體制教會與自由教會 (Traditional Chinese Edition)

by 王艾明 Wang Aiming

在海外的發展也應著冷戰時期中美關係中斷和台海兩岸持續緊張關係而受到影響。比如，大

盜用了小群教會的許多團契形態甚至名號，結果在許多地方，人們將這些異端邪教與在海外受到法律保障的小群教會（即召會或地方教會）聯繫起來。這樣做，最終受到傷害的是海外華人教會與自己的祖國之間的情緣和情感，唯一得益的就是異端和邪教，或者夢想分裂和肢解中國的一些極端政治團體。

在教義系統上具有相對自主，並在公民責任上達成自律的只有小群教會和北京新興城市教會。我們要從神學和法學的層面，明確關於源自基督教偉大的靈修傳統並經過宗教改革和現代工業革命而獲得極大尊嚴和自治權的非體制教會，其信仰理解上的純正性和公民責任上的可信性。

在公民責任上達成自律的只有小群教會和北京新興城市教會。我們要從神學和法學的層面，明確關於源自基督教偉大的靈修傳統並經過宗教改革和現代工業革命而獲得極大尊嚴和自治權的非體制教會，其信仰理解上的純正性和公民責任上的可信性。

責任上達成自律的只有小群教會和北京新興城市教會。我們要從神學和法學的層面，明確關於源自基督教偉大的靈修傳統並經過宗教改革和現代工業革命而獲得極大尊嚴和自治權的非體...

自律的只有小群教會和北京新興城市教會。我們要從神學和法學的層面，明確關於源自基督教偉大的靈修傳統並經過宗教改革和現代工業革命而獲得極大尊嚴和自治權的非體制...

三種誤讀，從而要做出相應的切割。可以說，甚至在很大的範圍和程度上，這三種誤解正在演繹成謊言和誹謗，並最終危及這一特殊的基督徒群體的聲譽和基本權利。

小群教會不是異端教派，更不是政治性組織或團體，因此，也不是任何類型的邪教。

晚年的李常受非常痛苦地意識到自己在中國大陸被一批違法犯罪集團冒用為教主。他多次公開明確反對一切形式的非法團體打著地方教會和他本人的旗號。

列寧主義—史達林主義結合東方專制主義最現代的悲劇時期。除了極端的西方政治傳統中的意識形態外，其他所有潛藏在中國文化傳統中的惡與邪，都在短期內爆發出來了，其殘酷、極端和非人性混雜著非常態的領袖崇拜和神話，構成了當時唯一的精神性和信仰性景觀，並且獨具政權的合法性與強制性。

諸多種的漢譯聖經正典之一，根本不是什麼以訛傳訛中的倪柝聲和李常受語錄。打開恢復本聖經，在首篇簡說中，主譯者如此寫道：「本新約聖經恢復本，乃以華語中最通行的國語和合本為參照，盡力保留其語體、節奏以及人地名音譯，各面的優美，並以英語中所有權威譯本，以及華語中所有尋得的其他譯本為參照，不但為得借鑒、啟發，也為避免偏見、誤斷、凡較佳辭句，無不盡力採集，務求聖言中的啟示，能在華語中，得到差異最少，達意最準的發表。」

召會完全有別於基督教歷史上所有的信經型教會傳統，完全脫離大公教會的信仰原則。即使與內裡生命派等英國和歐洲的極端避世的小教派有關係和淵源，也因著其在中國特殊歷史情境中而更加強化了封閉發展傾向有關。他們內部完全是按照弟兄會的傳統，形成聖潔、誠實和敬虔的弟兄之誼，完全脫離大公教會的等級制度和教義制衡體制。

弟兄會的傳統，形成聖潔、誠實和敬虔的弟兄之誼，完全脫離大公教會的等級制度和教義制衡體制。

對這樣的家庭聚會式的聖潔小團體是絕對的包容，根本不應該將之視為政府的威脅，同樣，也絕對不會影響那些處處與國家政權相關聯的其他大教會組織的實際利益和名譽。至於在中國許多地方興起的新興宗教中存在著打著倪柝聲和李常受名號去斂財違法的靈恩小團體，那就應該另當別論，而不宜簡單地將之一律劃歸入聚會處的名下。

教會論神學，還是聖禮神學，召會都演化出一整套完全有別於西方基督教傳統的理解方式。若中國政府主管宗教事務部門真正能夠從維護憲法制定的公民信仰自由權利，那就應該儘早地為倪柝聲恢復名譽，或者至少應該允許全國兩會及其屬下的神學院校將倪柝聲作為中國基督教史上的先賢予以研究，其數十卷之巨的著述應該獲准在中國教會公開發行和研究。

