LA BHAGAVAD-GITA Quotes

“Madhusū́dana reinterpreta aquí la distinción original del vedānta, cualificado en un no dualismo más comprometido al introducir el mahāvākya ‘tat tvam asi’ como eje estructural de la Gītā y al mismo tiempo respeta la propuesta original al conceder una gran importancia a la devoción, ausente en las formas más antiguas del no dualismo vedántico. Veamos ahora la formulación original de esta triple distinción en palabras de Yāmunācārya: En el tratado de la Gītā se habla de Nārāyaṇa, el brahman supremo, que solo puede ser alcanzado mediante una devoción que surge de la práctica del propio dharma, el conocimiento y el desapego. En el primer sexteto se recomienda la vía del conocimiento y de la acción, practicadas con esmero con el objeto del yoga, para conseguir la experiencia de uno mismo (ātmānubhūti). En el sexteto central se habla del yoga de la devoción, que se logra con el conocimiento y la acción, y que proporciona el conocimiento preciso de la esencia del Señor. En la última sección, subordinada a las dos anteriores, se discute la materia primera, el espíritu, la manifestación material y el Señor del Universo. GAS, 1-4.”
― Òscar Pujol, LA BHAGAVAD-GITA

“El propósito de la ciencia de la Gītā consiste en el bien supremo, caracterizado por la completa extinción del flujo del devenir (el saṃsāra), junto con su causa (la ignorancia). [Este bien supremo] es el estado más elevado de Viṣṇu, que es plena existencia, conciencia y gozo. Para alcanzar este estado, se han compuesto los Vedas que constan de tres partes: la acción ritual, el conocimiento y el culto. La Gītā con sus dieciocho capítulos, en conformidad con esto, se divide también en tres partes. Cada uno de las sextetos [de la Gītā] se refiere, pues, a una de estas tres partes [de los Vedas]. La acción y el conocimiento se tratan en las secciones primera y última respectivamente. Puesto que no se puede combinar la acción con el conocimiento, ya que son contradictorios, la sección central versa sobre la devoción al Señor. De hecho, la devoción, que elimina todos los obstáculos, es intrínseca a ambos (a la acción y al conocimiento). [La devoción] es de tres tipos: pura, mezclada con la acción y mezclada con el conocimiento. En la primera sección [de la Gītā, los capítulos del uno al seis], se define argumentativamente el significado de la palabra tvam («tú»), el ātman puro, haciendo hincapié en el camino de la acción y su renuncia. En la sección segunda [capítulos del siete al doce] se determina el significado de la palabra tat, el Señor mismo cuya esencia es el gozo supremo, mediante la descripción del sendero de la devoción divina. En la última sección se describe claramente la unidad de ambos (el Tú y el Eso). Así pues, hay una conexión entre las tres partes. GAD, estrofas introductorias 2-10.”
― Òscar Pujol, LA BHAGAVAD-GITA

“Para el advaita vedānta, las tres secciones de la Gītā representan las tres palabras de la gran sentencia o mahāvākya: tat tvam asi («tú eres eso»). Así, la primera sección que abarca los seis primeros capítulos se refiere al tvam («tú»), la segunda al tat («eso») y la tercera al asi («eres»); es decir, a la relación que se da entre el tú y el eso. Los primeros seis capítulos se ocupan, pues, del Tú, es decir, del ātman, y también del hombre de conocimiento, el practicante de yoga, en pos de conocer tanto el ātman inmortal, como el tat, el Eso, el brahman absoluto que, según la Gītā, se manifiesta como un Dios personal: Kṛṣṇa. Los seis capítulos siguientes, del séptimo al duodécimo, se ocuparan justamente del Eso, del Dios absoluto, al mismo tiempo remoto y personal, omnipotente e inmanente. Si en el primer sexteto se describe la inmortalidad del alma y la importancia de la práctica del yoga, tanto del yoga del conocimiento como del karma yoga, el segundo sexteto se ocupará del yoga de la devoción o bhakti yoga, que es el medio natural para alcanzar al Dios personal, Kṛṣṇa.”
― Òscar Pujol, LA BHAGAVAD-GITA

