The Agony of Eros Quotes

“Foucault señala que el homo oeconomicus neoliberal no mora en la sociedad disciplinaria, que, como empresario de sí mismo, ya no es un sujeto obediente; pero queda oculto para dicho autor que este empresario por cuenta propia en realidad no es libre, sino que simplemente creer serlo, cuando en verdad se explota a sí mismo. Foucault adopta un tono afirmativo frente al neoliberalismo. Acepta sin crítica que el régimen neoliberal, como “sistema del Estado mínimo”, como “administrador de la libertad”, posibilita la libertad del ciudadano. Se le escapa por completo la estructura de poder y coacción que hay en la proclamación neoliberal de la libertad. De esta forma, la interpreta como libertad para la libertad: “Voy a producir para ti lo que se requiera para que seas libre. Voy a procurar que tengas la libertad para ser libre”. La proclamación neoliberal de la libertad se manifiesta, en realidad, como un imperativo paradójico: sé libre. Se precipita al sujeto del rendimiento a la depresión y al agotamiento. En Foucault, la “ética del sí mismo” ciertamente se opone al poder político represivo, así coma la explotación por parte de otros, pero es ciega ante aquella violencia de la libertad que está en el fondo de la explotación de sí mismo.
El tú puedes produce coacciones masivas en las que el sujeto del rendimiento se rompe en toda regla. La coacción engendrada por uno mismo se presenta como libertad, de modo que no es reconocida como tal. El tú puedes incluso ejerce más coacción que el tú debes. La coacción propia es más fatal que la coacción ajena, ya que no es posible ninguna resistencia contra sí mismo. El régimen neoliberal esconde su estructura coactiva tras la aparente libertad del individuo, que ya no se entiende como sujeto sometido (subject to), sino como desarrollo de un proyecto. Ahí está su ardid. Quien fracasa es, además, culpable y lleva consigo esta culpa dondequiera que vaya. No hay nadie a quien pueda hacer responsable de su fracaso. Tampoco hay posibilidad alguna de excusa e expiación. Con ello, surge no solo la crisis de culpa, sino también de la gratificación.”
― Byung-Chul Han, Agonie des Eros

“Con toda seguridad no habrá una política del amor. Sin embargo, las acciones políticas comunican con el Eros, pues suponen el deseo común de otra forma de vida. El amor interrumpe la perspectiva del uno y hace surgir el mundo desde el punto de vista del otro, de la diferencia. Así, el Eros constituye una fuente de energía para la protesta política. Se manifiesta como aspiración revolucionaria a una sociedad completamente diferente. Es más, mantiene en pie la fidelidad a lo venidero.”
― Byung-Chul Han, La agonía del Eros

“Today, love is being positivized into a formula for enjoyment. Above all, love is supposed to generate pleasant feelings. It no longer represents plot, narration, or drama - only inconsequential emotion and arousal. It is free from the negativity of injury, assault, or crashing. To fall (in love) would already be too negative. Yet it is precisely such negativity that constitutes love”
― Byung-Chul Han, The Agony of Eros

“Such crises make it plain that capitalism - counter to widespread belief - is not a religion. Every religion operates with both debt (guilt) and relief (pardon). But capitalism only works with debt and default. It offers no possibility for atonement, which would free the debtor from liability.”
― Byung-Chul Han, The Agony of Eros

“Today’s narcissistic “achievement-subject” seeks out success above all. Finding success validates the One through the Other. Thereby, the Other is robbed of otherness and degrades into a mirror of the One—a mirror affirming the latter’s image.”
― Byung-Chul Han, The Agony of Eros

“La crisis actual del arte, y también de la literatura, puede atribuirse a la crisis de la fantasía, a la desaparición del otro, es decir, a la agonía del Eros.”
― Byung-Chul Han, La agonía del Eros

“buscar un responsable de la creciente decepción en la sociedad actual, no habría que apuntar a la fantasía incrementada, sino a las expectativas más altas. Es problemático que Illouz en su sociología de la decepción no distinga entre fantasía y expectativa. Los nuevos medios de comunicación no dan alas precisamente a la fantasía. Más bien, la gran densidad de información, sobre todo la visual, la reprime. La hipervisibilidad no es ventajosa para la imaginación. Así, el porno, que en cierto modo lleva al máximo la información visual, destruye la fantasía erótica.”
― Byung-Chul Han, La agonía del Eros

“The wholesale absence of negativity is degrading love into an object of consumption, a matter of hedonistic calculation. The desire for the Other is giving way to the comfort of the Same. The aim is to procure the comfortable, and ultimately, dull immanence of the wholly identical. Modern love lacks all transcendence and transgression.”
― Byung-Chul Han, The Agony of Eros

