Catholic Discordance Quotes

“La Iglesia no necesita enemigos para vivir, los encuentra a lo largo de su camino, pero, en su corazón, desea transformarlos en amigos. Su objetivo es comunicar la mansa humanidad divina del Redentor, a los que están cerca y a los que están lejos. Toda ideología, toda teología política, es un tropiezo que divide a la humanidad en buenos y malos, en derecha e izquierda. Barreras que existen y que tienen su sentido, pero que la Iglesia debe ser capaz de rebasar sin quedar condicionada por ellas. De otro modo, en el mundo secularizado, su destino es concebirse como una fortaleza asediada y no como debe ser: un «hospital d campaña» ofrecido a los heridos en el campo de batalla de la historia.”
― Massimo Borghesi, El desafío Francisco: Del neoconservadurismo al «hospital de campaña» (100xUNO nº 93)

“Consiguió encantar a los cristianos evangélicos y a parte del episcopado y del catolicismo americano con su oposición al aborto. Como venía después de Obama y de su libertarismo en materia de aborto, le fue fácil recoger una parte significativa del consenso eclesial. Y de este modo el Trump anti-Obama se convirtió, a los ojos de una opinión católica impulsada cada vez más a la derecha por la ética individualista del Partido Demócrata, en el Trump anti-Francisco, el katéchon, el «salvator mundi» admirado por el delirante Viganò. La sacralización de la figura de Trump es un reflejo de la metamorfosis del populismo que se convierte en teopopulismo.”
― Massimo Borghesi, El desafío Francisco: Del neoconservadurismo al «hospital de campaña» (100xUNO nº 93)

“El Padre, como en la parábola del hijo pródigo o en la del samaritano, es alguien que se inclina sobre las llagas del mundo con ternura. «En este sentido, la ternura enlaza con la Pasión. La Cruz es, de hecho, el sello de la ternura divina, que proviene de las llagas del Señor. Sus heridas visibles son las ventanas que abren su amor invisible. Su Pasión nos invita a transformar nuestro corazón de piedra en un corazón de carne, a apasionarnos por Dios. Y por el hombre, por amor de Dios»534. La ternura surge del Señor, que se hace pequeño, que renuncia a la fuerza y a la potencia. El lema sepulcral ignaciano —non coerceri a maximo, contineri tamen a minimo, divinum est— se encuentra en el corazón de la teología de la ternura de Francisco.”
― Massimo Borghesi, El desafío Francisco: Del neoconservadurismo al «hospital de campaña» (100xUNO nº 93)

“Pero alguno puede decir, puede preguntar: ¿pero cuál es el lugar teológico de la ternura de Dios? ¿Dónde se puede encontrar bien la ternura de Dios? ¿Cuál es el lugar donde se manifiesta mejor la ternura de Dios? […] la llaga: mis llagas, tus llagas, cuando mi llaga se encuentra con su llaga […]. Me gusta pensar en lo que sucedió a ese pobre hombre que había caído en las manos de los bandidos en el camino de Jerusalén a Jericó, en lo que ocurrió cuando el recobró la conciencia y se encuentra sobre la cama. Preguntó seguramente al posadero: «¿Qué ha sucedido?», el pobre hombre le contó: «Has sido bastoneado, has perdido el conocimiento» —«Pero, ¿por qué estoy aquí?» —«Porque vino uno que limpió tus llagas. Te curó. Te trajo aquí. Pagó la pensión y dijo que volverá para ajustar las cuentas si hay que pagar algo más». Este es el lugar teológico de la ternura de Dios: nuestras llagas533.”
― Massimo Borghesi, El desafío Francisco: Del neoconservadurismo al «hospital de campaña» (100xUNO nº 93)

“Esta afirmación nos lleva al corazón de la teología de Francisco. La ternura de Dios se dirige al hombre de hoy, encorvado por el pecado, privado de la esperanza de enderezarse. Por ello, una de las metáforas favoritas del papa es aquella de la Iglesia como hospital de campaña. Yo veo con claridad que aquello de lo que la Iglesia tiene mayor necesidad hoy es de la capacidad de curar las heridas y de calentar los corazones de los fieles, de la cercanía, de la proximidad. Yo veo la Iglesia como un hospital de campaña después de una batalla. ¡Es inútil preguntarle a un herido grave si tiene el colesterol y los azúcares altos! Se deben curar las heridas. Después podremos hablar de todo el resto529.”
― Massimo Borghesi, El desafío Francisco: Del neoconservadurismo al «hospital de campaña» (100xUNO nº 93)