“Por lo tanto, la renuncia verdadera es interna, es mental, y alguien que finge meditar, pero en realidad se está recreando mentalmente en los objetos de los sentidos, es un hipócrita. La receta para el karma yoga es controlar con la mente los cinco sentidos, mientras se emprende con los órganos de la acción (los pies, las manos, el habla, los órganos de evacuación y procreación) la práctica del yoga. Control interior, movimiento exterior de una mente desapegada que se aplica a la acción sin pensar en los resultados.”
― Òscar Pujol, LA BHAGAVAD-GITA

“Los resultados no son tan importantes como la ejecución desinteresada de la acción, el yoga de la acción ejecutado con ecuanimidad y desprendimiento. Ejecuta tus acciones asentado en el yoga, desechando el apego, ¡Dhanáñjaya! ecuánime ante el éxito y el fracaso: la ecuanimidad es sinónimo de yoga. 2.48”
― Òscar Pujol, LA BHAGAVAD-GITA

“La gran novedad de la Gītā es el karma yoga. La verdadera renunciación no es la renunciación externa de las cosas, sino la renunciación interna. Necesitamos de la comida, de la ropa, de las medicinas, necesitamos de la riqueza para completar el viaje del cuerpo (śarīra-yātrā), el viaje de la vida. El cuerpo es la ventana del alma y el objetivo de este viaje corporal es justamente el conocimiento de nuestra divinidad interior, pero este conocimiento solo se puede conseguir a través de nuestro cuerpo y de nuestra mente, aunque al final este conocimiento acaba trascendiendo tanto los límites del cuerpo como los de la mente.”
― Òscar Pujol, LA BHAGAVAD-GITA

“El karma yogui es al mismo tiempo un asceta entregado a la meditación, un hombre de acción envuelto en la trama mundana y un devoto que ofrece todas sus acciones a la divinidad. Para la práctica del karma yoga, es necesario un nivel de conocimiento elevado. Al mismo tiempo, la ecuanimidad mental del karma yoga favorece la aparición del conocimiento. Hay una relación de dependencia muta entre el conocimiento y el karma yoga y por eso el yoga del intelecto resoluto o buddhi-yoga es la primera herramienta para la práctica del karma yoga que ofrece la Gītā.”
― Òscar Pujol, LA BHAGAVAD-GITA

“la Gītā es importante por su novedosa síntesis de las vías de la acción, el conocimiento y la devoción. La Gītā consigue esta síntesis reformulando en primer lugar el concepto de acción y, por lo tanto, la vía misma del karma, convirtiendo el antiguo ritual y el sacrificio en el karma yoga.”
― Òscar Pujol, LA BHAGAVAD-GITA

“El peligro de la vía devocional es el tribalismo espiritual que se manifiesta en intolerancia y fanatismo por los propios dioses y el desprecio por los dioses ajenos. Otro peligro de la vía devocional es la erosión de la facultad crítica y la posibilidad de caer en un sentimentalismo superficial que nada tiene que ver con la ciencia del espíritu.”
― Òscar Pujol, LA BHAGAVAD-GITA

“La vía devocional tiene cuatro características que contribuyen a su gran popularidad: la facilidad, la accesibilidad, el espíritu comunitario y la inmediatez del resultado.”
― Òscar Pujol, LA BHAGAVAD-GITA

“Esto no es sorprendente en una tradición que considera que para el hombre de conocimiento los Vedas dejan de ser los Vedas. No deja de ser curioso que una buena parte del éxito que las religiones orientales han tenido en Occidente se debe a que, para los occidentales, hijos de la Ilustración y herederos del pensamiento crítico, la vía del conocimiento es mucho más atractiva que la vía devocional. La vía del conocimiento, con sus técnicas de yoga, meditación e introspección o con el cuestionamiento budista del alma, del yo y de Dios, ofrece un abanico de técnicas para el conocimiento de uno mismo, lo que constituye el objetivo último de cierto tipo de filosofía.”
― Òscar Pujol, LA BHAGAVAD-GITA

“La religión que propone la vía del conocimiento no depende de los sacerdotes ni de las creencias del grupo social, sino que se convierte en una cuestión de introspección; es decir, en una cuestión de yoga.”
― Òscar Pujol, LA BHAGAVAD-GITA

“Lo sorprendente es que la vía del conocimiento produce una auténtica inversión de los valores de la época anterior. Si antes se buscaba la prosperidad en este mundo y el cielo en el más allá, ahora la prosperidad mundana es considerada transitoria y engañosa, una vanidad de vanidades. La verdadera riqueza reside en el conocimiento de sí, en el conocimiento de uno mismo y de brahman.”
― Òscar Pujol, LA BHAGAVAD-GITA

