Spiritual Perspectives and Human Facts Quotes

“Spiritual realization is theoretically the easiest thing and in practice the most difficult thing there is. It is the easiest because it is enough to think of God. It is the most difficult because human nature is forgetfulness of God.”
― Frithjof Schuon, Spiritual Perspectives and Human Facts

“To believe with certain "neoyogists" that "evolution" will produce a superman "who will differ from man as much as man differs from the animal or the animal from the vegetable" is not to know what man is: it is one more example of a pseudo-wisdom that deems itself vastly superior to the "separatist" religions but in fact shows itself more ignorant than the most elementary catechism. For the most elementary catechism does know what man is: it knows that by his qualities, and as an autonomous world, he stands opposed to the other kingdoms of nature taken together; that in one particular respect--that of spiritual possibilities and not of animal nature--the difference between a monkey and a man is "infinitely" greater than that between a fly and a monkey. For man alone is able to leave the world; man alone is able to return to God; and this is the reason he cannot be surpassed by a new earthly being in any way. Man is central among the beings of the earth; this is an absolute position; there cannot be a center more central than the center if definitions have any meaning.

This neoyogism, like other similar movements, pretends that it can add an essential value to the wisdom of our ancestors; it believes the religions are partial truths that it is called upon to paste together after centuries or millennia of waiting and then to crown with its own naive little system.”
― Frithjof Schuon, Spiritual Perspectives and Human Facts

“I am completely against ecumenism as it is envisaged today--with its ineffective "dialogues" and gratuitous and sentimental gestures amounting to nothing. Certainly an understanding between religions is possible and even necessary, though not on the dogmatic plane, but solely on the basis of common ideas and common interests. The common ideas are a transcendent, perfect, all-powerful, merciful Absolute, then a hereafter that is either good or bad depending on our merits or demerits; all the religions, including Buddhism--Buddhist "atheism" is simply a misunderstanding--are in agreement on these points. The common interests are a defense against materialism, atheism, perversion, subversion, and modernism in all its guises. I believe Pius XII once said that the wars between Christians and Muslims were but domestic quarrels compared to the present opposition between the world of the religions and that of militant materialism-atheism; he also said it was a consolation to know that there are millions of men who prostrate themselves five times a day before God.”
― Frithjof Schuon, Spiritual Perspectives and Human Facts

“Knowledge does not abolish faith but gives it a more inward meaning. He who "knows" theoretically does indeed enjoy metaphysical certainty, but such certainty does not yet penetrate his whole being; it is as if, instead of believing a description, one saw the object described but without the sight of it implying either a detailed knowledge or a possession of the object, for a single visual perspective does not of course teach us the whole nature of the thing seen; thus there is certainty regarding the object as such in this case, but uncertainty regarding its integral nature. To "know" an object perfectly means to "possess" it, "become" it, "be" it; if the sight of an object is very much more than an abstract belief in its existence, the realization of the object will likewise be infinitely more than the sight of it; metaphysical certainty thus stands in a sense between belief--"faith" in the ordinary sense of the word--and the realization of union. As long as a man is not delivered from the chains of existence, there is always an element of "faith" in his "knowledge"; otherwise there would be nothing separating him from the Reality "known" or "to be known".”
― Frithjof Schuon, Spiritual Perspectives and Human Facts

“A man may have metaphysical certainty without having "faith", that is, without this certainty residing in his soul as a continuously active presence. But if metaphysical certainty suffices on doctrinal grounds, it is far from being sufficient on the spiritual plane where it must be completed and brought to life by faith. Faith is nothing other than the adherence of our whole being to Truth, whether we have a direct intuition of this Truth or an indirect notion. It is a misuse of language to reduce "faith" to "belief"; it is the opposite that is true: belief--or theoretical knowledge--must be changed into the faith "that moves mountains". For the Apostles there was no difference in practice between an idea and its spiritual validation; they did not separate theory from realization, hence the word "love" as a way of indicating all conformity to divine Truth.