“Today, we live in an increasingly narcissistic society. Libido is primarily invested in one’s own subjectivity. Narcissism is not the same as self-love. The subject of selflove draws a negative boundary between him- or herself and the Other. The narcissistic subject, on the other hand, never manages to set any clear boundaries. In consequence, the border between the narcissist and the Other becomes blurry. The world appears only as adumbrations of the narcissist’s self, which is incapable of recognizing the Other in his or her otherness — much less acknowledging this otherness for what it is. Meaning can exist for the narcissistic self only when it somehow catches sight of itself. It wallows in its own shadow everywhere until it drowns — in itself. Depression is a narcissistic malady. It derives from overwrought, pathologically distorted self reference. The narcissistic-depressive subject has exhausted itself and worn itself down. Without a world to inhabit, it has been abandoned by the Other. Eros and depression are opposites. Eros pulls the subject out of itself, toward the Other. Depression, in contrast, plunges the subject into itself. Today’s narcissistic “achievement-subject” seeks out success above all. Finding success validates the One through the Other. Thereby, the Other is robbed of otherness and degrades into a mirror of the One — a mirror affirming the latter’s image.”
― Byung-Chul Han, The Agony of Eros

“Eros concerns the Other in the strong sense, namely, what cannot be encompassed by the regime of the ego. Therefore, in the inferno of the same, which contemporary society is increasingly becoming, erotic experience does not exist. Erotic experience presumes the asymmetry and exteriority of the Other. It is not by chance that Socrates the lover is called atopos. The Other, whom I desire and who fascinates me, is placeless. He or she is removed from the language of sameness: “Being atopic, the Other makes language indecisive: one cannot speak of the Other, about the Other; every attribute is false, painful, erroneous, awkward.” Our contemporary culture of constant comparison leaves no room for the negativity of what is atopos. We are constantly comparing one thing to another, thereby flattening them into the Same, precisely because we no longer experience the atopia of the Other. The negativity of the atopic Other refuses consumption. Therefore, the society of the consumer endeavors to eliminate atopic otherness in favor of consumable —heterotopic— differences. In contrast to otherness, difference is positive. Yet today, negativity is disappearing everywhere. Everything is being flattened out into an object of consumption.”
― Byung-Chul Han, The Agony of Eros

“Today’s ego, with its “endless capacity to enunciate and refine criteria in mate selection,”10 does not desire.”
― Byung-Chul Han, The Agony of Eros

“Capitalism’s compulsive accumulation and growth is specifically aimed against death, which counts as absolute loss.”
― Byung-Chul Han, The Agony of Eros

“Catastrophic fatality abruptly switches over into salvation.”
― Byung-Chul Han, The Agony of Eros

“Sex means achievement and performance. And sexiness represents capital to be increased. The body - with its display value - has become a commodity. At the same time, the Other is being sexualized into an object for procuring arousal. When otherness is stripped from the Other, one cannot love - one can only consume.”
― Byung-Chul Han, The Agony of Eros

“«El capitalismo intensifica el progreso de lo pornográfico en la sociedad, en cuanto lo expone todo como mercancía y lo exhibe. No conoce ningún otro uso de la sexualidad. Profana a Eros para hacer pornografía». Solo el amor consigue que lo erótico, el sexo, no sea exposición, sino ritualización, por cuyo medio se mantiene, en la desnudez misma, el misterio del otro, que la exposición contemporánea convierte en banalidad consumible.”
― Byung-Chul Han, La agonía del Eros (2ª edición): Prólogo de Alain Badiou (Pensamiento Herder nº 0)

“El amor, en el curso de una positivación de todos los ámbitos de vida, es domesticado para convertirlo en una fórmula de consumo, como un producto sin riesgo ni atrevimiento, sin exceso ni locura. El sufrimiento y la pasión dejan paso a sentimientos agradables y a excitaciones sin consecuencias. En la época del quickie, del sexo de ocasión y distensión, también pierde toda negatividad. La ausencia total de negatividad hace que el amor hoy se atrofie como un objeto de consumo y cálculo hedonista. El deseo del otro es suplantado por el confort de lo igual. Se busca la placentera, y en definitiva cómoda, inmanencia de lo igual. Al amor de hoy le falta transcendencia y transgresión.”
― Byung-Chul Han, Agonie des Eros

“hoy no es posible cerrar los ojos. Tampoco deja ningún instante para ello el rápido cambio de imágenes. Cerrar los ojos es una negatividad, que se compagina mal con la positividad y la hiperactividad de la sociedad actual de la aceleración. La coacción de la hipervigilia dificulta cerrar los ojos. Y es responsable también del agotamiento neuronal del sujeto del rendimiento. La demora contemplativa es una especie de conclusión. Cerrar los ojos es precisamente mostrarse la conclusión. La percepción solo puede”
― Byung-Chul Han, La agonía del Eros

