Vers une psychanalyse émancipée, renouer avec la subversion Quotes

“Apesar das divergências, das rupturas e das rejeições, o que a fecundidade intelectual e teórica da década de 1970 trouxe à psicanálise é essencial: doravante, a teoria psicanalítica não pode mais conceber a sexualidade fora do político e do discurso social e normativo, fora dos dispositivos disciplinares e da biopolítica dos corpos, fora de uma “genealogia da psicanálise”, tal como Foucault a coloca em perspectiva em sua História da sexualidade. Seja diferencialista e heterossexualista, seja materialista e lésbica, o movimento feminista não apenas modificou os discursos normativos e as práticas sociais desiguais, como também operou um deslocamento, uma certa inversão da questão do corpo. Esses debates e lutas permitiram, assim, uma politização radical da noção de diferença entre os sexos, de sexo e de sexualidade. Passamos a pensar, com Wittig, em uma sociedade sem sexo, sem a opressão discursiva que é o dispositivo da sexualidade analisado por Foucault. Wittig coloca em perspectiva o abandono do dualismo sexo/gênero: “Em 1949, Simone de Beauvoir destruía o mito da mulher. Há dez anos, nos levantamos para lutar por uma sociedade sem sexos.» Trata-se, portanto, de “mostrar como ‘o sexo’ está sob a dependência histórica da sexualidade”. A sexualidade como dispositivo discursivo moderno. É isso que Foucault propõe em A vontade de saber, à semelhança das feministas, das quais ele não deu muita importância, por meio de um gesto de “reviravolta tática”: «Não colocar o sexo do lado do real, e a sexualidade do lado das ideias confusas e das ilusões; a sexualidade é uma figura histórica muito real, e foi ela que suscitou, como elemento especulativo necessário ao seu funcionamento, a noção de sexo. Não acreditar que, ao dizer sim ao sexo, se diz não ao poder; pelo contrário, segue-se o fio condutor do dispositivo geral da sexualidade. É da instância do sexo que é preciso se libertar se, por meio de uma reviravolta tática dos diversos mecanismos da sexualidade, quisermos fazer valer contra as tomadas de poder os corpos, os prazeres, os saberes, em sua multiplicidade e em sua possibilidade de resistência. Contra o dispositivo da sexualidade, o ponto de apoio do contra-ataque não deve ser o sexo-desejo, mas os corpos e os prazeres.»
É possível uma psicanálise sem discurso sobre a sexualidade? É possível imaginar separar o sexo da sexualidade? Uma psicanálise feminista seria uma psicanálise livre do discurso sobre a sexualidade como discurso opressivo e normalizador? Livre do discurso sobre o sexo-desejo para se abrir ao corpo-prazer?”
― Laurie Laufer, Vers une psychanalyse émancipée, renouer avec la subversion

“Jean Allouch dizia em 1998: “A psicanálise será foucaultiana ou deixará de existir”. ” Talvez pudéssemos dizer hoje, em 2021: a psicanálise será feminista, pós-transfeminista ou deixará de pensar. Ela ficará atolada no pensamento heteronormativo que Wittig e as feministas denunciam. O que seria, então, uma psicanálise feminista? Uma prática que desconstrua as condições de produção de um discurso dominante, abrindo brechas na linguagem e criando a confusão de gêneros, polimórfica e política, excessiva, materialista e erotológica. Uma prática que não deixe de manter uma relação crítica com seu saber. Deixar-se instruir, não saber, inventar um saber, emancipar-se dos saberes: essa seria a posição crítica do analista. Não saber, ou seja, abster-se de qualquer categorização ou fazer de uma categoria uma posição política e não ontológica. Assim, trata-se de inventar, incessantemente, na prática freudiana, aquilo que destrói uma norma de seu poder de normalização e de categorização ontológica, e de conferir-lhe seu poder de agir. Situar-se à margem, em um afastamento permanente que evita o canto das sereias do poder, as ilusões de um ideal, da ordem moral e de seus atributos imaginários: essa seria a posição ética, técnica e política da prática freudiana. Uma aposta, mais do que um programa; um jogo, mais do que uma prescrição; uma ironia, mais do que um saber.”
― Laurie Laufer, Vers une psychanalyse émancipée, renouer avec la subversion

