The Monarchy of Fear Quotes

“The problems that globalization and automation create for working-class Americans are real, deep, and seemingly intractable. Rather than face those difficulties and uncertainties, people who sense their living standard declining can instead grasp after villains, and a fantasy takes shape: if “we” can somehow keep “them” out (build a wall) or keep them in “their place” (in subservient positions), “we” can regain our pride and, for men, their masculinity. Fear leads, then, to aggressive “othering” strategies rather than to useful analysis.”
― Martha C. Nussbaum, The Monarchy of Fear: A Philosopher Looks at Our Political Crisis

“Eighteenth-century philosopher Adam Smith, an early opponent of both colonial conquest and the slave trade, observed that it is difficult for people to sustain concern for people at a distance, when fear can so easily call the mind back to the self. His example is an earthquake in China. Hearing of the disaster, a humane person in Europe will be extremely upset and concerned—for a while. But if that same person hears that he (Smith typically imagines males) will lose his little finger the following day, he will completely forget the fate of millions of people: “the destruction of that immense multitude seems plainly an object less interesting to him than this paltry misfortune of his own.”
― Martha C. Nussbaum, The Monarchy of Fear: A Philosopher Looks at Our Political Crisis

“And what is “the West”? It is not a geographical entity, since it includes Australia and Poland and excludes nations such as Egypt and Morocco that are further west than some of the included nations. And, as Beinart notes, it is not a political or economic term either, since Japan, South Korea, and India are not included. Basically, it is an appeal to shared religion and shared racial identity: to Christianity (with some Jews included) and to whiteness (since Latin America does not appear to be included).”
― Martha C. Nussbaum, The Monarchy of Fear: A Philosopher Looks at Our Political Crisis

“the Jim Crow South, often the plates off which black people had eaten were broken so that they could not be used again. Baseball great Hank Aaron describes this common practice in his autobiography, noting, “If dogs had eaten off those plates, they’d have washed them.”21 So the US South had convoluted and bizarre practices regarding food: blacks could cook and serve food for whites, but they were thought to contaminate the plates they themselves used.”
― Martha C. Nussbaum, The Monarchy of Fear: A Philosopher Looks at Our Political Crisis

“King insisted on an attitude to others he called Love, even when what he was doing was to make an extremely vigorous protest against unjust conditions. … it was not romantic love, and it did not even require us to like the people. … we treat people as people who will listen and think, and who ultimately may join with us in building something beautiful. Philosophy, as I shall practice it here, shares that project and that hope.”
― Martha C. Nussbaum, The Monarchy of Fear: A Philosopher Looks at Our Political Crisis

“Philosophy…is…a form of love. It may state unequivocally, “This is wrong. This is not the way to live.” But it does so without banishing people from the room, condemning wrong beliefs and bad actions, but treating people, always, with attention and respect.”
― Martha C. Nussbaum, The Monarchy of Fear: A Philosopher Looks at Our Political Crisis

“Human life, Rousseau understood, begins not in democracy but in monarchy. The baby, on whom caregivers ardently dote, has no way of surviving except by making slaves of others. Babies are so weak that they must either rule or die. Incapable of shared work or reciprocity, they can get things only by commands and threats, and by exploiting the worshipful love given them by others. (In letters, Rousseau made it clear that this was why he abandoned his children: he just didn’t have time to be at a baby’s beck and call.)”
― Martha C. Nussbaum, The Monarchy of Fear: A Philosopher Looks at Our Political Crisis

“From a similar cause, from that very same fear, Envy wastes them away: Look how this man, before their very eyes, has power, How everyone gazes at that one, as he gets some distinguished honor – While they themselves (they complain) are wallowing in darkness and filth. (III.”
― Martha C. Nussbaum, The Monarchy of Fear: A Philosopher Looks at Our Political Crisis

“Si Alemania es hoy en día, según yo creo, una de las naciones más resistentes al miedo y más equilibradas de Europa, es muy posible que sea porque, en lugar de maldecirse sarcásticamente unos a espaldas de los otros, los políticos de ambos lados realmente se sientan a hablar y a reflexionar.”
― Martha C. Nussbaum, The Monarchy of Fear: A Philosopher Looks at Our Political Crisis