“La ternura de Dios se relaciona con la fragilidad del mundo. El Padre no quiebra la caña cascada, no recrimina cuando se ha violado la ley, valora el regreso, abraza al hijo humillado. Frente a los hombres de hoy, Francisco asegura en su discurso a los obispos mexicanos: La Virgen Morenita nos enseña que la única fuerza capaz de conquistar el corazón de los hombres es la ternura de Dios. Aquello que encanta y atrae, aquello que doblega y vence, aquello que abre y desencadena no es la fuerza de los instrumentos o la dureza de la ley, sino la debilidad omnipotente del amor divino, que es la fuerza irresistible de su dulzura y la promesa irreversible de su misericordia528.”
― Massimo Borghesi, El desafío Francisco: Del neoconservadurismo al «hospital de campaña» (100xUNO nº 93)

“una humanidad herida, una humanidad que lleva heridas profundas. No sabe cómo curarlas o cree que no sea verdaderamente posible curarlas. Y no son solo las enfermedades sociales y las personas heridas por la pobreza, por la exclusión social, por las tantas esclavitudes del tercer milenio. También el relativismo hiere a muchas personas: todo parece igual, todo parece lo mismo. Esta humanidad tiene necesidad de misericordia. Pío XII, hace más de medio siglo, había dicho que el drama de nuestra época era el haber perdido el sentido del pecado, la conciencia del pecado. A esto hoy se añade el drama de considerar nuestro mal, nuestro pecado, como incurable, como algo que no puede ser sanado y perdonado. Falta la experiencia concreta de la misericordia. La fragilidad de los tiempos en que vivimos también es esta: creer que no existe posibilidad de rescate, una mano que te alza, un abrazo que te salva, te perdona, te vuelve a levantar, te inunda de un amor infinito, paciente, indulgente; que te vuelve a encarrilar527.”
― Massimo Borghesi, El desafío Francisco: Del neoconservadurismo al «hospital de campaña» (100xUNO nº 93)

“La acogida del hijo que regresa se describe de un modo conmovedor: «Estaba él todavía lejos, le vio su padre y, conmovido, corrió, se echó a su cuello y le besó» (v. 20). Cuánta ternura; lo vio cuando él estaba todavía lejos: ¿qué significa esto? Que el padre subía a la terraza continuamente para mirar el camino y ver si el hijo regresaba; ese hijo que había hecho de todo, pero el padre lo esperaba. ¡Cuán bonita es la ternura del padre! La misericordia del padre es desbordante, incondicional, y se manifiesta incluso antes de que el hijo hable. Cierto, el hijo sabe que se ha equivocado y lo reconoce: «He pecado... trátame como a uno de tus jornaleros» (v. 19). Pero estas palabras se disuelven ante el perdón del padre. El abrazo y el beso de su papá le hacen comprender que siempre ha sido considerado hijo, a pesar de todo523.”
― Massimo Borghesi, El desafío Francisco: Del neoconservadurismo al «hospital de campaña» (100xUNO nº 93)

“Frente a esta «orfandad», frente a un mundo sin padre ni madre, Dios puede volver a ser Padre solo si la Iglesia se presenta como Madre. En el ser «materna» reside el rostro «misericordioso» de la Iglesia, la respuesta al vacío presente del mundo. Para el papa «ternura es cercanía, y cercanía es tocar, abrazar, consolar, no tener miedo de la carne, porque Dios ha tomado carne humana, y la carne de Cristo hoy son los descartados, los desplazados, las víctimas de la guerra»; por eso «las propuestas de espiritualidad demasiado teóricas son formas de gnosticismo». Hoy, «en esta ‘cultura del descarte’, en esta ideología del dios dinero, creo que la gran enfermedad es la cardioesclerosis»”
― Massimo Borghesi, El desafío Francisco: Del neoconservadurismo al «hospital de campaña» (100xUNO nº 93)