“Se trata, en este caso, de una religión afirmativa centrada en el sacrificio para conseguir la prosperidad en este mundo y el cielo en el más allá.”
― Òscar Pujol, LA BHAGAVAD-GITA

“Sin embargo, la Gītā no es un manual sistemático de filosofía y, por lo tanto, queda un espacio muy amplio para la interpretación, lo que permite a Śáṃkara, y a otros filósofos, encontrar en ella la confirmación de sus sistemas. El comentario de Śáṃkara, por lo tanto, junto con el de Rāmānuja, es también fundamental no solo porque surge de una de las plumas más brillantes de la India, sino también porque sus comentarios muy a menudo dan en el clavo, aunque en ocasiones tenga que hacer un verdadero contorsionismo argumental para justificar sus posiciones.”
― Òscar Pujol, LA BHAGAVAD-GITA

“En líneas generales, la filosofía de la Gītā está más cerca de Rāmānuja que de Śáṃkara. La Gītā cree en tres principios: el Señor, la naturaleza inconsciente y la naturaleza consciente, que se acercan mucho a los tres principios de Rāmānuja. Aunque queda espacio para la ambigüedad, la Gītā no parece negar ni la realidad del mundo ni la del alma individual. También está claro que la acción, junto con el conocimiento y la devoción, es esencial para la liberación, lo que de nuevo la acerca más a Rāmānuja.”
― Òscar Pujol, LA BHAGAVAD-GITA

“Para Śáṃkara, la única vía para la liberación es el conocimiento. La liberación no se puede conseguir mediante la acción, ya que los resultados de la acción son siempre transitorios y la liberación es eterna. Para Rāmānuja, en cambio, la liberación se produce mediante una combinación de acción y conocimiento. De hecho, para Śáṃkara la acción, el ritual y el culto son subsidiarios del conocimiento. Para Rāmānuja, en cambio, la acción, el ritual, el conocimiento, el culto, el yoga y cualquier otra práctica son subsidiarios de la devoción, que es la vía suprema para obtener la liberación.”
― Òscar Pujol, LA BHAGAVAD-GITA

“En primer lugar, el brahman de Śáṃkara es un brahman neutro sin atributos, mientras que el brahman de Rāmānuja sí tiene atributos y puede ser identificado como un Dios personal, como Kṛṣṇa. Para Śáṃkara, cuando se produce la liberación el alma individual, esta se funde con el brahman y deja de existir. El alma individual recobra su verdadera identidad y se hace una con la consciencia universal de brahman. En el caso de Rāmānuja, el alma conserva su identidad individual, ingresa en el paraíso del Vaikuṇṭha y disfruta de la compañía del Señor.”
― Òscar Pujol, LA BHAGAVAD-GITA

“Rāmānuja cree en la realidad del mundo y del alma encarnada como entidades que depende de brahman, pero que son distintas en sí mismas. Admite que existen tres grandes principios: el brahman, el alma consciente (cid) y el mundo inconsciente (jaḍa). El alma y el mundo no son en realidad diferentes del brahman. Rāmānuja afirma que son el cuerpo de brahman y, por lo tanto, inseparables. Esto evidentemente tiene varias consecuencias.”
― Òscar Pujol, LA BHAGAVAD-GITA

“De hecho, el vedānta reconoce tres niveles de realidad: la realidad absoluta (paramārthika), que es el mismo brahman, lo único que existe de verdad; la realidad relativa o práctica (vyāvahārika), que es el mundo ilusorio en el que nos movemos y que es solo real de una forma relativa, y la totalmente ilusoria (prātibhāsika), como los sueños o las alucinaciones. Para Śáṃkara, lo único verdaderamente real es brahman. El nivel práctico y el alucinatorio no son reales, pero existen, ya que pueden ser percibidos, del mismo modo que un sueño no es real, pero existe como sueño y recordamos su contenido al despertar. Śáṃkara profesa el acosmismo; es decir, la creencia de que el mundo nunca fue creado, ya que se trata de una ilusión. El objetivo de la vida humana es disipar la ilusión de un mundo y una individual irreales y darse cuenta de que el núcleo de nuestra identidad, el ātman, es el mismo brahman no dual, siempre consciente y liberado.”
― Òscar Pujol, LA BHAGAVAD-GITA

