L'intégrité islamique Quotes

“Les musulmans ont une conscience aiguë de l’excellence de leur religion. La révélation muhammadienne est pour eux d’une réelle évidence qu’ils comprennent mal que celle-ci ne s’impose pas à tous. Leur conviction est conforme à la réalité et au rôle cyclique que Dieu a assigné à l’islâm ; néanmoins, elle apparaît comme une croyance naïve à ceux qui ignorent le Droit sacré ainsi que la raison d’être des alliances et des formes traditionnelles ; qui s’imaginent qu’elles se valent toutes et que chacune a des motifs légitimes de se croire supérieure aux autres. Le scepticisme et le relativisme engendrent l’idéologie antitraditionnelle de la tolérance en matière de religion, application annexe des droits de l’homme.

Fondée sur l’ignorance, elle est constamment contredite par la pratique actuelle : l’islâm n’est pas traité comme les autres religions pour la raison simple qu’effectivement il n’est pas une religion comme les autres.”
― Charles-André Gilis, L'intégrité islamique : Ni intégrisme ni intégration

“Vient aussi l’illusion de ceux qui s'imaginent que la religion est une option d'adulte et qui veulent interdire toute forme d'enseignement traditionnel à l'enfant incapable de juger par lui-même, sous prétexte que ce serait abuser de sa faiblesse. Cette aberration découle de l'erreur fondamentale qui consiste à considérer la religion comme une affaire individuelle subordonnée à l'usage de la raison. Elle témoigne d'une méconnaissance totale de la nature divine des formes révélées. La science sacrée dépasse immensément les limites étroites de la connaissance rationnelle et c'est en vérité abuser de la faiblesse de l'enfant que vouloir, dès son plus jeune âge, lui imposer ces limites. On retrouve, sur cette question particulière, l'hypocrisie habituelle du monde moderne.”
― Charles-André Gilis, L'intégrité islamique : Ni intégrisme ni intégration

“La fonction muhammadienne comporte le privilège de l’intercession universelle, qui sera manifestée dans sa plénitude le Jour de la Résurrection. Selon l’enseignement traditionnel, la totalité de l’intercession reviendra en ce jour au Prophète, mais il ne sera pas le seul qui intercèdera ; d’autres le feront avec sa permission, notamment les prophètes fondateurs des formes traditionnelles qui ont précédé l’islâm. Leurs communautés ne connaissent la lumière muhammadienne que par leur intermédiaire, et c’est eux qui intercéderont tout d’abord pour elles. De même, les saints musulmans peuvent intercéder dans la mesure où ils ont réalisé initiatiquement le modèle prophétique, car leur fonction propre implique une participation à celle de l’Envoyé d’Allâh. Condamner cet aspect du tasawwuf, c’est s’opposer à la sagesse divine sur une question essentielle. Il ne faut pas oublier que l’intercession universelle du Prophète est une manifestation du Califat suprême qui fonde les privilèges cycliques de l’islâm (35). Ceux qui s’acharnent contre le « culte des saints » feraient bien d’y réfléchir, car leur souci de préserver la pureté du tawhîd s’accompagne d’une ignorance préjudiciable à l’excellence et à l’intégrité islamiques qu’ils sont censés défendre.”
― Charles-André Gilis, L'intégrité islamique : Ni intégrisme ni intégration

“La notion d’intégration contient l’idée fausse que l’islâm est une religion étrangère. Seul Ordre révélé destiné à l’ensemble des hommes, l’islâm est chez lui partout. Affirmer le contraire revient à considérer les musulmans d’origine occidentale comme étant des étrangers dans leur propre pays. C’est plutôt l’essence de la religion traditionnelle qui a cessé d’avoir droit de cité en Occident. Ce que les Occidentaux veulent à tout prix « intégrer », c’est-à-dire domestiquer,ce n’est pas l’islâm, c’est la religion.”
― Charles-André Gilis, L'intégrité islamique : Ni intégrisme ni intégration

“Dans l’attente de jours meilleurs, la préoccupation essentielle nous paraît être de perpétuer les rites de l’islâm et du tasawwuf de la façon la plus complète et la plus traditionnelle possibles, et de s’efforcer d’échapper aux contraintes imposées par les puissants. S’agissant de l’islâm en général, l’intégrisme peut apparaître comme la meilleure alternative, en dépit des objections que nous avons formulées, mais il n’en va pas nécessairement ainsi pour la pratique du tasawwuf, souvent plus menacée par les musulmans au pouvoir que dans les États « laïques » ou « neutres » en matière de religion. Quant aux musulmans qui vivent dans les pays occidentaux, ils doivent nécessairement accepter des compromis. Le Prophète lui-même n’a-t-il pas dit qu’un temps viendrait ou nul ne pourrait échapper à la « poussière de la riba », c’est-à-dire du prêt à intérêt, de manière au moins indirecte ? L’essentiel pour les croyants, est qu’il n’y ait pas d’ « intégration des coeurs » (28) et que ces compromis soient acceptés dans un esprit de patience et de sagesse, car il n’y a « ni puissance, ni force, si ce n’est par Allâh, l’Elevé, l’Immense » (29).”
― Charles-André Gilis, L'intégrité islamique : Ni intégrisme ni intégration