“La pérdida de los lazos que nos unen, típica de nuestra cultura fragmentada y dividida, hace que crezca ese sentimiento de orfandad y, por tanto, de gran vacío y soledad. La falta de contacto físico (y no virtual) va cauterizando nuestros corazones (cf. Carta enc. Laudato si’, 49) haciéndolos perder la capacidad de la ternura y del asombro, de la piedad y de la compasión. La orfandad espiritual nos hace perder la memoria de lo que significa ser hijos, ser nietos, ser padres, ser abuelos, ser amigos, ser creyentes. Nos hace perder la memoria del valor del juego, del canto, de la risa, del descanso, de la gratuidad507.”
― Massimo Borghesi, El desafío Francisco: Del neoconservadurismo al «hospital de campaña» (100xUNO nº 93)

“latinoamericano. Francisco desarrolla su teología de la ternura dentro del contexto del mundo contemporáneo, que no conoce ya la gratuidad del verdadero amor, dividido entre anafectividad y eros. Este mundo está caracterizado por una suerte de orfandad espiritual.”
― Massimo Borghesi, El desafío Francisco: Del neoconservadurismo al «hospital de campaña» (100xUNO nº 93)

“Dios «nos salva con ternura»: esto es el corazón del mensaje evangélico según Bergoglio. Esto significa que Dios no nos salva «desde lejos», desde lo alto. El método es el de la proximidad. Para tener manos Dios se ha hecho hombre. Se trata de una imagen que revela de manera plástica la idea que Bergoglio tiene del testimonio como inmersión en la realidad. Las manos indican el tacto, el tocar, el abrazar, el acariciar, el trabajar. El cristianismo aparece aquí como un hecho físico, encarnación de principio a fin. «Para mí es fundamental la cercanía de la Iglesia; la Iglesia es madre y ni usted ni yo conocemos ninguna madre que lo sea ‘por correspondencia’. La madre da afecto, toca, besa, ama. Cuando la Iglesia, ocupada en mil cosas, descuida la cercanía, se olvida de ella y solo se comunica mediante documentos es como una madre que se comunica con su hijo por carta»506.”
― Massimo Borghesi, El desafío Francisco: Del neoconservadurismo al «hospital de campaña» (100xUNO nº 93)

“El cristiano en cuanto testigo se convierte aquí en alguien que «se oculta, lleno de ternura, en aquellos pequeños gestos, gestos de proximidad, donde toda la palabra se hace carne: carne que se acerca y abraza, manos que tocan y que vendan, que ungen con aceite y alivian las heridas con el vino; carne que se acerca y acompaña, que escucha; manos que parten el pan»504.”
― Massimo Borghesi, El desafío Francisco: Del neoconservadurismo al «hospital de campaña» (100xUNO nº 93)

“2016, la «gran enfermedad de nuestros días es la ‘cardioesclerosis’»500. Por eso «hoy se necesita una revolución de la ternura, en un mundo en el que domina la cultura del descarte, y si yo soy descartado, no sé qué es la ternura»501. La ternura «es revolucionaria, la ternura es cercanía, es el gran gesto del Padre hacia nosotros: la cercanía de su Hijo, que se ha hecho cercano y se ha hecho uno de nosotros, esta es la ternura del Padre»502. Hoy, prosiguió el papa, «hemos leído en la misa el pasaje del Evangelio de un Dios que llora porque se acuerda del amor que había derramado sobre su pueblo y que el pueblo no reconoce, no quiere corresponder. Y este momento de ternura no es una idea, es la esencia, nuestro Dios es Padre y también madre, en el sentido que él mismo dice ‘si una madre olvida a sus hijos, yo no me olvido de ti’, el mayor amor es el de la madre»503.”
― Massimo Borghesi, El desafío Francisco: Del neoconservadurismo al «hospital de campaña» (100xUNO nº 93)

“«No quiero esbozar aquí en abstracto un ‘nuevo humanismo’, una cierta idea del hombre, sino sencillamente presentar algunos rasgos del humanismo cristiano que es el de los ‘sentimientos de Cristo Jesús’ (Flp 2,5)»499.”
― Massimo Borghesi, El desafío Francisco: Del neoconservadurismo al «hospital de campaña» (100xUNO nº 93)

