Inner Experience Quotes

“The warrior's nobility is like a prostitute's smile, the truth of which is self-interest.”
― Georges Bataille, Inner Experience

“If poetry introduces the strange, it does so by means of the familiar. The poetic is the familiar dissolving into the strange, and ourselves with it. It never dispossesses us entirely, for the words, the images (once dissolved) are charged with emotions already experienced, attached to objects which link them to the known.”
― Georges Bataille, Inner Experience

“We have in fact only two certainties in this world—that we are not everything and that we will die. To be conscious of not being everything, as one is of being mortal, is nothing. But if we are without a narcotic, an unbreathable void reveals itself. I wanted to be everything, so that falling into this void, I might summon my courage and say to myself: “I am ashamed of having wanted to be everything, for I see now that it was to sleep.” From that moment begins a singular experience. The mind moves in a strange world where anguish and ecstasy coexist.”
― Georges Bataille, Inner Experience

“El tiempo no significa más que la huida de los objetos que parecían verdaderos.”
― Georges Bataille, La experiencia interior

“Lo serio, la muerte y el dolor fundan la verdad
obtusa. Pero lo serio de la muerte y el dolor es la servidumbre del pensamiento.”
― Georges Bataille, La experiencia interior

“the word silence is still a sound, to speak is in itself to imagine knowing; and to no longer know, it would be necessary to no longer speak”
― Georges Bataille, Inner Experience

“Life will dissolve itself in death, rivers in the sea, and the known in the unknown.”
― Georges Bataille, Inner Experience

“Deneyin bizi alıp götürdüğü yere götürmesini istedim.”
― Georges Bataille, Inner Experience

“The difference between inner experience and philosophy resides principally in this: that in experience, what is stated is nothing, if not a means and even, as much as a means, an obstacle; what counts is no longer the statement of wind, but the wind.”
― Georges Bataille, Inner Experience

“It is necessary, in the end, to see everything with lifeless eyes, to become God, otherwise we would not know what it is to sink, to no longer know anything.”
― Georges Bataille, Inner Experience

“Et surtout « rien », je ne sais « rien », je le gémis comme un enfant malade, dont la mère attentive tient le front (bouche ouverte sur la cuvette). Mais je n’ai pas de mère, l’homme n’a pas de mère, la cuvette est le ciel étoilé (dans ma pauvre nausée, c’est ainsi).”
― Georges Bataille, Inner Experience

“here are hours when Ariadne's thread is broken: I am nothing but
empty irritation; I no longer know what I am; I am hungry, cold and
thirsty. At such moments, to resort to will would make no sense. What
counts is the distaste for what I have been able to say, write, which could bind me: I feel my good faith to be insipid. There is no way out from the contradictory impulses which agitate men and it is in this that they satisfy me. I have doubts: I no longer see in me anything but cracks, impotence, useless agitation. I feel corrupt; everything that I touch is corrupt.

A singular courage is necessary in order not to succumb to depression
and to continue-in the name of what? Nevertheless I continue, in my
darkness: man continues in me, goes through this. When I utter within
myself: WHAT IS IT? When I am there without a conceivable reply, I
33believe that within me, at last, this man should kill what I am, become
himself to that point that my stupidity ceases to make me laughable. As
for ... (rare and furtive witnesses will perhaps find me out) I ask them
to hesitate: for condemned to becoming man (or more), it is necessary
for me to die (in my own eyes), to give birth to myself. Things could no
longer remain in their state; man's "possible" could not limit itself to this
constant distaste for himself, to the dying individual's repeated disavowal. We cannot be without end that which we are: words cancelling
each other out, at the same time as resolute non-entities, believing ourselves to be the foundation of the world. Am I awake? I doubt it and I
could weep. Would I be the first one in the world to feel human impotence make me mad?”
― Georges Bataille, Inner Experience

“There are hours when Ariadne's thread is broken: I am nothing but
empty irritation; I no longer know what I am; I am hungry, cold and
thirsty. At such moments, to resort to will would make no sense. What
counts is the distaste for what I have been able to say, write, which could
bind me: I feel my good faith to be insipid. There is no way out from the
contradictory impulses which agitate men and it is in this that they sat-
isfy me. I have doubts: I no longer see in me anything but cracks, impo-
tence, useless agitation. I feel corrupt; everything that I touch is corrupt.