聖禮神學，召會都演化出一整套完全有別於西方基督教傳統的理解方式。若中國政府主管宗教事務部門真正能夠從維護憲法制定的公民信仰自由權利，那就應該儘早地為倪柝聲恢復名譽，或者至少應該允許全國兩會及其屬下的神學院校將倪柝聲作為中國基督教史上的先賢予以研究，其數十卷之巨的著述應該獲准在中國教會公開發行和研究。

那就應該儘早地為倪柝聲恢復名譽，或者至少應該允許全國兩會及其屬下的神學院校將倪柝聲作為中國基督教史上的先賢予以研究，其數十卷之巨的著述應該獲准在中國教會公開發行和研究。

不會改變他們獨特的信仰實踐之準則和方式。因此，勿用擔憂聚會處（召會）有朝一日會威脅「全國兩會」和任何一個政府扶持的宗教組織和團體。但是，必須看到對於這樣一種追求聖潔和成聖的小團契型教會組織的任何打壓、中傷和排斥，最終受到損傷的只會是我們的中國政府。越早認識到這一點，越有益於國家形象和執政黨威望的建立和維護。

對於這樣一種追求聖潔和成聖的小團契型教會組織的任何打壓、中傷和排斥，最終受到損傷的只會是我們的中國政府。越早認識到這一點，越有益於國家形象和執政黨威望的建立和維護。

小群、聚會所、地方教會、召會、主的恢復等等）。

沒有十字架作為外在的裝飾物作為可見的憑證，信眾們以弟兄姊妹真誠相待，守法、盡忠、行善、互助，基督教最初就是這樣悄無聲息地出現在兩千年前的希

至今依然在中國和世界各地興旺發展，健康成長，成為遠離世俗利益、規避塵囂物欲、躬行仁慈和良善之真正的聖徒團契。從基督教傳統來看，同屬於倪柝聲理解和實踐中的新約教會模式在教義神學和歷史神學中，被界定為「自由教會」或「獨立教會」

唯一沒有受到波及的恰恰是信徒們內心深處巍然屹立著神聖十字架的眾召會教會！

醒覺意識之令人震感的現實和事實。

本身是為了避免西方差會在華形成的宗派主義造成諸多紛爭而摸索出的完全基於聖經新約教會模式的中國本土基督教教會。從一開始，這一最初曾被稱之為小群教會的特殊屬靈團契，就成為各大主流教會在華組織和機構眼中的異類。現在來看，這一異類其實深層次是信仰傳統上的不同所造成的。倪柝聲之後，流散在海外的這一傳統的屬靈人物就是李常受。他繼續成為海外華人教會，特別是福音派系統人士眼中的異類。各種誤會、誤解和謗言基本上都是以西方大公教會傳統中的信經、信綱、教義傳承為衡量標準去嚴厲地裁決、否認和斥責這一純屬於非信經、非信綱、遠離西方國家教會系統的聖潔團契傳統。在李常受主導的聚會處事工中，他所理解的新約教會是一群善良、正直、敬虔的蒙召者之聚會，於是，受感於聖靈之下，他將小群、聚會處、聚會所等不同於公教會傳統的宗派、教派等名稱，歸並入召會名下，同時，如同倪柝聲一樣，他竭力避免宗派主義造成的紛爭和利用政府的力量去打擊和迫害異己，他同時還將「召會」淡化，建議弟兄姊妹們堅持在家中聚會、祈禱，以建立基督化的家庭。他繼續沿用倪柝聲時期已有的「地方教會」、「主的恢復」等特定術語去強調這一追求聖潔的屬靈團契的非傳統教會之特性。

從一開始，這一最初曾被稱之為小群教會的特殊屬靈團契，就成為各大主流教會在華組織和機構眼中的異類。現在來看，這一異類其實深層次是信仰傳統上的不同所造成的。倪柝聲之後，流散在海外的這一傳統的屬靈人物就是李常受。他繼續成為海外華人教會，特別是福音派系統人士眼中的異類。各種誤會、誤解和謗言基本上都是以西方大公教會傳統中的信經、信綱、教義傳承為衡量標準去嚴厲地裁決、否認和斥責這一純屬於非信經、非信綱、遠離西方國家教會系統的聖潔團契傳統。在李常受主導的聚會處事工中，他所理解的新約教會是一群善良、正直、敬虔的蒙召者之聚會，於是，受感於聖靈之下，他將小群、聚會處、聚會所等不同於公教會傳統的宗派、教派等名稱，歸並入召會名下，同時，如同倪柝聲一樣，他竭力避免宗派主義造成的紛爭和利用政府的力量去打擊和迫害異己，他同時還將「召會」淡化，建議弟兄姊妹們堅持在家中聚會、祈禱，以建立基督化的家庭。他繼續沿用倪柝聲時期已有的「地方教會」、「主的恢復」等特定術語去強調這一追求聖潔的屬靈團契的非傳統教會之特性。