He who has faith acts as if he were in the presence of what he believes--or knows--to be true. One can neither cast doubt on the fact that simple belief is already an adherence to Truth nor affirm that metaphysical certainty by itself implies an adherence of our whole being; for every man, whether he "knows" or "believes", perfection is "to worship God as if you saw Him, and if you do not see Him, He nonetheless sees you".”
― Frithjof Schuon, Spiritual Perspectives and Human Facts

“The annoyances or adversities that come to man always have three causes: man himself, the world, God. Depending on the point of view adopted, we may take into consideration one or another of these causes, but we cannot deny any of them.
Man is the author of his misfortune to the extent it is experienced as suffering; the world is its author to the extent the misfortune seeks to keep man in cosmic illusion; and God is the Author to the extent the misfortune comes to man as a sanction, though also as a purification, hence a trial.
The same thing is true mutatis mutandis of happy events: we can never say they do not come from God or that they do not come from the cosmic surroundings or that they do not result from our own nature. These events are also trials in their character of temptation; the corresponding virtue is renunciation or detachment (zuhd). The spiritual "traveler" (sālik) should be not only "patient" (sabūr) but also "detached" (zāhid).”
― Frithjof Schuon, Spiritual Perspectives and Human Facts

“The Gospel--with its exclusively spiritual, hence in a sense extra-social, morality--says not one word about war; the Koran on the contrary regulates it; be that as it may, the Christian conquerors of the Moors were far more pitiless and intolerant than the Moors who conquered the Christians. Muslims see a mark of "hypocrisy" in such disproportions whereas Christians reproach Muslims for the "down-to-earth" quality of their morality; Muslims will say that morality should be socially effective, to which Christians will reply that it should be a spiritual ideal, and so on. If we mention these things, it is not with the intention of depicting an irresolvable polemic but in order to show the inevitable interplay of compensations that regulates the entire human order, just as it does the entire cosmic order. No truth is ever responsible for human frailties; no truth can neutralize them completely in collective life. In order to forestall certain objections let us add that those modern Europeans who dominate--or have dominated--Muslim peoples are clearly no longer representatives of Christianity; they represent a civilization that necessarily involves a certain humanitarianism by virtue of its religious indifference, its over-estimation of earthly comfort, and its idolatrous worship of the human animal; but the only legitimate humanitarianism is that which takes account--to the extent this is possible, that is, in conformity with the nature of things--of human welfare in its entirety, hence above all man's spiritual well-being; when this is neglected or even rejected, all the treasures of the earth cease to have any value. Unfortunately it is impossible for man--especially collective man--to concentrate his efforts simultaneously on all the dimensions of what is true and good.”
― Frithjof Schuon, Spiritual Perspectives and Human Facts

“Manquer de lumière est autre chose que d’éteindre celle que l’on possède.”
― Frithjof Schuon, Spiritual Perspectives and Human Facts

“When one denies the supernatural it is unwise to hold forth on matters that have no meaning without it or to busy oneself with the psychology of those who accept it.”
― Frithjof Schuon, Spiritual Perspectives and Human Facts

“L’orgueil, c’est se prendre pour ce qu’on n’est pas et rabaisser les autres; la fierté, c’est savoir ce qu’on est et ne pas se laisser abaisser. La fierté n’empêche pas l’homme de s’abaisser devant ce qui le dépasse; elle est loin d’être contraire à l’humilité vraie, quoi qu’en disent les moralistes les plus superficiels.

A la question : « Croyez-vous en Dieu? » Jeanne d’Arc répondit : « Mieux que vous! » —
Un autre exemple d’humble fierté est cette réponse d’un guru hindou à un voyageur mondain : « Je ne suis pas digne d’être votre maître, et vous n’êtes pas digne d’être mon disciple. »”
― Frithjof Schuon, Spiritual Perspectives and Human Facts

“Parfois, le paradoxe est voulu par l’homme, comme le montre l’exemple classique d’un Omar Khayyam dont la sagesse revêtue de frivolité s’oppose au pharisaïsme revêtu de piété; si l’hypocrisie religieuse est possible, le paradoxe contraire doit l’être également.