“Es este juicio sobre la condición existencial de nuestro tiempo el que explica la insistencia del papa, el que subraye la ternura de Dios como modalidad de encuentro con el hombre de hoy, con el pecador de hoy. Con esto el papa no vuelve sobre la reducción sentimental de gran parte del cristianismo contemporáneo caracterizado por un espiritualismo en el que el Amor sustituye a Cristo. Para él, a la manera de Feuerbach, no es que Dios sea amor sino que el Amor es Dios. La perspectiva de Francisco es evangélica y, como tal, histórica. El cristianismo se propone hoy, en primer lugar, no como doctrina, o como ley moral, sino eminentemente como posición humana que refleja el sentir con que Cristo se ha relacionado con el mundo.”
― Massimo Borghesi, El desafío Francisco: Del neoconservadurismo al «hospital de campaña» (100xUNO nº 93)

“El nombre de Dios es Misericordia: Sí, creo que este es el tiempo de la misericordia. La Iglesia muestra su rostro materno, su rostro de madre, a la humanidad herida. No espera a que los heridos llamen a su puerta, sino que los va a buscar a las calles, los recoge, los abraza, los cura, hace que se sientan amados. Dije entonces, y estoy cada vez más convencido de ello, que esto es un kairós, que nuestra época es un kairós de misericordia, un tiempo oportuno498.”
― Massimo Borghesi, El desafío Francisco: Del neoconservadurismo al «hospital de campaña» (100xUNO nº 93)

“El papa hace aquí una afirmación de gran relieve: «El enfoque de cuestiones vitales ya no parte de las últimas cuestiones o de las demandas sociales, sino de lo que la persona advierte emocionalmente». Esto equivale a decir que la longitud de onda a lo largo de la cual puede encontrarse el cristianismo con el mundo ya no es la filosófica de los años 50, marcados por el existencialismo, ni la política de los años 70, marcados por el compromiso militante e ideológico del marxismo, sino que encuentra su posibilidad en una sensibilidad nueva que caracteriza a la hora presente. Es este un juicio histórico que motiva la insistencia con que habla Francisco de la ternura de Dios. El hombre de hoy se muestra, en su fragilidad, particularmente receptivo a la dimensión afectiva. En el «mundo sin vínculos», en la sociedad líquida, el tema del sentido de la vida no representa la conclusión de un razonamiento lógico, sino el resultado del descubrimiento de sentirnos amados, queridos.”
― Massimo Borghesi, El desafío Francisco: Del neoconservadurismo al «hospital de campaña» (100xUNO nº 93)

“Todo el pensamiento de Francisco está marcado por una filosofía de la polaridad que desea unir intelecto y corazón, razón y sentimiento contra las tendencias racionalistas propias del pensamiento moderno. Esto se debe a que «la elección ignaciana no es nunca meramente teórica, sino que supone una dimensión de pathos»494. El pensamiento concreto es un pensamiento patético, un pensamiento que sufre el impacto del estar sumergido en la carne, lleva el sello de la alegría y del dolor que marcan la condición humana. Esta condición es abrazada por la teología según una sensibilidad que es sugerida por el tiempo histórico. En esto no hay ningún historicismo, sino solo la realización de la dinámica propia de la Encarnación. Para Francisco, la teología de la ternura se justifica hoy a partir de dos razones fundamentales.”
― Massimo Borghesi, El desafío Francisco: Del neoconservadurismo al «hospital de campaña» (100xUNO nº 93)

“Francisco, el papa de las periferias, de la promoción humana, es también el papa de la «misericordia». Otro atributo que no gusta a los «cristianistas», a los que solo importa la Verdad, la Razón contra el corazón, la espada que divide y no el abrazo que une. El espíritu maniqueo que domina el escenario teológico-político contemporáneo quiere el conflicto, no la pacificación. El de Bergoglio sería un cristianismo «femíneo», edulcorado, buenista. Los teocon prefieren, por el contrario, una fe «viril». Siguen a Daniel Pipes, para quien los americanos vienen de Marte mientras que los europeos vendrían de Venus492. En esta polarización, los conservadores malentienden, como suele ocurrir, la auténtica posición de Bergoglio. Este es un punto de la máxima importancia, que requiere una clarificación. Es verdad, en efecto, que la teología de la ternura del papa Francisco ha inspirado numerosas publicaciones. Entre ellas la monografía del cardenal Kasper El Papa Francisco: revolución de la ternura y el amor493. A pesar de los fundamentos teológico-filosóficos que están por detrás de ese escrito, estos fundamentos todavía esperan una investigación seria. No se trata, en efecto, de un declinar sentimental del papa «argentino», latinoamericano, como le acusan aquellos para quienes Francisco disociaría la Verdad y la Misericordia y daría prioridad a la segunda. Se trata de una opción evangélica precisa que presupone un pensamiento y una espiritualidad arraigados en la formación ignaciana.”
― Massimo Borghesi, El desafío Francisco: Del neoconservadurismo al «hospital de campaña» (100xUNO nº 93)