“Dans le domaine dit «culturel », les hésitations des dirigeants intégristes sont parfois bien amusantes. Tantôt, ils décident d’interdire la musique que l’on appelle classique, et qui est en réalité éminemment moderne ; en quoi ils ont raison, car cet art tant vanté fait partie des pseudo-religions occidentales : les chrétiens d’aujourd’hui se réunissent plus volontiers dans les églises pour écouter des concerts que pour suivre les offices ; tantôt, ils l’autorisent en se plaçant, à leur tour, au point de vue réducteur de la morale, ce qui donne le charmant spectacle de jeunes femmes en tchador jouant du violoncelle !”
― Charles-André Gilis, L'intégrité islamique : Ni intégrisme ni intégration

“L’hindouisme contient notamment un enseignement eschatologique qui lui est propre, exprimée dans la doctrine des avâtaras, et qui est loi d’avoir livré tous ses secrets. La faiblesse relative de cette forme traditionnelle tient plutôt à l’anachronisme de ses structures, qui est comme la rançon de son excellence primordiale. Son rayonnement est parfois contrarié par les particularités d’un symbolisme qui requiert une transposition pour acquérir sa dimension universelle. Ce n’est certes pas nous qui nierons l’intérêt que présente la « petite fille de neuf ans » et le «dieu au cou de cheval », mais on reconnaîtra que ce sont là des enseignements étranges que l’on ne peut présenter comme tels en dehors de leur contexte originel.”
― Charles-André Gilis, L'intégrité islamique : Ni intégrisme ni intégration

“Le prêt à intérêt est une autre modalité de cette altération puisqu’il a pour effet de soumettre la valeur de la monnaie à l’écoulement du temps, qui est celui du prêt, alors que la fonction première de celle-ci est de garantir la stabilité des échanges par référence à un principe immuable que la monnaie représente dans le domaine temporel.”
― Charles-André Gilis, L'intégrité islamique : Ni intégrisme ni intégration

“L’Occident dispose de la force et d’une organisation suffisante pour circonscrire ce qui s’oppose à lui, à défaut de pouvoir l’éradiquer complètement. S’il a peur, c’est parce qu’il commence à comprendre, même s’il refuse encore à l’admettre (17), que la voie du modernisme et du « progrès » proclamé l’a mené à une impasse ; c’est-à-dire : parce qu’il est fondé, tout entier et dès l’origine, sur une erreur, le monde moderne a peur de la vérité ; parce qu’il se nourrit d’illusions, il a peur d’une réalité dont l’essence est divine ; parce qu’il a négligé le Dépôt de confiance (amâna) (18) que Dieu a confié à l’homme, il a peur de voir que celui-ci ne maîtrise plus son destin ; parce qu’il a trahi les alliances traditionnelles, il a peur d’être sanctionné et châtié. Telles sont les raisons profondes, en grande partie mal perçues, qui explique sa peur de l’islâm.

17) Par exemple en promouvant l’idée, typiquement antéchristique d’une «
conquête de l’espace ».”
― Charles-André Gilis, L'intégrité islamique : Ni intégrisme ni intégration

“La communauté islamique est perçue comme « fanatique » parce que l’amour des musulmans pour Allâh, pour Son Prophète et pour leur religion est plus intense que l’amour envers Dieu ou l’Etre principiel tel qu’il se manifeste encore dans les communautés traditionnelles dont la fondation a précédé celle de l’islâm. Du moins en est-il ainsi aujourd’hui, car une telle comparaison n’était pas possible naguère. Dans le monde contemporain, les religions et autres formes traditionnelles sont confrontées pour la première fois les unes aux autres. Cette situation sans précédent est à l’origine du scepticisme et du relativisme qui prévalent en Occident, mais c’est elle aussi qui, par un effet providentiel et compensatoire, montre à tous l’excellence de l’islâm, demeurée cachée jusqu’alors.”
― Charles-André Gilis, L'intégrité islamique : Ni intégrisme ni intégration