Il est nécessaire que le bien apparaisse de temps à autre sous les dehors accidentels du mal, et inversement, — illusion superficielle qui serait toujours discernable si l’intérêt n’empêchait l’homme de discerner la vérité.”
― Frithjof Schuon, Spiritual Perspectives and Human Facts

“« Soyez prudents comme les serpents », dit l’Evangile, et non : « Soyez rusés comme les renards. » La prudence est défensive, elle a un fond de générosité; la ruse par contre est agressive; son fond est un égoïsme de glace.
L’intelligence vraie n’a pas besoin de la ruse, puisqu’elle possède le sens des proportions. Avec la ruse, on tombe « intelligemment » dans l’erreur; avec le sens des proportions, on reste « naïvement » dans la vérité.
Tout homme doit se résigner à la pensée qu’il est forcément un peu sot;l’humilité n’est pas un luxe.
La plupart de nos contemporains préfèrent paraître mauvais que de paraître naïfs; pourtant, Dieu a de l’indulgence ou même de la tendresse pour la naïveté sincère, mais il hait toujours l’habileté prétentieuse et la méchanceté :l’orgueil.”
― Frithjof Schuon, Spiritual Perspectives and Human Facts

“Dieu permet parfois des faiblesses afin de pouvoir susciter ensuite — moyennant le contraste entre ces infirmités accidentelles et l’être essentiel — des vertus d’autant plus profondes. Les qualités qui ont poussé dans l’engrais de quelque misère sont comme douées de conscience : elles connaissent toute la vanité de l’erreur d’une manière concrète.”
― Frithjof Schuon, Spiritual Perspectives and Human Facts

“Pour Ibn Arabî, il n’est pas question de «devenir un » avec Dieu : le contemplatif « prend conscience » de ce qu’il «estun» avec Lui; il «réalise» l’unité réelle. Dans le Christianisme, la « déification »,complément nécessaire de l’ « incarnation », n’implique aucune « identification» sur un même plan de réalité; que l’homme comme tel « devienne » littéralement Dieu, cela impliquerait qu’il y ait entre Dieu et l’homme une commune mesure et une confrontation symétrique; c’est sans doute cette réserve qu’a en vue Shankara quand il affirme que le délivré (mukta) n’a pas le pouvoir créateur de Brahma. Quoi qu’il en soit, l’expression « devenir Dieu » n’a pas à
être rejetée, pas plus que la formule d’ « identité » d’un Shankara, car elles
gardent toute leur valeur d’indication antinomique et elliptique.”
― Frithjof Schuon, Spiritual Perspectives and Human Facts

“Selon une belle expression du Sheikh Ahmed Ben Allioua, « l’invocation de Dieu est comme le va-et-vient qui affirme la communication de plus en plus complète jusqu’à l’identité entre les lueurs de la conscience et les éblouissantes fulgurations de l’Infini ».”
― Frithjof Schuon, Spiritual Perspectives and Human Facts

“Dieu n’a pas en tant que tel la possibilité de ne pas être Dieu : il ne l’a que dans le monde et par le monde. Mais le monde n’est pas réellement en dehors de Dieu, sans quoi il le limiterait.
Un des mystères du « Verbe fait chair », c’est « Dieu fait néant » : le monde. Dire que Dieu a fait le monde « de rien », c’est dire qu’il s’est fait lui même « rien », — et aussi, que le monde n’ « est » pas.”
― Frithjof Schuon, Spiritual Perspectives and Human Facts

“S’il est des hommes apparemment bornés qui sont saints, et des hommes apparemment saints qui en réalité sont bornés, et s’il est des poissons qui volent et des oiseaux qui nagent, — si Dieu aime, dans sa création, ce jeu de compensations, de surprises, ce jeu de cache-cache où tout peut être tout, — c’est en vertu de son infinité qui ne saurait s’arrêter à des limites.”
― Frithjof Schuon, Spiritual Perspectives and Human Facts