“En un mundo profundamente secularizado, el testimonio cristiano es un rostro en la muchedumbre, un abrazo en la soledad, la misericordia en el desierto. Pablo VI ha trazado el camino. En primer lugar, con sus grandes intuiciones: el fin de la cristiandad, el enfoque cristiano no a partir de los valores sino de la dimensión religiosa popular, el consiguiente giro conciliar. Y a continuación, en segundo lugar, en el perfilamiento correcto de la acción cristiana en el mundo contemporáneo, el binomio polar entre evangelización y promoción humana. Lecciones que Bergoglio ha hecho suyas y vuelto de nuevo actuales.”
― Massimo Borghesi, El desafío Francisco: Del neoconservadurismo al «hospital de campaña» (100xUNO nº 93)

“Dios vive en la ciudad. Hay que ir a buscarlo y detenerse allí donde trabaja. Sé que no es lo mismo en los diversos continentes, pero debemos descubrir, en la religiosidad de nuestros pueblos, el auténtico sustrato religioso, que en muchos casos es cristiano y católico. No en todos: hay religiosidades no cristianas. Pero hay que ir allí, al núcleo. No podemos desconocer ni despreciar tal experiencia de Dios que, incluso estando a veces dispersa o mezclada, pide ser descubierta y no construida. Allí están las semina Verbi sembradas por el Espíritu del Señor. No está bien hacer valoraciones presurosas y genéricas del tipo: «Esto es solo una expresión de religiosidad natural». No, esto no se puede decir. De allí podemos comenzar el diálogo evangelizador, como hizo Jesús con la samaritana y seguramente con muchos otros más allá de Galilea. Y para el diálogo evangelizador es necesaria la conciencia de la propia identidad cristiana y también la empatía con la otra persona491.”
― Massimo Borghesi, El desafío Francisco: Del neoconservadurismo al «hospital de campaña» (100xUNO nº 93)

“La Iglesia en salida es la comunidad de discípulos misioneros que primerean, que se involucran, que acompañan, que fructifican y festejan. «Primerear»: sepan disculpar este neologismo. La comunidad evangelizadora experimenta que el Señor tomó la iniciativa, la ha primereado en el amor (cf. 1 Jn 4,10); y, por eso, ella sabe adelantarse, tomar la iniciativa sin miedo, salir al encuentro, buscar a los lejanos y llegar a los cruces de los caminos para invitar a los excluidos»467.”
― Massimo Borghesi, El desafío Francisco: Del neoconservadurismo al «hospital de campaña» (100xUNO nº 93)

“La Iglesia nació precisamente aquí, en la periferia de la Cruz donde se encuentran tantos crucificados. Si la Iglesia se desentiende de los pobres, deja de ser la Iglesia de Jesús y revive las viejas tentaciones de convertirse en una élite intelectual o moral. El único calificativo para la Iglesia que se vuelve extraña para los pobres es «escándalo». El camino a las periferias geográficas y existenciales es el camino de la Encarnación: Dios eligió la periferia como lugar para revelar, en Jesús, su acción salvadora en la historia460.”
― Massimo Borghesi, El desafío Francisco: Del neoconservadurismo al «hospital de campaña» (100xUNO nº 93)

“Bergoglio «ha madurado aquí la idea de una Iglesia como ‘hospital de campaña’». Una metáfora madurada en una experiencia de inmersión, de encarnación, cara a cara con el prójimo penosamente indigente, material y espiritualmente. No se trata de una fórmula derivada de una ideología «progresista», como le acusan los críticos que ignoran por completo la biografía de Bergoglio. El cardenal de Buenos Aires se siente realmente sacudido por el dolor del mundo, cristianamente sacudido.”
― Massimo Borghesi, El desafío Francisco: Del neoconservadurismo al «hospital de campaña» (100xUNO nº 93)