“Sócrates dijo que la democracia era “un caballo grande y noble pero un poco lento” y que él era como un “tábano” que lo despertaba con su picadura. ¿Cuál era esa particular picadura suya? La reclamación de que la democracia ateniense hiciera un examen de sí misma más riguroso y crítico. La mayoría de las personas de aquel entonces (como de hoy en día) tenían muchas ideas y creencias buenas en esencia, y, de hecho, esa es la base sobre la que se cimienta el edificio entero del método socrático, pero los demócratas atenienses, como los estadounidenses contemporáneos, eran descuidados, precipitados, proclives a la arrogancia y dados a sustituir los argumentos por las invectivas. La consecuencia de todo ello era entonces (como es hoy) que la gente no sabía qué creía o pensaba realmente: simplemente, nunca se habían detenido a aclararlo.”
― Martha C. Nussbaum, The Monarchy of Fear: A Philosopher Looks at Our Political Crisis

“King nos pedía que creyéramos en la posibilidad de que se produjeran pequeños actos cotidianos de fraternidad, no en un mundo perfecto. Lo real se vuelve así bello y a eso es a lo que se adhiere la esperanza. El utopismo es un precursor de la desesperanza; por ello, la fe y la esperanza necesitan encontrar belleza en lo cercano.”
― Martha C. Nussbaum, The Monarchy of Fear: A Philosopher Looks at Our Political Crisis

“Diríamos que la democracia seguramente conlleva cierta dosis de miedo y que el miedo puede ser una guía útil en muchas áreas de la vida democrática, siempre y cuando los datos y hechos en los que ese miedo se base sean correctos. El temor al terrorismo, el temor a unas autopistas y unos puentes inseguros, el temor a la pérdida de la libertad misma: todas esas formas de miedo pueden impulsarnos a tomar medidas protectoras útiles. Pero, cuando su objeto es el futuro mismo del proyecto democrático en sí, toda aproximación medrosa será probablemente peligrosa y conducirá a que los ciudadanos ansíen algún tipo de control autocrático o la protección de alguien que controle los resultados por ellos.”
― Martha C. Nussbaum, The Monarchy of Fear: A Philosopher Looks at Our Political Crisis

“El miedo está conectado con el deseo monárquico de controlar a otros en vez de confiar en ellos y dejar que sean independientes, que sean ellos mismos.”
― Martha C. Nussbaum, The Monarchy of Fear: A Philosopher Looks at Our Political Crisis

“La esperanza expande hacia fuera; el miedo encoge hacia dentro.”
― Martha C. Nussbaum, The Monarchy of Fear: A Philosopher Looks at Our Political Crisis

“El resentimiento, para Nietzsche, es la emoción de envidia que sienten los impotentes ante los poderosos, pero es una emoción que suscita una especial creatividad, pues empuja a quienes no tienen poder a inventar un universo alternativo en el que ellos son los poderosos y sus competidores son patéticos.”
― Martha C. Nussbaum, The Monarchy of Fear: A Philosopher Looks at Our Political Crisis

“Roosevelt vio que los derechos protegen a la democracia del embate de la envidia. Nadie puede envidiar de su prójimo lo que toda persona tiene por derecho. Elevar ciertas bondades económicas clave a la categoría de derechos socava la envidia, al menos hasta cierto punto. Una de las razones por las que vemos tanta envidia es porque las personas no se sienten seguras en lo que a la base económica de sus vidas respecta.”
― Martha C. Nussbaum, The Monarchy of Fear: A Philosopher Looks at Our Political Crisis

“Si no se está donde se cuece lo importante, no se puede influir en el curso de la historia. Y uno no llega allí sin competir con otros y superarlos en esa competición. Tanto en el caso de los candidatos presidenciales como en el de otros participante de menos relumbrón en el proceso democrático, creación y competencia son difícilmente separables y no es de extrañar que los idealistas puros se queden solo a medio camino en un medio como es el de la política democrática.”
― Martha C. Nussbaum, The Monarchy of Fear: A Philosopher Looks at Our Political Crisis