“Dans l’intellection, c’est Dieu qui est « sujet », car l’homme comme tel ne saurait exercer une activité sur Dieu, qui seul est pur Acte; la créature est toujours passive à l’égard du Créateur et de ses grâces. Il est impossible que Dieu soit l’objet d’une connaissance dont il ne serait pas le sujet; à l’objection qu’en dernière analyse Dieu est toujours le sujet de toute connaissance réelle, nous répondrons que Dieu est sujet indirect dans la mesure où la connaissance est indirecte, et sujet direct dans la mesure où la connaissance est directe; or, la pure intellection se distingue précisément par son caractère direct, bien qu’il y ait, là aussi, des degrés.”
― Frithjof Schuon, Spiritual Perspectives and Human Facts

“Un animal noble ou une belle fleur sont « intellectuellement » supérieurs à un homme vil.

Dieu se révèle à la plante sous la forme de la lumière solaire. La plante se tourne irrésistiblement vers la lumière; elle ne saurait être athée ou impie.”
― Frithjof Schuon, Spiritual Perspectives and Human Facts

“Les religions monothéistes, avec leur dogmatisme invariable et leur homogénéité formelle, ont ici un avantage réel, en ce sens que leur structure même s’oppose aux déviations de la bhakti. La structure de l’Hindouisme est trop primordiale pour ne pas être terriblement vulnérable à une époque comme la nôtre; il est presque impossible aux bhaktas contemporains de se maintenir tout à fait dans l’orthodoxie.”
― Frithjof Schuon, Spiritual Perspectives and Human Facts

“Il eût fallu recueillir l’héritage spirituel de Râmakrishna dans sa forme strictement hindoue, tout en maintenant expressément, comme caractéristique du saint, l’idée de ’universalité traditionnelle; il eût fallu établir l’ashram à Dakshineswar près du temple — maintenant délabré, dit-on — et du panchabati, le bosquet planté par le Paramahamsa lui-même et sanctifié par ses méditations et ses visions. Cet endroit béni eût pu devenir un lieu de pèlerinage consacré au culte de la « Mère » et à la vénération des grands avatâras étrangers : le Bouddha83, le Christ, le Prophète 84.

83 Le Bouddha est « étranger » en ce sens qu’il est sorti du cadre hindou et que sonrayonnement n’englobe, à quelques exceptions près, que des peuples de race jaune.

84 Nous ne nommons que ceux qui préoccupaient Râma-krishna, et qui en même tempsrégissent les religions de beaucoup les plus importantes.”
― Frithjof Schuon, Spiritual Perspectives and Human Facts

“Il vaut mieux croire que la terre est un disque soutenu par une tortue et flanqué de quatre éléphants, que de croire à l’avènement, au nom de l’«évolution », de quelque monstre « surhumain ».

L’interprétation littérale des symboles cosmologiques est, sinon positivement utile, du moins inoffensive, tandis que l’erreur scientifique, l’évolutionnisme par exemple, n’est ni littéralement ni symboliquement vraie; les répercussions de sa fausseté sont incalculables.”
― Frithjof Schuon, Spiritual Perspectives and Human Facts

“L’activité de l’initié, — c’est-à-dire de l’homme qui possède, outre l’initiation, une doctrine métaphysique et une méthode correspondante, — cette activité ne saurait signifier que l’individu surveille et contrôle l’action divine, car l’individu, qui précisément doit être dépassé, ne saurait juger ce qui le dépasse. Ce qui juge, c’est l'intelligence impersonnelle, illuminée par l’intellect, non la pensée flottante et intéressée; et ce qui est jugé, c’est l’ensemble des répercussions humaines de la grâce, et non la grâce elle-même.”
― Frithjof Schuon, Spiritual Perspectives and Human Facts