A singular courage is necessary in order not to succumb to depression
and to continue-in the name of what? Nevertheless I continue, in my
darkness: man continues in me, goes through this. When I utter within
myself: WHAT IS IT? When I am there without a conceivable reply, I
33believe that within me, at last, this man should kill what I am, become
himself to that point that my stupidity ceases to make me laughable. As
for ... (rare and furtive witnesses will perhaps find me out) I ask them
to hesitate: for condemned to becoming man (or more), it is necessary
for me to die (in my own eyes), to give birth to myself. Things could no
longer remain in their state; man's "possible" could not limit itself to this
constant distaste for himself, to the dying individual's repeated dis-
avowal. We cannot be without end that which we are: words cancelling
each other out, at the same time as resolute non-entities, believing our-
selves to be the foundation of the world. Am I awake? I doubt it and I
could weep. Would I be the first one in the world to feel human impo-
tence make me mad?”
― Georges Bataille, Inner Experience

“Deus difere do desconhecido pelo fato de que uma emoção profunda, vinda das profundezas da infância, liga-se imediatamente em nós à sua evocação. O desconhecido, ao contrário, deixa-nos frios, não se faz amar antes de derrubar todas as coisas em nós como um vento violento. Da mesma maneira, as imagens transtornadoras e os meios-termos aos quais recorre a emoção poética nos tocam sem dificuldade. Se a poesia introduz o estranho, ela o faz pela via do familiar. O poético é o familiar dissolvendo-se no estranho, e nós mesmos com ele. Ele nunca nos desapossa totalmente, pois as palavras, as imagens dissolvidas, estão carregadas de emoções já sentidas, fixadas a objetos que as ligam ao conhecido.
A apreensão divina ou poética está no mesmo plano que as vãs aparições dos santos na medida em que ainda podemos, por meio dela, apropriar-nos daquilo que nos ultrapassa e, sem tomá-lo como um bem próprio, ao menos reconectá-lo a nós, àquilo que já tinha nos tocado. Dessa forma, não morremos inteiramente: um tênue fio, mas ainda um fio, liga o
apreendido ao eu (por mais que eu rompa sua noção ingênua, Deus permanece o ser cujo papel foi ditado pela Igreja).
Só nos desnudamos totalmente indo sem trapaças rumo ao desconhecido. É a parte de desconhecido que confere à experiência de Deus – ou do poético – sua grande autoridade. Mas o desconhecido exige ao final o império sem partilha.”
― Georges Bataille, Inner Experience

“Este livro é o relato de um desespero. Este mundo é dado ao homem como um enigma a resolver. Toda minha vida – seus momentos bizarros, desregrados, tanto quanto minhas pesadas meditações – se passou a resolver o enigma. Cheguei, efetivamente, à resolução de problemas cujas novidade e extensão me exaltaram. Adentrando regiões insuspeitadas, vi o que olho nenhum jamais vira. Nada mais embriagante: o riso e a razão, o horror e a luz tornados penetráveis... nada havia que eu não soubesse, que não fosse acessível à minha febre. Como uma insensata maravilhosa, a morte abria incessantemente ou fechava as portas do possível. Nesse dédalo, podia me perder à vontade, entregar-me ao arrebatamento, mas à vontade podia discernir os caminhos, preparar à marcha intelectual uma passagem precisa. A análise do riso abrira-me um campo de coincidências entre os dados de um conhecimento emocional comum e rigoroso e os do conhecimento discursivo. Os conteúdos, que se perdem uns nos outros, das diversas formas de dispêndio (riso, heroísmo, êxtase, sacrifício, poesia, erotismo ou outras) definiam por si próprios uma lei de comunicação que regulava os jogos do isolamento e da perda dos seres. A possibilidade de unir num ponto preciso duas sortes de conhecimento até aqui estranhas uma à outra ou confundidas grosseiramente dava a essa ontologia sua consistência inesperada: o movimento do pensar se perdia por inteiro, mas por inteiro se reencontrava, num ponto onde ri a multidão unânime. Isso me proporcionava um sentimento de triunfo: talvez ilegítimo, prematuro?...parece-me que não. Senti logo o que me acontecia como um peso. O que abalou meus nervos foi ter completado minha tarefa: minha ignorância incidia apenas sobre pontos insignificantes, mais nenhum enigma a resolver!
Tudo desabava! Despertei diante de um novo enigma, e este, soube logo, insolúvel: esse enigma era mesmo tão amargo, deixou-me numa impotência tão acabrunhada que eu o experimentei como Deus, se existe, o experimentaria.
Quase concluída, abandonei a obra em que devia se encontrar o enigma resolvido. Escrevi “O suplício”, em que o homem atinge o extremo do possível.”
― Georges Bataille, Inner Experience

“[...] comprendo en la zozobra que la única verdad del hombre, al fin vislumbrada, es la de ser una súplica sin respuesta.”
― Georges Bataille, Inner Experience