“Klein se centró en la existencia de diferencias entre familias e ignoró la dimensión social y política. Pero es evidente (como argumentó Rawls) que las comunidades políticas pueden hacer también mucho por convertir la envidia en un problema mucho menos perturbador. Pueden cultivar en las personas una confianza segura tanto en sí mismas como en su posibilidad de acceso a las cosas buenas de la vida; pueden minimizar aquellas ocasiones en las que el estímulo de envidiar se hace inusualmente intenso, y pueden facilitar a las personas alternativas constructivas que impliquen generosidad y amor a los demás.”
― Martha C. Nussbaum, The Monarchy of Fear: A Philosopher Looks at Our Political Crisis

“La política de la envidia a veces se limita sinceramente a la idea de que “queremos lo que ellos (mujeres, inmigrantes, miembros de la élite) tienen”. Pero a las personas les encanta moralizar su envidia y, muy a menudo, lo que empieza siendo pura envidia deriva hacia un “son malas personas, no merecen lo que tienen”.”
― Martha C. Nussbaum, The Monarchy of Fear: A Philosopher Looks at Our Political Crisis

“El miedo está en el origen de la envidia: el miedo de no tener lo que uno necesidad desesperadamente tener. Si fuéramos seres completos, no necesitaríamos nada y, por lo tanto, no podríamos sentir envidia. Y si, aun siendo incompletos, tuviéramos confianza en nuestra capacidad de conseguir lo que nos haga falta, entonces el hecho de que otros tengan cosas buenas no representaría ningún problema emocional para nosotros. Por consiguiente, no se puede entender el poder de la envidia sin tener en cuenta la inseguridad y el desvalimiento.”
― Martha C. Nussbaum, The Monarchy of Fear: A Philosopher Looks at Our Political Crisis

“Cuando las personas se sienten muy inseguras, arremeten contra los vulnerables y los culpan de sus problemas convirtiéndolos en chivos expiatorios. Ahora podemos añadir a todo lo anterior que la tendencia de esas personas a proyectar su asco hacia fuera probablemente crecerá en la medida en que su propia sensación de vulnerabilidad física y de mortalidad aumente. El asco siempre es especifico y se combina con pensamientos de temores muy definidos, pero saber que el asco tiene que ver con el miedo y que está impulsado por una constelación de temores concretos hace que sea plausible suponer que la necesidad de que exista un grupo destinatario de ese asco y la intensidad de la estigmatización por el asco proyectado sobre ese grupo se incrementarán, ceteris paribus, en épocas de inseguridad general. Ser conscientes de ellos debería movernos a redoblar los esfuerzos dedicados a escrutar los prejuicios y sesgos ocultos (y no tan ocultos) presentes en nuestra política.”
― Martha C. Nussbaum, The Monarchy of Fear: A Philosopher Looks at Our Political Crisis

“¿Y si pudiéramos identificar a un grupo de seres humanos a los que viéramos como más animales que nosotros, más sudorosos, más malolientes, más sexuales, más impregnados del hedor de la mortalidad? Si identificáramos a un grupo de humanos y los subordinados de ese modo, tal vez nos sentiríamos más seguros. Ellos son los animales, no nosotros. Ellos son sucios y hediondos; nosotros somos puros y limpios. Y ellos están por debajo de nosotros; nosotros somos sus dominadores. Esta forma confundida de pensar está muy generalizada en las sociedades humanas como un modo de crear una distancia entre nosotros y nuestra problemática animalidad.”
― Martha C. Nussbaum, The Monarchy of Fear: A Philosopher Looks at Our Political Crisis

“Según un informe del año 2015 del FBI que desglosa los delitos de odio según su tipología, un 59,2 por ciento de estos delitos fueron motivados por prejuicios raciales, un 19,7 por ciento por prejuicios religiosos (la mayoría de los cuales, antijudíos, aunque crece el número de los antimusulmanes) y un 17,7 por ciento por prejuicios sobre la orientación sexual.”
― Martha C. Nussbaum, The Monarchy of Fear: A Philosopher Looks at Our Political Crisis

“Una parte crucial de este movimiento orientado hacia el futuro consiste en hacer como King y separar el pecador del pecado, aceptar la humanidad de los demás sin dejar de denunciar las malas acciones que hayan podido cometer. Siguiendo ese camino, podemos empezar a concebir a nuestros conciudadanos como amigos, incluso aunque no aprobemos lo que dicen y hacen, pero si persistimos en la actitud propiciada por la cadena miedo-culpa-venganza no veremos nada de bueno en los demás. Y es muy fácil, sobre todo en este mundo nuestro de redes sociales, formar grupos que no tienen nada de constructivo y que están básicamente orientados a echar las culpas a otros. Cuando pensamos así, invocamos a las bestias salvajes para que vengan en nuestra ayuda y no cabe extrañarse si luego ellas toman el control y clavan sus garras bien fuerte, bien hondo.”
― Martha C. Nussbaum, The Monarchy of Fear: A Philosopher Looks at Our Political Crisis