“Barthes cita a Kafka: «Fotografiamos cosas para ahuyentarlas del espíritu. Mis historias son una forma de cerrar los ojos».[65] Ante la pura masa”
― Byung-Chul Han, La agonía del Eros

“amor es una conclusión absoluta porque presupone la muerte, la renuncia a sí mismo. La «verdadera esencia del amor» consiste en «renunciar a la conciencia de sí mismo, en olvidarse de sí en otra mismidad».”
― Byung-Chul Han, La agonía del Eros

“El Eros pone en marcha un voluntario desreconocimiento de sí mismo, un voluntario vaciamiento de sí mismo. Una especial debilidad se apodera del sujeto del amor, acompañada, a la vez, por un sentimiento de fortaleza que de todos modos no es la realización propia del uno, sino el don del otro.”
― Byung-Chul Han, La agonía del Eros

“El sujeto del rendimiento, como empresario de sí mismo, sin duda es libre en cuanto que no está sometido a ningún otro que le mande y lo explote; pero no es realmente libre, pues se explota a sí mismo, por más que lo haga con entera libertad. El explotador es el explotado. Uno es actor y víctima a la vez. La explotación de sí mismo es mucho más eficiente que la ajena, porque va unida al sentimiento de libertad. Con ello la explotación también es posible sin dominio.”
― Byung-Chul Han, La agonía del Eros

“Eros concerns the Other in the strong sense, namely, what cannot be encompassed by the regime of the ego. Therefore, in the inferno of the same, which contemporary society is increasingly becoming, erotic experience does not exist. Erotic experience presumes the asymmetry and exteriority of the Other. It is not by chance that Socrates the lover is called atopos. The Other, whom I desire and
who fascinates me, is placeless. He or she is removed from the language of sameness: “Being atopic, the Other makes language indecisive: one cannot speak of the Other, about the Other; every attribute is false, painful, erroneous, awkward.” Our contemporary culture of constant comparison leaves no room for the negativity of what is atopos. We are constantly comparing one thing to another, thereby flattening them into the Same, precisely because we no longer experience the atopia of the Other. The negativity of the atopic Other refuses consumption. Therefore, the society of the consumer endeavors to eliminate atopic otherness in favor of consumable —heterotopic— differences. In contrast to otherness, difference is positive. Yet today, negativity is disappearing everywhere. Everything is being flattened out into an object of consumption.”
― Byung-Chul Han, The Agony of Eros

“Who knows why people do what they do? The point is they do it, and we can track and measure it with unprecedented fidelity.”
― Byung-Chul Han, The Agony of Eros

“Eros'un Istırabı

Bugün aşk cinselliğe, kendisi de başarı emrine tabi olan cinselliğe dönüşerek pozitif bir hal alıyor. Seks başarmaktır. Ve seksilik çoğaltılması gereken bir sermayedir. Beden sergilenme değeriyle bir metaya benzer" (20).

Her şeyin mümkün olduğu, her şeyin insiyatif ve projeden ibaret olduğu, Becerebilme'nin egemenliğindeki başarı toplumunda ise incinme ve tutku olarak aşka geçit yoktur. (21)”
― Byung-Chul Han, The Agony of Eros

“Philosophy is the translation of the Eros into Logos”
― Byung-Chul Han, La agonía del eros

“Al pensamiento calculador le falta la negatividad de la atopía.”
― Byung-Chul Han, La agonía del Eros (2ª edición): Prólogo de Alain Badiou (Pensamiento Herder nº 0)

“Martin Heidegger, en una carta a su mujer, escribía: Es difícil expresar lo otro que, junto con el amor a ti, es inseparable de mi pensamiento, aunque sea de modo diferente. Lo llamo el Eros,”
― Byung-Chul Han, La agonía del Eros (2ª edición): Prólogo de Alain Badiou (Pensamiento Herder nº 0)

“Según Hegel, la «vida del espíritu» no es la mera vida «que teme la muerte y se mantiene intacta frente a la devastación», sino la vida que «la soporta y se conserva en ella».”
― Byung-Chul Han, La agonía del Eros (2ª edición): Prólogo de Alain Badiou (Pensamiento Herder nº 0)

“A pesar del manifiesto miedo a la pandemia gripal, actualmente no vivimos en la época viral. La hemos dejado atrás gracias a la técnica inmunológica. El comienzo del siglo XXI, desde un punto de vista patológico, no sería ni bacterial ni viral, sino neuronal.”
― Byung-Chul Han, La agonía del Eros (2ª edición): Prólogo de Alain Badiou (Pensamiento Herder nº 0)

“La masa de datos e informaciones, que crece sin límites, aleja hoy la ciencia de la teoría, del pensamiento.”
― Byung-Chul Han, La agonía del Eros (2ª edición): Prólogo de Alain Badiou (Pensamiento Herder nº 0)