就成為各大主流教會在華組織和機構眼中的異類。現在來看，這一異類其實深層次是信仰傳統上的不同所造成的。倪柝聲之後，流散在海外的這一傳統的屬靈人物就是李常受。他繼續成為海外華人教會，特別是福音派系統人士眼中的異類。各種誤會、誤解和謗言基本上都是以西方大公教會傳統中的信經、信綱、教義傳承為衡量標準去嚴厲地裁決、否認和斥責這一純屬於非信經、非信綱、遠離西方國家教會系統的聖潔團契傳統。在李常受主導的聚會處事工中，他所理解的新約教會是一群善良、正直、敬虔的蒙召者之聚會，於是，受感於聖靈之下，他將小群、聚會處、聚會所等不同於公教會傳統的宗派、教派等名稱，歸並入召會名下，同時，如同倪柝聲一樣，他竭力避免宗派主義造成的紛爭和利用政府的力量去打擊和迫害異己，他同時還將「召會...

其實深層次是信仰傳統上的不同所造成的。倪柝聲之後，流散在海外的這一傳統的屬靈人物就是李常受。他繼續成為海外華人教會，特別是福音派系統人士眼中的異類。各種誤會、誤解和謗言基本上都是以西方大公教會傳統中的信經、信綱、教義傳承為衡量標準去嚴厲地裁決、否認和斥責這一純屬於非信經、非信綱、遠離西方國家教會系統的聖潔團契傳統。在李常受主導的聚會處事工中，他所理解的新約教會是一群善良、正直、敬虔的蒙召者之聚會，於是，受感於聖靈之下，他將小群、聚會處、聚會所等不同於公教會傳統的宗派、教派等名稱，歸並入召會名下，同時，如同倪柝聲一樣，他竭力避免宗派主義造成的紛爭和利用政府的力量去打擊和迫害異己，他同時還將「召會」淡化，建議...

他繼續成為海外華人教會，特別是福音派系統人士眼中的異類。各種誤會、誤解和謗言基本上都是以西方大公教會傳統中的信經、信綱、教義傳承為衡量標準去嚴厲地裁決、否認和斥責這一純屬於非信經、非信綱、遠離西方國家教會系統的聖潔團契傳統。在李常受主導的聚會處事工中，他所理解的新約教會是一群善良、正直、敬虔的蒙召者之聚會，於是，受感於聖靈之下，他將小群、聚會處、聚會所等不同於公教會傳統的宗派、教派等名稱，歸並入召會名下，同時，如同倪柝聲一樣，他竭力避免宗派主義造成的紛爭和利用政府的力量去打擊和迫害異己，他同時還將「召會」淡化，建議弟兄姊妹們堅持在家...

等名稱，歸並入召會名下，同時，如同倪柝聲一樣，他竭力避免宗派主義造成的紛爭和利用政府的力量去打擊和迫害異己，他同時還將「召會」淡化，建議弟兄姊妹們堅持在家中聚會、祈禱，以建立基督化的家庭。他繼續沿用倪柝聲時期已有的「地方教會」、「主的恢復」等特定術語去強調這一追求聖潔的屬靈團契的非傳統教會之特性。

他同時還將「召會」淡化，建議弟兄姊妹們堅持在家中聚會、祈禱，以建立基督化的家庭。他繼續沿用倪柝聲時期已有的「地方教會」、「主的恢復」等特定術語去強調這一追求聖潔的屬靈團契的非傳統教會之特性。

追求聖潔的屬靈團契的非傳統教會之特性。

其實完全是中國基督信仰史上特殊的教制形態，是屬於與大公教會同時並存兩千年之久的非信經教會傳統。我們中國基督徒應該感恩，因為直接將教會信仰的根基建造在新約教會模式之上，這是最卓有成效的嘗試和創制，無論是靈性的操練，還是有形的可現的教制形態！

這是最卓有成效的嘗試和創制，無論是靈性的操練，還是有形的可現的教制形態！

非常值得警惕的是，不少以宗教學研究為事業的學者，居然也附和以訛傳訛的誤解或偏見，隨意按照邪教團夥盜用的名號，將海外基督教聚會處（或召會）界定為中國大陸境內的違法犯罪團夥之背景和理論淵源，這樣做，非但起不到推動中國在國際社會建立正確的受人尊重的宗教自由保障國之形象和聲譽，反而損壞了中國中央政府的形象，使得所有善良的幫助宗教團體正常發展的舉措都成為控制和迫害的工具和陰謀。這實在是學術體制腐敗造成的嚴峻問題。

這實在是學術體制腐敗造成的嚴峻問題。