“La reconnaissance des religions étrangères dépend de diverses contingences psychologiques ou même simplement géographiques, et surtout, elle n’a en soi aucun aspect de nécessité spirituelle : aucune révélation ne la suggère d’une manière directe, pour dire le moins; des sages comme Plotin et Porphyre, malgré leur ésotérisme pythagoricien et leur connaissance métaphysique, n’ont pas compris le Christianisme. Dans un ordre d’idées analogue, l’exclusivisme réciproque des écoles hindoues, — Shankara ne fait nullement exception, — prouve bien que, dans les conditions normales, la compréhension de formes étrangères n’est point une manifestation nécessaire du dépassement des formes ; nous dirons même que, si un effort de compréhension n’a pas lieu, cela est en rapport avec la « foi » (non la « croyance », mais la «ferveur », shraddhâ en sanscrit) qui exclut toute faiblesse et toute hésitation, et sans laquelle il n’y a pas de voie possible.”
― Frithjof Schuon, Spiritual Perspectives and Human Facts

“Le Christianisme est né sous le joug étranger, et on dirait qu’il lui en est resté quelque chose comme un besoin d’être opprimé pour être protégé contre ses propres laïcs. On comprend que l’Islam ait neutralisé l’élément laïc — ou l’élément susceptible d’être tel — en l’englobant dans un système sacerdotal qui ne connaît aucune fissure. L’Islam est une « théocratie démocratique » de moines mariés, à certains égards tout au moins.”
― Frithjof Schuon, Spiritual Perspectives and Human Facts

“Il est à peine besoin de dire que beaucoup de choses que la science moderne prend pour des fantaisies sont — ou étaient — des réalités. Il est curieux de constater que certains procédés d’une science qui veut être « exacte » sont foncièrement illogiques : par exemple, prendre une improbabilité pour une impossibilité, ou conclure à l’inexistence d’une chose dont on ne possède pas de preuves positives.”
― Frithjof Schuon, Spiritual Perspectives and Human Facts

“Pour les hommes de l’âge d’or, monter une montagne, c’était réellement s’approcher du Principe; regarder un fleuve, c’était voir la Possibilité universelle en même temps que l’écoulement des formes.

De nos jours, gravir une montagne, — et il n’y en a plus aucune qui soit a centre du monde »! — c’est « vaincre » son sommet; l’ascension n’est plus un acte spirituel, mais une profanation. L’homme, dans son aspect d’animal humain, se fait Dieu. Les portes du Ciel, mystérieusement présentes dans la nature, se ferment devant lui.”
― Frithjof Schuon, Spiritual Perspectives and Human Facts

“Certains accidents géographiques, par exemple les hautes montagnes, s’apparentent, en raison de leur symbolisme naturel, aux grands sanctuaires primordiaux, et c’est pour cela que les peuples les plus divers, surtout ceux dont la tradition a une forme « mythique » ou « primordiale », évitent de monter jusqu’aux sommets des montagnes, par crainte de provoquer la « colère des Dieux ».”
― Frithjof Schuon, Spiritual Perspectives and Human Facts

“Les états posthumes — pour la simple raison qu’ils sont tout ce qui n’est pas terrestre ou spatial — sont d’une complexité dont le langage humain ne saurait rendre compte; les révélations n’en donnent que des schémas qui se contredisent dans la mesure où les perspectives divergent. Du reste, les conditions posthumes peuvent elles- mêmes différer grandement suivant les religions qui, elles, peuvent par leurs structures respectives en déterminer les modalités : nous voulons dire que les cieux et les enfers passagers de l’Hindouisme ne correspondent pas au ciel et à l’enfer perpétuel du Monothéisme, ce qui est sans doute en rapport avec le fait que les Monothéistes enterrent les morts, tandis que les Hindous les brûlent 13.

D’un autre côté, les diverses révélations ne comportent rien qui empêche que les définitions ou descriptions symboliques soient prises à la lettre : les religions sémitiques ne précisent même pas que le ciel et l’enfer ne se trouvent point dans l’espace; des remarques analogues peuvent être faites en ce qui concerne le Mânava-Dharma- Shâstra.

Les Monothéistes étendent les conditions posthumes qui les concernent à tous les hommes, et alors leur doctrine devient purement symbolique, comme nous l’avons expliqué dans notre livre l’OEil du Coeur.”
― Frithjof Schuon, Spiritual Perspectives and Human Facts

“L’homme moderne, voulant échapper à tous les maux, tombe finalement dans tous.”
― Frithjof Schuon, Spiritual Perspectives and Human Facts