Plotino El Egipcio (Eneadas) Quotes

“El pensamiento de Plotino, presente en sus famosas Eneadas, es original porque contiene importantes innovaciones al acervo filosófico tradicional griego. Por el empuje religioso y metafísico que recibió de Platón, vemos en Plotino un Platón incompleto, potenciado por una verdadera selección de los contenidos de su Simposio, República, Fedón, Fedro, Timeo, Parménides, Filebo y el Sofista, que constituyen el núcleo central se su trabajo y de los neoplatónicos posteriores. Selectivamente toma de Aristóteles las nociones de Potencia y Acto, pero rompe con la concepción aristotélica de Dios que configura el platonismo medio. Plotino no acepta la concepción de Dios como “el pensamiento de un pensamiento”. También rechaza la doctrina de las categorías (VI,1,1-24) la del alma como forma del cuerpo (IV,7,8) y la del quinto elemento (II,1,2). Con estilo aristotélico rechaza el estado de espíritu, el talante, más que las teorías, del materialismo típico de la Escuela Estoica (IV,7,2; II,4,1), su concepción del tiempo (III,7,7) y la doctrina de la interpenetración de los cuerpos. Sin embargo, de los mismos estoicos, acepta la doctrina de la Sympátheia (simpatía universal), la del Logos, la de las razones seminales o Lógoi Spermatikoí y algo de la teodisea estoica. El Logos de Plotino no es panteísta y las razones seminales dependen de las ideas. Además, su teoría de la Providencia es distinta, muy personal. Discute las tesis del platonismo medio y del neoplatonismo sin hacer referencia a ningún pensador por lo cual fue acusado de plagio.”
― Adolfo Sagastume, Plotino El Egipcio (Eneadas)

“Entonces el amor del amante está en el domino de lo incorpóreo, es decir, en las artes, en las ciencias y en las virtudes. Por ello se ha afirmado que la estética constituye lo esencial de la doctrina plotiniana, si la vemos como una teoría de la contemplación artística, una teoría de la belleza. Pero con la belleza no se alcanza el grado supremo de iniciación. Este se logra con el éxtasis místico por medio del recogimiento, el vaciarse del yo, llenarse de Dios, el silencio y la pasividad con estilo oriental y la particularidad plotiniana de las vías de la negación, de la analogía y la de la eminencia. El éxtasis solo debe esperarse.”
― Adolfo Sagastume, Plotino El Egipcio (Eneadas)

“Este viaje hacia el Uno tiene dos etapas: la primera conduce a los límites del mundo sensible por medio de la música, el amor y la filosofía (dialéctica); la segunda conduce al mundo inteligible por medio del éxtasis o unión con Dios; y se logra no solo con la dialéctica, sino, además, con “la interiorización del alma hasta hacerse semejante del todo al Uno, porque sólo lo igual puede ser conocido por lo igual”.”
― Adolfo Sagastume, Plotino El Egipcio (Eneadas)

“Todos poseemos un alma salida directamente la superior del alma universal pero ella no es la causa de nuestra existencia, sino del bien que hay en nosotros y sobreviene cuando el cuerpo ha sido ya formado y representa lo poco de razón que hay en nosotros, contribuyendo a nuestra existencia. Las almas particulares no han creado los cuerpos, simplemente descienden a él cuando ya esta formado, al momento de nacer.”
― Adolfo Sagastume, Plotino El Egipcio (Eneadas)

“El alma es Verbo y acto del intelecto, así como el intelecto lo es del Uno. El alma es la causa de la unidad de los cuerpos y por ello debe de ser, a su vez, unidad. Aunque no una unidad absoluta sino una unidad-pluralidad (VI,2,5). El alma es divisible (meristé) a la vez que indivisible (ameristos), predominando el aspecto indivisible por pertenecer a una naturaleza divina (Theía physis) (IV,7,10). El alma es Ser Verdadero y no la entelequia aristotélica del cuerpo. La naturaleza del alma es doble: Intelectiva y Sensitiva (IV,8,7), pero para ella es mejor vivir en lo inteligible a pesar de su necesidad de estar en lo sensible por tener semejante naturaleza. Por otra parte, el alma es productora del mundo corpóreo, del cosmos sensible, porque lo necesita para proceder”
― Adolfo Sagastume, Plotino El Egipcio (Eneadas)