“La autoridad, en la Iglesia, es alguien que favorece el encuentro, que abre las puertas, que sale de las puertas para encontrarse con el que se ha alejado. Y esto porque «la Iglesia no es una aduana, es la casa paterna donde hay lugar para cada uno con su vida a cuestas»”
― Massimo Borghesi, El desafío Francisco: Del neoconservadurismo al «hospital de campaña» (100xUNO nº 93)

“Una Iglesia descentrada, vuelta hacia las periferias, es una Iglesia misionera. Por eso a la noción de «periferias existenciales» corresponde la Evangelii gaudium, la encíclica programática del pontificado, que repite, en el contexto de hoy, la Evangelii nuntiandi de Pablo VI, un papa muy amado por Francisco. El papado del primer pontífice jesuita no puede ser más que un papado misionero. De ahí su planteamiento «conciliar», pastoral, el primado otorgado al «encuentro» por encima de la controversia, en línea con Benedicto XVI: «No se comienza a ser cristiano por una decisión ética o una gran idea, sino por el encuentro con un acontecimiento, con una Persona, que da un nuevo horizonte a la vida y, con ello, una orientación decisiva»”
― Massimo Borghesi, El desafío Francisco: Del neoconservadurismo al «hospital de campaña» (100xUNO nº 93)

“La Compañía es una institución en tensión, siempre radicalmente en tensión. El jesuita es un descentrado. La Compañía en sí misma está descentrada: su centro es Cristo y su Iglesia. Por tanto, si la Compañía mantiene en el centro a Cristo y a la Iglesia, tiene dos puntos de referencia en su equilibrio para vivir en la periferia. Pero si se mira demasiado a sí misma, si se pone a sí misma en el centro, sabiéndose una muy sólida y muy bien «armada» estructura, corre peligro de sentirse segura y suficiente. La Compañía tiene que tener siempre delante el Deus Semper maior [...]. Esta tensión nos sitúa continuamente fuera de nosotros mismos456.”
― Massimo Borghesi, El desafío Francisco: Del neoconservadurismo al «hospital de campaña» (100xUNO nº 93)

“La Iglesia es institución pero cuando se erige en «centro» se funcionaliza y poco a poco se transforma en una ONG. Entonces, la Iglesia pretende tener luz propia y deja de ser ese mysterium lunae del que nos hablaban los Santos Padres. Se vuelve cada vez más autorreferencial y se debilita su necesidad de ser misionera455.”
― Massimo Borghesi, El desafío Francisco: Del neoconservadurismo al «hospital de campaña» (100xUNO nº 93)

“Cuando la Iglesia no sale de sí misma para evangelizar deviene autorreferencial y entonces se enferma (cf. La mujer encorvada sobre sí misma del Evangelio). Los males que, a lo largo del tiempo, se dan en las instituciones eclesiales tienen raíz de autorreferencialidad, una suerte de narcisismo teológico. En el Apocalipsis Jesús dice que está a la puerta y llama. Evidentemente el texto se refiere a que golpea desde fuera la puerta para entrar... Pero a veces pienso que Jesús llama desde dentro para que le dejemos salir. La Iglesia autorreferencial pretende tener a Jesucristo dentro de sí y no lo deja salir. La Iglesia, cuando es autorreferencial, sin darse cuenta, cree que tiene luz propia; deja de ser el mysterium lunae y da lugar a ese mal tan grave que es la mundanidad espiritual (según De Lubac, el peor mal que puede sobrevenir a la Iglesia). Ese vivir para darse gloria los unos a otros. Simplificando; hay dos imágenes de Iglesia: la Iglesia evangelizadora que sale de sí; la Dei Verbum religiose audiens et fidenter proclamans, o la Iglesia mundana que vive en sí, de sí, para sí. Esto debe dar luz a los posibles cambios y reformas que haya que hacer para la salvación de las almas. Pensando en el próximo papa: un hombre que, desde la contemplación de Jesucristo y desde la adoración a Jesucristo ayude a la Iglesia a salir de sí hacia las periferias existenciales, que la ayude a ser la madre fecunda que vive de «la dulce y confortadora alegría de evangelizar»453.”
― Massimo Borghesi, El desafío Francisco: Del neoconservadurismo al «hospital de campaña» (100xUNO nº 93)