自組織的教會將自治原則真正由基層堂區變成全國兩會的工作原則，以嚴格限制國宗局業務司個別官員的僭越和蠻橫，以真正有效地維護執政黨的威信和國家最高利益。

基督徒聚會處（或曰小群教會）和眾多的會眾制的「城市新興教會」、鄉村家庭教會或信仰團契為試點，在中國現行政策和法律框架內實行教會的自治權，同時鼓勵三自組織的教會將自治原則真正由基層堂區變成全國兩會的工作原則，以嚴格限制國宗局業務司...

眾多的會眾制的「城市新興教會」、鄉村家庭教會或信仰團契為試點，在中國現行政策和法律框架內實行教會的自治權，同時鼓勵三自組織的教會將自治原則真正由基層堂區變成全國兩會的工作原則，以嚴格限制國宗局業務司個別官...

鄉村家庭教會或信仰團契為試點，在中國現行政策和法律框架內實行教會的自治權，同時鼓勵三自組織的教會將自治原則真正由基層堂區變成全國兩會的工作原則，以嚴格限制國宗局業務司個別官員的僭...

在中國現行政策和法律框架內實行教會的自治權，同時鼓勵三自組織的教會將自治原則真正由基層堂區變成全國兩會的工作原則，以嚴格限制國宗局業務司個別官員的僭越和蠻...

基督徒聚會處、聚會所、地方教會、召會等。從其教制形態，特別是其祈禱、團契、牧養和信仰表述等來看，是屬於西方主流宗派教會之外的自由教會範疇。

教制形態，特別是其祈禱、團契、牧養和信仰表述等來看，是屬於西方主流宗派教會之外的自由教會範疇。

是屬於西方主流宗派教會之外...

佈道和牧會模式，或者說以西方基督教的教義和教理傳統為範式。

脫離西方差會，特別是大宗派教會傳統而另建中國基督徒自立或自主型教會之路

另建中國基督徒自立或自主型教會之路

英國弟兄會等自由教會傳統的教會有很深的聯繫。特別是英國倫敦的「基督徒交通中心」的史百克

史百克

瓦爾登教派（Waldensianism）和源自瑞士蘇黎世的重洗禮教派

重洗禮教派（Anabaptists）。史百克曾經師從的賓路易師母

真正的「三自教會」，完全符合三自原則原創者亨利．范恩和盧夫．安德生在1850年提出此原則的最初意願。

以家庭聚會為主，不裝飾十字架、聖像和歷史教會的聖禮禮儀，亦不注重聖經記載之外的復活節和聖誕節；無歷史教會的聖職傳統，無按立聖事等，成員皆弟兄姊妹平等相助。每

門諾會、貴格會、弟兄會等公理制教派傳統，存在著極多的相似性。