“El Uno no crea directamente el mundo, sino su imagen, que está entre Él y el mundo sensible, el cual es el mundo inteligible (segunda hipóstasis) hecho de las ideas platónicas. La imagen del Uno es el Intelecto, es su Hijo y es El y conserva mucho de El que abraza todas las cosas inmortales, es Dios, pero no el Dios Supremo, sino un Dios Segundo que contiene lo inmortal, todo el intelecto de la Divinidad y toda el Alma. El Intelecto es idéntico a su objeto, es un Ser Orgánico y Vivo al que nada le falta.”
― Adolfo Sagastume, Plotino El Egipcio (Eneadas)

“La creación es consecuencia de la suprema abundancia del Uno, de su Suprema facultad de engendrar que debe desbordarse en una emanación como una fuente que fluye sin agotarse jamás (III,8,10).”
― Adolfo Sagastume, Plotino El Egipcio (Eneadas)

“El Uno está en la jerarquía suprema del sistema plotiniano: si hay multiplicidad es preciso que primero haya unidad (Eneada VI,1,13). El Uno es la absoluta simplicidad, la autosuficiencia, es el Bien Trascendente, infinito, acto puro auto creador.”
― Adolfo Sagastume, Plotino El Egipcio (Eneadas)

“El proceso a través del cual se produce la creación se llama Próodos, procesión. Esta idea de Plotino supera las concepciones del Timeo platónico, las aristotélicas y estoicas y reflejan, mas bien, según Ravaisson, las del pensador judeo-helenístico Filón de Alejandría, y que, en su base, sostiene que Dios es enteramente trascendente y crea a partir de la sobreabundancia de su perfección. Plotino lo presenta con cierta diferencia y dice que el proceso de la creación se llama próodos (procesión). Con estas ideas se establecen los tres niveles Ontológicos, también llamados Hipóstasis: el Uno, el Intelecto (noús) y el Alma (psykhé) (Eneada II,9,1-33).”
― Adolfo Sagastume, Plotino El Egipcio (Eneadas)

“La vida espiritual es un proceso constante y circular por medio de la procesión (o sucesión de procesos) como movimiento dialéctico (próodos) por el que brota la realidad a partir del Uno, pasando por el intelecto (noùs) a través del alma (psykhé) hasta llegar a la materia (hyle). Por su parte, el alma humana debe tender a un proceso inverso, de elevación al Supremo Principio. Este regreso tiene una dimensión religiosa en Plotino. Así vemos que el sistema de Plotino es mixto: Primero se da la procesión del grado supremo de la realidad para descender a los grados inferiores y después se da el proceso inverso con la ascensión del Alma hacia el Uno.”
― Adolfo Sagastume, Plotino El Egipcio (Eneadas)

“Otra fuente posible sería recurrir a los pensamientos de su maestro Sakkas, pero en esto no se han podido conciliar las opiniones de sus biógrafos. El maestro Sakkas tenía una filiación enigmática. Heinemann lo describe como “un gran maestro”; Seeberg, como “un misionero indio”; Dörrie, como “un milagrero pitagórico” y W. Theiler, lo describe, por su inaccesibilidad, “como una sombra”.”
― Adolfo Sagastume, Plotino El Egipcio (Eneadas)

“Para entender el pensamiento de Plotino hay que recurrir a los conceptos del propio Plotino, contrastándolo con lo que de él dice Porfirio y con la tradición platónica; siendo las Eneadas el material básico. Otra fuente posible sería recurrir a los pensamientos de su maestro Sakkas, pero en esto no se han podido conciliar las opiniones de sus biógrafos. El maestro Sakkas tenía una filiación enigmática.”
― Adolfo Sagastume, Plotino El Egipcio (Eneadas)