“La práctica del yoga de la Gītā no exige tanto un esfuerzo descomunal como una actitud inteligente, resoluta y atenta con una firme determinación (vyavasāyātmikā buddhiḥ) a no apegarse al resultado de las acciones. Hay que tener en cuenta que todos somos deudores de nuestra naturaleza y que llevamos a cuestas una herencia determinada por el karma y las energías (guṇa). Hay que actuar conforme a la naturaleza, sabiendo al mismo tiempo que los verdaderos enemigos son la pasión y la aversión, hijas de esa misma naturaleza.”
― Òscar Pujol, LA BHAGAVAD-GITA

“Podemos argumentar que, más que tolerancia, lo que el libro respira es inclusivismo; es decir, la idea de domesticar al otro incluyéndolo con un rango inferior dentro de nuestro propio sistema. Ciertamente, hay dos formas de inclusivismo. Una en la que se otorga el mismo valor al otro y otra en la que se le asigna un valor inferior. La primera se produce cuando reconocemos que el objetivo común de todas las religiones es un estado de liberación o salvación equivalente. La segunda se produce cuando aceptamos el valor de la religión ajena, pero consideramos que solo lleva a un grado determinado de salvación sin alcanzar la liberación suprema que solo puede ser obtenida practicando nuestro propio método.”
― Òscar Pujol, LA BHAGAVAD-GITA

“No es un libro dogmático y está abierto a múltiples interpretaciones. Aunque la Gītā es un texto unitario que presenta una nueva doctrina con su propio contenido y coherencia, no por ello forma un sistema filosófico cerrado que excluya espacios de ambigüedad abiertos a la interpretación.”
― Òscar Pujol, LA BHAGAVAD-GITA

“Lo importante del libro es que no es un manual de la renuncia, un tratado de la acción o un estudio de la meditación, sino una mirada sintética sobre la liberación del alma, teniendo en cuenta precisamente las múltiples condiciones y circunstancias del mundo y al mismo tiempo las innumerables trampas que la condición humana ofrece.”
― Òscar Pujol, LA BHAGAVAD-GITA

“La nueva acción desinteresada y liberadora, el karma yoga, se equipara no solo con el yoga, sino también con el yajña, el sacrificio. Así pues, karma, yoga y yajña se convierten en diferentes formas de referirse a una misma técnica, a un mismo yoga, que es la novedad que presenta la Gītā.”
― Òscar Pujol, LA BHAGAVAD-GITA

“La Gītā es un libro de yoga. Es un libro que enseña una técnica para liberarse de las ataduras del mundo sin tener que renunciar al mundo.”
― Òscar Pujol, LA BHAGAVAD-GITA

“la Gītā ofrece un nuevo principio original, el karma yoga, que junto con la bhakti conforma una vía nueva que invierte el significado de karma, pues en lugar de ser causa de atadura, se convierte en motivo de liberación. Esta reformulación del karma, junto con la introducción de un Dios personal, objeto de culto, crea la figura del nuevo karma yogui: participando activamente en los asuntos mundanos, consagrado a la acción y realizándola con eficiencia, pero internamente desapegado del resultado, ecuánime ante el éxito y el fracaso, pero no por ello inactivo, sino todo lo contrario: diligente, lleno de energía y con una devoción inquebrantable hacia el Señor.”
― Òscar Pujol, LA BHAGAVAD-GITA

“El libro es una síntesis de diferentes doctrinas, pero forma un todo coherente, aunque se habla a menudo de las contradicciones de la Gītā. En ella podemos encontrar influencias de las upaniṣad, del vedānta, del sāṃkhya, del budismo y de la doctrina de una nueva escuela/religión: el ekāntika dharma o el culto devocional desarrollado en el Mahābhā́rata y que prefigura el movimiento devocional posterior.”
― Òscar Pujol, LA BHAGAVAD-GITA

“La Gītā está escrita con un estilo sencillo, didáctico y en ocasiones poético, aunque desigual, presentado como un diálogo, aunque también se ha dicho que es un monólogo en forma de diálogo.”
― Òscar Pujol, LA BHAGAVAD-GITA

“Su inclusión en el Mahābhā́rata asegura que la Gītā forma parte del imaginario colectivo indio y se entronca en los textos fundacionales de su civilización.”
― Òscar Pujol, LA BHAGAVAD-GITA