“Y es que la pregunta es: ¿qué modo sensato y real puede haber de resarcir una injusticia mediante una venganza punitiva? El dolor y la degradación del opresor no traerá libertad al afligido. Solo un esfuerzo inteligente e imaginativo en pos de la justicia puede lograr algo así.”
― Martha C. Nussbaum, The Monarchy of Fear: A Philosopher Looks at Our Political Crisis

“Nuestra predilección por un universo en orden convierte en muy tentadoras para nosotros esas simples soluciones ficticias. Las verdades complejas son difíciles de asimilar para nuestras mentes: nos resulta mucho más fácil incinerar a la bruja que mantener la esperanza en un mundo que no está hecho para el deleite humano.”
― Martha C. Nussbaum, The Monarchy of Fear: A Philosopher Looks at Our Political Crisis

“Los psicólogos han realizado muchos estudios sobre la percepción instintiva que tenemos la personas de cómo funciona el mundo, y han descubierto que tenemos una necesidad profundamente arraigada de creer que el mundo es justo. Uno de los aspectos de esta “hipótesis del mundo justo” es la tendencia a creer que las personas que están en peor situación se han buscado su desgracia porque han sido perezosas o se han portado mal. Pero otro aspecto relacionado con esa creencia en un “Mundo justo” es la necesidad de creer que, cuando somos nosotros quienes sufrimos una pérdida o una adversidad, la nuestra no es una desgracia sin más, sino que es culpa de las malas acciones de otro u otros, y que podemos recuperarnos en cierta medida de esa pérdida castigando al “Malo”.”
― Martha C. Nussbaum, The Monarchy of Fear: A Philosopher Looks at Our Political Crisis

“Nos aferramos a la información equivocada acerca de quien hizo qué, o culpamos a unos individuos y a unos grupos de un gran problema sistémico que ellos no causaron. Sobrevaloramos agravios triviales y, al mismo tiempo, infravaloramos otros que sí son importantes. Nos obsesionamos por nuestro propio estatus relativo (o por el de nuestro grupo). Pensamos que la venganza resolverá los problemas creados por el delito o la ofensa original, aun cuando no sea así.”
― Martha C. Nussbaum, The Monarchy of Fear: A Philosopher Looks at Our Political Crisis

“Como ese buen padre al que me refería, pensaremos que las personas no cometen actos indebidos con tanta frecuencia si se sienten depositarias de un amor y un respeto básicos, si pueden alimentarse, si reciben una educación adecuada, si están sanas y si prevén un futuro de oportunidades ante sí. Así pues, reflexionar sobre el delito y la criminalidad nos guiará por la senda de diseñar una sociedad en la que las personas tengan menores incentivos para delinquir. Y cuando, aun pese a nuestros esfuerzos por evitarlo, delincan, nos tomaremos sus delitos muy en serio, pensando en el futuro.”
― Martha C. Nussbaum, The Monarchy of Fear: A Philosopher Looks at Our Political Crisis

“Muchos estadounidenses (hombres y mujeres) consideran que las represalias son un signo de hombría: un hombre de verdad (o una mujer fuerte) devuelve el golpe cuando le hacen daño a él o a los suyos. No todas las culturas han pensado así. Los griegos y los romanos antiguos creían que la ira era un síntoma de debilidad y, por consiguiente, una reacción infantil o, incluso, “mujeril”, pues consideraban que las mujeres eran criaturas débiles. La verdadera fortaleza, pensaban, está en no dejarse arrastrar por el juego de responder a la “sangre con sangre”. En la mitología antigua, el castigo vengativo es malo, como bien ilustró el trágico griego Esquilo al caracterizar a las furias, diosas de la venganza, como unas bestias sucias y venenosas para la política por su incapacidad para pensar en el bienestar humano.”
― Martha C. Nussbaum, The Monarchy of Fear: A Philosopher Looks at Our Political Crisis