“El sistema de Plotino es Panteísta, como se ve en sus principios metafísicos: 1.- Todo ser perfecto es fecundo (tiende a reproducirse): Bonum est difusivum sui: El bien es naturalmente comunicable (Platón). 2.- Cuanto mas perfecta es una causa, mas perfectos son sus efectos (la perfección absoluta es la unidad).  Todos somos partes del uno. 3.- El uno causa sin que se altere su unidad simplísima y sin perder nada de su propio ser. 4.- La emanación es a la vez libre y necesaria.  La realidad emana del uno.  El uno se reproduce por necesidad porque es bueno.  Esta es la primera experiencia clara del Panteísmo y la diferencia del Teísmo que postula que “Dios hizo al mundo de la nada”. Pan = todo(+); Pasa=toda(-); Pan=todo(-+).  Teos= Dios. Traducción: Dios es todo. Esto es el panteísmo. 5.- Los grados de perfección en los seres están en razón directa de su unidad y simplicidad: el Uno nunca cambia, solo cambia lo que es múltiple, la multiplicidad. 6.-  Los seres son tanto más imperfectos cuanto más se alejan de la unidad que es su mismo principio. 7.- La diversidad de los seres proviene de la adición de un elemento negativo que lo aleja de la perfección.  Ese elemento negativo no fue definido, no tiene nombre. 8.- Toda diferencia en cualquiera de sus modalidades, sea forma o materia, es un principio del mal.  Y no es que el mal exista, sino lo que existe son los defectos que nos causan limitaciones.”
― Adolfo Sagastume, Plotino El Egipcio (Eneadas)

“El sistema de Plotino está perfectamente elaborado, no da lugar a la confusión ni a la negación.  Su lenguaje es metafórico, no es estrictamente filosófico, sino poético.  Su lenguaje es críptico, misterioso, cerrado, místico. Por algo dicen algunos filósofos que el único lenguaje filosófico es el poético.”
― Adolfo Sagastume, Plotino El Egipcio (Eneadas)

“El sistema filosófico de Plotino, el neoplatonismo, fue adoptado por el cristianismo de forma casi total, y al adoptarlo lo maquillaron, lo plagiaron y lo revistieron como una doctrina cristiana dogmática de fe.”
― Adolfo Sagastume, Plotino El Egipcio (Eneadas)

“El neoplatonismo de Plotino fue en su momento el único sistema doctrinal que competía con el cristianismo naciente, a pesar de que el neoplatonismo no estaba completamente sintetizado y que el cristianismo ya tenía pensadores que comenzaban a defenderlo.”
― Adolfo Sagastume, Plotino El Egipcio (Eneadas)

“En Plotino, la CONTEMPLACIÓN es una forma de conocimiento (GNOSIS).”
― Adolfo Sagastume, Plotino El Egipcio (Eneadas)

“Plotino es profundamente religioso, pero desde el punto de vista de la filosofía.  Lo absoluto es inmanente al alma.  Mientras más crece el alma, más cerca está de lo uno. En Plotino ir cada vez más lejos es ir hacia uno mismo. Plotino fue influenciado por Heráclito en cuanto al devenir. Los intérpretes de Plotino hablan del ser como Unidad y Unimúltiple y tiene las características del alma de Platón. Debemos traducir la Psiqué de Plotino como la misma conciencia, como el poder mismo de la conciencia.  El alma es poder en Plotino. Plotino concibe la creación en dos formas: Como Inmanencia: La naturaleza crea imitándose a sí misma. Como Técnica: La técnica humana y la mediación instrumental”
― Adolfo Sagastume, Plotino El Egipcio (Eneadas)

“Plotino constituye el Neoplatonismo.  Es uno de los primeros filósofos que se preocupa por la relación entre la filosofía y la religión.  Plotino es el último filósofo griego; como filósofo es un misterio, sobre todo porque fue el primero en establecer explícitamente que el conocimiento mas alto es la intuición.”
― Adolfo Sagastume, Plotino El Egipcio (Eneadas)

“Plotino establece una síntesis entre Oriente Egipto, lugar de nacimiento de Plotino) y Occidente (Grecia).  Este esfuerzo de síntesis aun tiene relevancia hoy.”
― Adolfo Sagastume, Plotino El Egipcio (Eneadas)

“Plotino explica el todo de lo real.  No se refiere al ser de lo existente, o sea, la Physis de los Presocráticos.  Si bien es cierto, retoma las tesis de los presocráticos, pero trata de comprender y superar esa posición.  No trata de pensar una realidad interna de la Physis.  Trata de pensar la realidad de la Psiqué (alma) en forma de una Antropología Filosófica, dándole el nombre de lo UNO.  Plotino trata de entender el misterio de lo uno, del ser y de la Psiqué: estas son las tres efusiones en el proceso de lo real. Plotino explica la esencia humana antropológicamente y concibe la contemplación como un acto creador.  Para Plotino todos los seres aspiran a la contemplación.  La contemplación le permite establecer una estética de la contemplación creadora.”
― Adolfo Sagastume, Plotino El Egipcio (Eneadas)