“Outra crítica frequentemente dirigida a uma certa vertente da psicanálise é a deshistorização da diferença entre os sexos, a deshistorização dos conceitos de feminino e de feminilidade, o que leva a uma forma de apolitismo da psicanálise e a uma despolitização de sua escuta. A respeito desse apolitismo, Monique Wittig, que fará uma das críticas mais contundentes à psicanálise (mais especificamente àquela que remete ao Lacan estruturalista), escreve: “ Nossa recusa à interpretação totalizante da psicanálise leva a dizer que negligenciamos a dimensão simbólica. Esses discursos falam de nós [mulheres, gays, lésbicas] e pretendem dizer a verdade sobre nós em um campo apolítico, como se nada do que significa pudesse escapar ao político e como se pudessem existir, no que nos diz respeito, sinais politicamente insignificantes . ” Essa crítica destaca perfeitamente as formas circulares que certas afirmações de psicanalistas podem assumir. Aqueles que se opõem à psicanálise são alvo de críticas por meio do próprio vocabulário psicanalítico, como se não houvesse nenhuma exterioridade possível à psicanálise, o que impede qualquer crítica e aprisiona aqueles e aquelas que se arriscariam a fazê-la.
Em relação ao ahistoricismo, o universalismo interpretativo e a invariância dos conceitos também são críticas importantes. Wittig escreve ainda: “O pensamento hetero se entrega a uma interpretação totalizante tanto da história, da realidade social, da cultura e das sociedades, quanto da linguagem e de todos os fenômenos subjetivos. Não posso deixar de destacar aqui o caráter opressivo do pensamento heteronormativo em sua tendência a universalizar imediatamente sua produção de conceitos, a formular leis gerais válidas para todas as sociedades, todas as épocas e todos os indivíduos. É assim que se fala da troca de mulheres, da diferença entre os sexos, da ordem simbólica, do inconsciente, do desejo, do gozo, da cultura, da história.” Hoje, na França, as tensões entre universalismo e comunitarismo são exacerbadas pelos discursos políticos eleitoreiros. No próprio seio da psicanálise, as tensões se intensificam entre aqueles que defendem um universalismo republicano e aqueles que desejam trazer para o debate epistemo-político as questões de gênero, raça e o pensamento descolonial e pós-colonial. Como se vê, o ressurgimento recorrente desses debates, que remontam a várias décadas, alimenta as colunas e artigos de opinião e, na melhor das hipóteses, a psicanálise sai de seu letargo dogmático para se confrontar com outras epistemologias.
Por fim, uma última crítica aponta para a obsessão pela etiologia psicossexual e patologizante. O vocabulário analítico é, então, entendido como um argumento de autoridade com o objetivo de intimidar cientificamente. Sob o pretexto da cientificidade, expressa-se toda uma moral mascarada.”
― Laurie Laufer, Vers une psychanalyse émancipée, renouer avec la subversion

“Lacan, em seu retorno a Freud, aprofundará essa ideia: “Na psique, não há nada pelo qual o sujeito possa se situar como ser masculino ou ser feminino”. Masculino e feminino remetem a significantes, cujos significados variam de acordo com as normas e os discursos de uma determinada época. A diferença entre os sexos e a bissexualidade psíquica não constituem, para Freud, invariantes. O corpo, o sexo e a sexualidade permanecem indisciplinados. Eles não se enquadram tão simplesmente em categorias binárias. Esse é, aliás, o argumento da bióloga Anne Fausto-Sterling, cujo artigo “Os cinco sexos”, no qual ela evocava um continuum de sexos, causou escândalo em 1993. Em uma versão atualizada desse texto, “Os cinco sexos revisitados”, publicada em 2000, ela escreve: “É mais correto conceituar o sexo e o gênero como pontos diferentes em um espaço multidimensional”. Pois pensar o continuum é sempre pensar a binariedade, é pensar entre dois pólos.”
― Laurie Laufer, Vers une psychanalyse émancipée, renouer avec la subversion

“Não se trata apenas de se emancipar por meio da psicanálise, se é que isso é um objetivo, mas da emancipação da própria psicanálise, uma revolta contra seus próprios dogmas, uma liberdade conquistada na cara dos enunciados canônicos e apesar dos olhares desdenhosos dos velhos barões e das velhas baronesas da psicanálise. Se a psicanálise se emancipar de seus dogmas, será que podemos esperar uma emancipação adicional para aqueles que a experimentam? Se, além de ser uma práxis, a psicanálise se tornar também uma ferramenta epistemológica que permita complexificar as questões de gênero e de diferença sexual, ela poderá então manter seu poder como teoria crítica e sua subversividade política, sem que aqueles e aquelas que trilham esse caminho corram o risco de serem rotulados com o estigma autoritário e psicopatológico de histéricos, psicóticos, pervertidos ou os três ao mesmo tempo. Embora, precisamente, reivindicar-se como tal constitua, por si só, uma certa posição epistemo-política.
Tanto Freud quanto Lacan sempre tiveram a preocupação de deixar o campo aberto à inventividade e à “reinvencão” da psicanálise. “Aberta à revisão”, como o próprio Freud dizia, assim deveria ser a psicanálise. Em suma, como escreveu Michel de Certeau, “onde a psicanálise ‘esquece’ sua própria historicidade, ou seja, sua relação interna com conflitos de poder e de lugar, ela se torna ou um mecanismo de pulsões, ou um dogmatismo do discurso, ou uma gnose de símbolos”. E ele esclarece: “Nossas ciências nasceram com o gesto histórico ‘moderno’ que despolitizou a pesquisa ao instaurar campos ‘desinteressados’ e ‘neutros’, apoiados por instituições científicas. Esse gesto continua, muitas vezes, a organizar a ideologia que certos meios científicos exibem. […] É preciso, portanto, hoje “repolitizar” as ciências; com isso quero dizer: rearticular seu aparato técnico em torno dos campos de força nos quais e em função dos quais ele produz operações e discursos.”
Esse gesto político partiu de algumas mulheres que, além de serem ouvidas por Freud, também se mostraram receptivas ao método freudiano e permitiram que ele ajustasse suas posições teórico-práticas.”
― Laurie Laufer, Vers une psychanalyse émancipée, renouer avec la subversion